ESCUELA DE LOS SOFISTAS

Desarrollaron su actividad durante la segunda mitad del siglo V. Este periodo se diferencia del anterior por que el objeto de su atención y reflexión no va a ser la naturaleza (cosmos) sino la sociedad, el hombre. Se pasa de una etapa cosmologica a otra antropológica

Inicialmente él termino sofista no tiene un valor negativo pero si lo tendrá con posterioridad. Su actividad era dedicarse a la enseñanza profesionalmente

Estos filósofos se plantean las posibilidades conocer la verdad, mas aun, la posibilidad de que exista; y en caso de q exista sin el entendimiento humano es capaz de captarlo. Este cambio de orientación viene dado por un profundo cambio en la sociedad ateniense

LOS PERIODOS DE ESTA EPOCA

ð    Del (492 al 479) Primera época

            Se desarrollaron las guerras medicas. Termina con el triunfo de Atenas

ð    Del (479 al 431) Etapa intermedia

            Desarrollo del imperialismo ateniense. Esplendor bajo el gobierno de Pericles. Época de democracia

ð    Del (431 al 404) Segunda época

            Atenea cae derrotada por Esparta en las guerras del Peloponesio. Comienza la decadencia

CONSECUENCIAS

PRIMERA EPOCA

Hacen que a consecuencia de la victoria ateniense se pasa de la aristocracia a la democracia y surge un fuerte sentimiento nacionalista. Todos lo que han participado en la victoria se sienten con derecho a un puesto en la sociedad. El poder ya no es solo de la aristocracia sino que todo miembro del pueblo puede llegar al gobierno

En la aristocracia el poder político viene de la riqueza y del prestigio social; en la democracia el gobierno es del pueblo. Todo el que sabe puede acceder al poder. No se necesita ni riqueza ni nobleza, sino preparación, de este modo nace la democracia en Atenas frente a la aristocracia tradicional de los pueblos griegos que encarna ahora Esparta (ciudad desde ahora rival para Atenas) Para gobernar hace falta preparación por tanto la ciencia y la filosofía se hacen populares. Los filósofos enseñan al pueblo y les da una formación para la dirección política. Pues ya no se trata de un problema abstracto sino los concretos de la sociedad

La visa se hace ahora en el ágora y en las asambleas populares y quien quiera ser parlamentario ha de buscarse filosofo que lo instruya para la participación democracia

Los filósofos democratizan el saber. Son los profesores de la nueva sociedad, ejercerán su función profesional y cobraran por su enseñanza

Su esfuerzo no se pone tanto en la búsqueda de la verdad cuando en al arte de persuadir al arte que se pasea la verdad para triunfar políticamente. Las asignaturas que se imparten con este fin: oratoria, retórica, elocuencia, dialectal, interesa mas el triunfo político que el triunfo de la verdad

La época sofista manifiesta una crisis profunda de la sociedad ateniense y es preciso crear una nueva escala de valores que responda a las nuevas necesidades. A esta crisis de la época sofista el único que corresponderá de una manera eficiente será Sócrates

ETAPA INTERMEDIA

Durante el periodo intermedio época de esplendor y progreso para Atenas desarrollan su filosofía los sofistas cutas principales características son:

ð    RELATIVISMO- ESCEPTISMO

            Las respuestas de los presocráticos acerca de la naturaleza había sido muy variada y nada uniforme. La pregunta que surge ahora es ¿ existe una verdad objetiva? ¿ En el caso de que exista es posible alcanzarla? ¿ Puede el hombre conocer la verdad? Su pregunta pone de manifiesto la dude (skeptomai) es decir, si dudamos somos escépticos. Esta duda conduce al relativismo y consiste en afrontar que no existe la verdad absoluta. Cada uno tiene su verdad las cuales no coinciden en el resto de las verdades. Por tanto no existen ni verdades ni leyes universales. Esto contradice la cultura tradicional griega que entiende que exista esa clase de ley y verdad

            En caso de que exista la verdad absoluta el hombre no puede llegar a conocerla. Solo es capaz de conocer su propia verdad, de hay que todo lo demás es convencional fruto de un acuerdo

ð    CONVENCIONALISMO

            Podemos enunciarlo de la siguiente manera. Tanto las instituciones políticas como las leyes morales son convencionales. Las leyes no son permanentes. Las normas de la sociedad no pertenecen a la naturaleza de las cosas, son fruto de un acuerdo humano

            Para entender este planteamiento es preciso partir de la distancia que hacían los grupos

            Nomos ( ley): es el conjunto de las normas establecidas por las que se rige la comunidad humana, la ciudad, porque los hombres han convenido que sea así

            Fisis (naturaleza): es el conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano que tienen su origen en la propia naturaleza una

            Ante este planteamiento acerca de las leyes y las instituciones hay que plantearse la siguiente pregunta ¿todas ellas se fundan en la naturaleza humana? ¿O son solamente expresión del deseo de los hombres que han querido que sea así a causa de un acuerdo?

ð    PRIMERA RESPUESTA

ð       Esta se da antes del comienzo de la filosofía. Las leyes e instituciones proceden de los dioses. Son eternas e inmutables. Esta postura se abandonara al empezar la filosofía

ð    SEGUNDA RESPUESTA

ð       Es la de Eraclito en la época de los presocráticos. Tanto el estado como el universo se rigen por una ley ( logos o razón) que es algo inmerso en la misma naturaleza humana

ð    TERCERA RESPUESTA

ð       Es la que dan los sofistas. Esta como fruto del resultado de su contacto con otros pueblos y culturas. Ven que existen otras leyes humanas distintas, por ello concluyen que las leyes son el resultado de un acuerdo o convecino humana. La ley por tanto es algo convencional, pactada. De hay la distinción entre nomos y Fisis