SÉNECA
Y
EL ESTOICISMO





4ºE.S.O
MARZO DE 2000
INDICE


VISION GENERAL DEL ESTOICISMO
A)RACIONALISMO ESTOICO
B)MORAL DEL ANTIGUO ESTOICISMO
C)EL ESTOICISMO MEDIO

EL ESTOICISMO ROMANO
LA VISION PARTICULAR DEL ESTOICISMO EN SÉNECA
LA ETICA DE SÉNECA Y LA ÉTICA CRISTIANA
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFIA

















1) VISIÓN GENERAL DEL ESTOICISMO

La ética es la culminación de toda la doctrina estoica. La física enseña a
conocer la naturaleza y la lógica enseña.
El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza total
y
con la propia naturaleza. o lo que es lo mismo; vivir de acuerdo con la
razón. Existe una gran diferencia entre lo que pensaba(sobre este tema)
Aristóteles y los estoicos, más bien se podría decir que eran
contradictorios. Para Aristóteles la razón daba el afecto, para los
estoicos, la apatía. El afecto para Aristóteles podía participar en la
razón, para los estoicos no. Para estos, el afecto no venia de la razón
sino que se ocasionaba por la falsa opinión, por lo era necesario negarla.



La virtud, que es la vida conforme con la naturaleza, es la disposición
permanente a vivir de acuerdo con la razón y el deber. Y los estoicos
insisten en que la virtud es una sola y no admite grados: se es virtuoso, y
quien tiene una virtud las tiene todas.
Para los estoicos las teorías acerca del ser vivo son que todo
cuerpo, animado o inanimado, es concebido como ser vivo ; el universo en su
conjunto es también un ser vivo cuya alma mantiene las partes.
El dios de los estoicos no es un dios que vive en sociedad con
los hombres y con los seres racionales, y que dispone toda las cosas del
universo en favor de ellos.

A)Racionalismo estoico

Zenón es, ante todo, el profeta de logos, con lo que la filosofía que
adopta es la de que nada existe aparte de el. Su tarea consiste en eliminar
lo irracional y en no ver la acción de otra cosa que de la pura razón.
En el dogmatismo estoico de procurar que la razón tome cuerpo en el, no se
puede pasar de lo sensible a lo racional, pues no hay diferencia entre uno
y otro.
El arte, para los estoicos, es un sistema de percepciones reunidas por la
experiencia, tendentes a un fin particular útil para la vida.
La noción del bien; por ejemplo, procede de una comparación, hecha por la
razón, de las cosas percibidas inmediatamente como buenas, con lo que los
razonamientos son espontáneos y comunes a todos los hombres.
De ahí resulta que los diversos estoicos podían escoger, sin contradecirse,
criterios de verdad muy diferentes.
La lógica estoica elude todas las dificultades que planteaban sofistas y
socráticos sobre la posibilidad de afirmar una cosa de otra.

Esto no quiere decir que no conserven también el silogismo; pero la razón
de la conclusión no es ya una relación de inclusión de conceptos expresada
por un juicio categórico, sino una relación entre hechos.

Si la vinculación lógica se expresa siempre por una vinculación entre
hechos comprobados por los sentidos y enunciados por el lenguaje, tal
vinculación solo tiene valor gracias a la razón lógica que los une; el
juicio hipotético tendrá, por tanto, más valor cuanto más se aproxime a
aquel por el que se pasa de un idéntico a otro.
La dialéctica de los estoicos tiene el mismo ideal que la teoría del
conocimiento: la penetración completa del hecho por la razón; aunque la
lógica no sea para ellos , un simple instrumento, sino una parte o especie
de la filosofía.

Solo para los estoicos, existen los cuerpos; porque solo lo que existe es
capaz de acción o pasión, y únicamente los cuerpos poseen esa capacidad.
Los que no tienen cuerpo, son, o bien medios totalmente inactivos e
impasibles, como por ejemplo, el espacio, el vacío; o bien esos aspectos
exteriores de la actividad de un ser, es decir, todo lo que se piensa con
respecto a las cosa, pero no las cosas.

Un dogma del estoicismo es el de la mezcla total. Dos cuerpos pueden
unirse mezclandose por yuxtaposición, como se mezclan granos de arena, o
confundiendose en uno solo sin notar los diferentes componentes, como
cuando se mezclan los metales fundidos (aleación); aunque también pueden
mezclarse, extendiendose uno a través del otro, sin perder nada de su
sustancia y propiedades. Esto es utiliza en lenguaje más filosófico para
expresar el alma y el cuerpo, o la razón y la materia. Esto es lo que le da
al materialismo estoico ese carácter tan particular que lo aproxima al
espiritualismo.

El geocentrismo del estoicismo es muy diferente del de Platón( que esta
totalmente dispuesto a admitir que no es más que una hipótesis matemática),
mientras que el de los estoicos es un dogma unido a sus creencias.

El destino, que fue al principio, en el pensamiento griego, la fuerza
totalmente irracional que distribuía a los hombres a su suerte, es ahora la
universal (razón según la cual han ocurrido los sucesos pasados, suceden
los presentes y sucederán los futuros.
Por el contrario , el destino del universo es como es destino de una
persona; se aplica a un ser individual, el universo, que tiene comienzo y
fin, porque, como dice el autor estoizante: ni la ley, ni la razón, ni nada
divino podría ser infinito. Esto apoya con su autoridad no solo a la
astronomía o la medicina, sino también la astrología, adivinar mediante los
sueños.
Según los estoicos el destino no es la cadena de actos y potencias, sino la
unión de todas las causas.

La transcendencia de Dios va unida a la afirmación de que el mundo es
eterno. Dios es verdad pues la existencia del mundo son aspectos y
condiciones de la perfección divina: Para los estoicos Dios es
independiente del mundo.
Es un ser providencial, padre de los hombres.
Para los estoicos Dios tiene piedad con los hombres.


B) Moral del antiguo estoicismo

El bienestar, la salud, y todas las cosas relacionadas con la naturaleza
no pueden ser llamados bienes.
Los estoicos no aceptan el bien relativo, solo mediante una elaboración
racional se llegara al bien.
La moral del estoicismo consiste en que el bien no es lo que se puede
realizar por nuestra propia voluntad, sin tener en cuenta lo que es objeto
de nuestras inclinaciones.
El que la razón exista plantea un problema para los estoicos: si el alma
esta formada por razón , la pregunta es; ¿Como puede haber algo irracional
dentro de ella? L a respuesta es la siguiente: porque las pasiones van
contra la razón, ya que nos llevan a desear como bien o rechazar como mal
lo que no es realmente bien ni mal.
Se podría decir que la pasión es una razón, pero irracional, pues
desobedece a esta misma. Es decir, puede consultar la razón pero siempre
hará lo que quiera aun estando mal.
La causa principal de la pasión es una especie de debilidad del alma, da
lugar a hechos que no se asimilan con juicios unos ejemplos que pueden
explicar esto son los siguientes: Cuando el alma se nos encoge cuando
tenemos algún disgusto, o lo bien que nos sentimos, como se expande el alma
cuando tenemos una alegría..
Sin negar la existencia de la sinrazón(acción que es injusta o no se puede
razonar), los estoicos insisten, en la importancia del juicio para hacer
ver hasta que punto depende la pasión de nosotros. Confían en apartarnos de
las pasiones , no para apartarnos de las pasiones desencadenadas sino para
meditar los juicio, mediante acciones razonadas.


La razón humana separa el bien y el mal de las inclinaciones que surgen de
repente. Por la razón el hombre se da cuenta del porque de todas las
acciones que conviene hacer.
Para un estoico, donde valla el malo a la fuerza, el irá voluntariamente;
aunque sepa que le espera la pobreza o la mutilación, lo acepta. Séneca
dice: no obedezco a Dios sino que me adhiero a lo que el dice. Aquí se
puede ver que Séneca era un ejemplo de estoico pues seguir la razón, seguir
la naturaleza, seguir a Dios ;este triple ideal, era uno solo para los
estoicos.
La moral estoica invita a la acción; a cumplir con sus funciones de
ciudadanos. La moral estoica cae en el hombre perfecto, asiste impasible a
todos los acontecimientos. Todos los estoicos están de acuerdo en reconocer
que todo es indiferente, aparte de la sabiduría, y que no hay bien ni mal
para nosotros en lo que nos sucede; es decir, que no hay razón alguna para
querer un contrario más que el otro. Ejemplos: La pobreza más que la
riqueza, la enfermedad más que la salud. Lo que distingue al hombre
perfecto es que no tiene mayor apego a lo uno que a lo otro. Los estoicos
pueden elaborar una lista de acciones convenientes, que son como los
deberes o funciones del ser racional: cuidados del cuerpo, ejercicios de
amistad y beneficencia, deberes de familia, funciones políticas.

La moral estoica no abandona la descripción del hombre actuante, esto solo
se realiza siendo un ser que en su alma todo sea racional; según esto, no
cometerá ningún error. Todo lo que haga estará bien hecho. No sentiría ni
tristeza, ni dolor ni nada parecido.



Todo el que no sea así sera imperfecto, y para los estoicos los
imperfectos son todos iguales, es decir, aunque estes cerca de alcanzar el
punto del ser perfecto no seras más que el que más lejos está. Esto
significa que no hay grados; o eres perfecto o eres imperfecto.



C) El estoicismo medio

En el estoicismo medio nombrar en primer lugar a Panecio. Panecio más que
un teólogo es un humanista. Para el alma no tiene otro destino que el de
quedarse en la vida del cuerpo. El alma deba morir, ya que ha nacido. Según
él eso se puede demostrar en que los hijos se parecen moralmente a sus
padres.
En mi opinión no tienen porque, aunque si que condiciona; es decir, si
uno tiene padre drogadictos pude que con un alto porcentaje ese hijo sea
drogadicto, pero hay otros factores en el entorno que pueden influir en la
moral del hijo. Así que puedo decir que es verdad que el alma es creada
pero no tiene porque ser igual moralmente que la de los padres.
Otro factor del hombre es el de la resistencia al placer, cosa que los
animales no pueden, no saben hacer. Para Cicerón la humanidad es todo lo
que transforma en usos civilizados los instintos brutales del animal. Pues
el hombre tiene los instintos ya que es un animal, pero la humanidad los
transforma. Aunque no los suplanta. Con esto se puede llegar a la
conclusión de que las virtudes humanas no son más que esos instintos, pero
reguladas por la razón.


Otro filosofo destacado es Posidonio; volvió a la teoría platónica del
alma, se le considera un pensador fundamentalmente religioso. Para el, el
alma está compuesta de dos elementos, uno puro y uno impuro. El segundo es
el que mancha el primer elemento.
La física de Posidonio era un dinamismo que insiste en la expansión de la
vida y la compilación gradual de los seres vivos. En su psicología se halla
también la misma tendencia: cree imposible explicar la pasión si no se
admite en el alma la distinción y la clarificación por orden de las
facultades que descibrió Platón. Tiene gusto por las ciencias las cuales
tienen que ver con las artes, que según el constituyen la civilización y
que son el fruto de la más alta sabiduría. Séneca está en contra de lo que
Posidonio piensa sobre este tema.


El nivel de la filosofía de Posidonio, pretende juntar en uno solo el
hombre y la naturaleza. Séneca se escandaliza de esta sabiduría tan a ras
de tierra. Para Posidonio es evidente que nada es inseparable y que la
razón humana debe ser en igual grado artesana y teórica.

Del Estoicismo se puede aprender algo: sublimar las cosas negativas que
suceden en ella, además, el Estoicismo es una corriente que no esta de
acuerdo con el intentar comprender mas de lo que se puede al mundo, creemos
que el saber hasta donde puede llegar nuestro conocimiento es algo
importantísimo, también hay que destacar algunos errores encontrados en el
Estoicismo, pero esto se puede deber en gran medida a que para los
estoicistas este era "algo nuevo" con el cual se hicieron muchas ilusiones
y del cual incluso pudieron llegar a abusar, también tenemos que tener
presente que el Estoicismo a pesar de intentar ser una corriente filosófica
completamente nueva, tenia algunas bases en la doctrina de Aristóteles
sobre la comprensión del mundo.

2. EL ESTOICISMO ROMANO

Con la entrada del imperio romano los tiempos se volvían revueltos y los
hombres se sienten internamente mas inseguros y anhelosos. Aparece Cristo,
que dice de sí mismo que es la luz del mundo, la resurrección la vida. El
naciente cristianismo entra en escena.
A lo largo del imperio romano las antiguas escuelas filosóficas continúan
su vida.
La marcha del cristianismo no es ciertamente una marcha de conquista y
destrucción, sino más bien una marcha tras la verdad, por eso absorbe,
coge, adopta la filosofía griega. Las eternas verdades y valores alumbrados
por la antigua filosofía son asimilados por el nuevo pensamiento.
Aquí la postura del estoicismo era diferente; era de oposición muda y no
de resistencia abierta como era antes. Tampoco fue un partido político.
Se puede hacer una pregunta: ¿dejó alguna huella en el derecho romano?. A
esto hay una respuesta y es no. El derecho romano era básicamente
independencia de la religión y de la moral.
El estoicismo solo desempeñó un papel oscuro; los historiadores del
derecho ni siquiera están de acuerdo en remontar hasta el estoicismo la
noción del derecho natural y muchos le atribuyen un origen puramente
romano.
Los estoicos enseñan de una manera, en la escuela, tienen una enseñanza
técnica muy fría y escolástica, basada en la lectura comentada de los
antiguos maestros, se enseña a construir logismos.
El bien y el mal radican en algo que depende del hombre mismo, es decir, en
los juicios y en la voluntad que, según sean sanos o depravados, producirán
toda la felicidad o la desgracia de que el hombre es capaz. La verdadera
libertad consiste en librarse de las opiniones falsas.
Los animales no tienen conciencia de el uso de la libertad, pero el hombre
si lo tiene por lo que puede actuar bien o mal, correcta o incorrectamente.
Si el hombre es libre, es porque es la cosa más importante de la
naturaleza, o sea no es como las demás cosas, es un fragmento de Dios, que
entrega al hombre a si mismo, en lugar de dejarlo en dependencia como el
resto de las cosas.


3- VISION PARTICULAR DEL ESTOICISMO EN SENECA

Para empezar hablar un poco de la vida de Lucius Annaeus Séneca, que era
como se llamaba este filosofo y orador. Séneca era hijo de un retórico, y
nació es Córdoba en el año 4 a.C. Su tío cogió a Lucius cuando era un niño
y se lo llevo a Roma, donde fue entrenado como orador y educado en la
filosofía. El emperador Claudio le destierra a Corcega, ya que le acusa de
adulterio con la princesa Juli Livilla, que era la sobrina del emperador.
Pero gracias a la influencia de Agripina (mujer del emperador), fue
llamado para que volviera a Roma. Allí se caso con Pompeia Paulina.
Los enemigos de Séneca le denunciaron por la conspiración de Piso. Esto le
llevo al suicidio. Se suicidó abriendose las venas, tomando un veneno y
haciendose introducir en una estufa cuyos vapores le asfixiaron. Murió
tranquilamente, casi alegremente. Supo renunciar sus bienes en la persona
de su verdugo.

Supo aconsejar a cuantos presenciaron sus últimos momentos la templanza en
las acciones, la morigerancia en las apetencias, la resignación a los
dolores, el perdón desdeñoso de las ofensa.
Séneca es filosofo estoico, pero no un estoico ortodoxo, ya que no fundó
un sistema riguroso y profeso una gran libertad critica frente a los mismos
maestros a quienes siguió de ordinario. Hombre joven discutió afablemente
con un cínico, y hombre maduro se entusiasmo con los escritos de Platón.
Hay mucho de vigoroso, de sano, de cristiano, en la obra de Séneca, la
cual sale de su alma , la cual es admirable, a mi parecer. Su estoicismo
era templado y acomodado a la flaqueza humana. No era ni especulativo ni
metafísico. Rehuia las abstracciones, y toma de la filosofía la parte
practica y la moral. En Séneca todo rebosa hambre de virtud y justicia. Y
aunque le falte plan, orden, unidad, se derrama de sinceridad honda, de
grandeza de miras, de pensamientos nobles. Todo en el es nervio y calor.
Su virtud tan humana, tan imponente de ejemplaridad, se llamó senequismo.
Todo la doctrina cristiana que se puede encontrar en el senequismo pudo
llegar a Séneca por medio de San Pablo, al que tal vez conociera en Roma en
el año 6.
Séneca se presenta como un estoico muy libre: no quiere seguir a los
antiguos. Eso es lo que dice. El decía que había que confiar en las
influencias personales más que en las doctrinas.
Su teología no es más que edificación moral. Siente una devoción estoica
por el Dios bienhechor, el Dios padre, el Dios juez. Le importa muy poco
lo que sea el alma y donde esté.
Séneca pretende curar los vicios o enfermedades morales. Desarrolla también
con complacencia todos los matices del bien moral, especialmente el
disgusto por la vida y la acción que irrita a su amigo Sereno.
De las obras de Séneca son las menos conocidas sus tragedias. Estas son
más para ser leidas que para ser interpretadas. Sus escritos sobre las
cuestiones de la naturaleza, los tratados sobre la clemencia, así como sus
20 libros de cartas morales a Lucilio, en las que pinta un cuadro bastante
pesimista de las costumbres y vicios de su tiempo. En sus obras, como son
las epístolas, relata sobre la brevedad de la vida, sobre la felicidad,
sobre la constancia del sabio, sobre la tranquilidad de el alma, sobre el
ocio, la ira, los beneficios, la clemencia y la consolación. Al igual que
trata los deberes, de la muerte prematura, de la mistad, de los remedios
contra la fortuna.
Séneca juzga la actuación política de las grandes figuras de la historia
romana.
Séneca tiene un particular fe en la razón y se refuta el hedonismo. Si el
bien supone la razón, el bien perfecto difícilmente existe en el hombre,
salvo en la vejez y en el estudio. Dios y el hombre son los únicos seres
dotados de razón.
Dice que el estoico ni se presta a frases escogidas, que hay que atender
mas al asunto que a su exposición, que debemos evitar los silogismos
capciosos y la obsesión por los elementos gramaticales.
Séneca aprecia la pobreza. El estaba contento dentro de ella, según el
debe ser practicada voluntariamente algún día. La pobreza, conforme a la
ley natural, constituye una riqueza, pues el haber conseguido el dinero no
supone el fin de la miseria, sino cambio, a no ser que mude también de
espíritu.








4.LA ÉTICA DE SÉNECA Y LA ÉTICA CRISTIANA

Como anteriormente se ha hablado de la ética de Séneca, ahora hablaré de
lafilosofia critiana. Se hará una breve introducción sobre la situación en
la que se encontraba el cristianismo y como se introduce en estos momentos
en la sociedad.
Desde el tiempo de la venida de Cristo, Dios hecho hombre, el cristianismo
como tal es la forma amplia de religión. Con este acontecimiento, hecho
mas que importante en la historia de los hombres, existirá un cambio en su
mentalidad y en su evolución.
La filosofía no será menos, si se puede decir afectada, en estos cambios.
Que solo vivía de recuerdos de las escuelas de la decadencia Griega.
El devenir de la caída del Imperio Romano, hace mas rápida la disolución
interna de esta primera parte de la filosofía.
El Cristianismo guía, protege y salva a la cultura clásica, dando así un
nuevo nacimiento a una nueva civilización, la civilización cristiana.
El cristianismo, trae consigo la verdad revelada, que no es mas que conocer
la situación del hombre en el mundo, y su condición ante la nueva ley para
lograr la salvación de su alma. No desconociendo que ya Dios los tenia en
su plan en la Antigua ley y en los profetas.
Es algo nuevo y nuevo, la posibilidad de darle al hombre la salvación
eterna.
Ante todo este hecho de amor por parte de Dios hacia los hombres, nos
preguntamos que relación se halla entre la filosofía y la religión para
aquel cristiano que filosofa.
El mundo antiguo subestima al Cristianismo diciendo que era "una versión
popularizada del saber filosófico", esta teoría, llamada agnosticismo, que
en otras palabras dice que no se puede alcanzar a Dios pero no niega su
existencia ,lo que significa que esto es una herejía.
Pero existió en la Edad Media una posición antitética a esta, que fue la
teoría de la influencia o absoluta independencia de religión y filosofía,
se llamo a esta oposición "teoría de las dos verdades".
Según esta teoría hay, una verdad religiosa y otra filosófica, que
aparecen como contradictorias y diferentes y ser ambas admitidas a un mismo
tiempo, perteneciendo a órdenes diferentes.
Los filósofos modernos cambiaron algunas cosas y dicen que los
sentimientos pertenecen a la fe y no pueden tener fundamentación racional,
es decir que no se pueden basar en la razón.
Tanto los medievales como los modernos fueron condenados por la Iglesia,
que no admite que procediendo de Dios el contenido de la fe como razón,
puedan oponerse entre sí.

Una tercera opinión, extendida entre los filósofos de la últimos siglos,
afirma que existe incompatibilidad entre filosofía y religión, o sea la
posibilidad de que exista una filosofía cristiana queda descartada por
estos.

El cristiano conoce por certeza qué le depara su fe, y su filosofía tiene
que terminar en eso necesariamente.
El filosofo aparece en el hombre en tanto que desaparece en su fe.
Frente a estas teorías de la identidad, influencia y de la incompatibilidad
el cristianismo a defendido siempre la teoría de la influencia parcial de
la religión sobre la filosofía.
El dogma, tiene como objeto, las verdades reveladas y cuyo conocimiento
nos lleva a nuestra salvación. Lo que también se llama ética estoica
En los principios de la filosofía cristiana el principal representante
será San Agustín. San Agustín nació en Tagaste de Numida. Durante varios
años perteneció a la secta maniquea; al abandonarla cayó en el escepticismo
que supero gracias a la lectura de los neoplatónicos. San Agustín fue
profesor de retórica. Sus principales obras son: "Confessiones", "Dei
civitate Dei" y "Retractaciones".
Para este la filosofía era el esfuerzo que hace alma hacia la verdad, y
esta es la se refiere a Dios.
Para San Agustín es el alma y no el sujeto(persona) quien peca.



Concepto de el alma.

El no es solo cuerpo sino que tiene otra cosa, es decir está complementado
por el alma. Pero aquí se puede plantear ciertas dudas, pues el alma como
tal se pude ver en diferentes aspectos, o significados:
Se pude ver como lo que da el movimiento al hombre, y con ello la vida. Con
eso quiero decir que le distingue de los animales, pues ellos no tienen el
movimiento propio, algo que los hombres poseemos.
También se puede entender por alma la tripartición de curpo-alma-razón,
pues todas ellas se complementan. En un hombre deben existir las tres, pues
sino no se le llamaría persona. Los animales no tienen alma, ni razón.
O también se la puede considerar como la parte rectora del alma, la razón.
En el estoicismo esto es muy importante, pues de Platón y Aristóteles, se
piensa en la estoa, es decir toda la concepción ética. De que el alma
racional tiene que regir al hombre. Por este motivo se le llama alma
rectora.
Finalmente puede ser utilizado el termino alma para reunir todo estas cosa
nombradas juntas.

Al alma no se la puede localizar en ningún punto del cuerpo, al igual ,que
tampoco se pude distinguir pues es ala vez material e inmaterial, sensible
y espíritu.
En la ética cristiana existen tres tipos diferentes de alma: vegetativa,
sensitiva, racional o intelectual. La vegetativa es la que poseen los
vegetales, la sensitiva la que poseen los animales, y la racional o
intelectual es la que poseemos nosotros los hombres. Todas tienen las
anteriores, es decir, que no se puede poseer la racional si no se posee la
sensitiva y la vegetativa. Esto quiere decir que los hombres tienen las
tres.



Para los cristianos el alma fue entregada a los hombres por Dios. Fue un
regalo que nos fue entregado sin que nosotros lo pidiéramos. El alma es
entregada a nosotros en el mismo momento en el que somos concebidos, es
decir tiene que ser creada por alguien, y ese alguien es Dios. El alma
nunca muere, cuando nuestro cuerpo muere, o sea, pierde la vida, nuestra
alma no, pues va al cielo. Esa es la teoría que tienen los cristianos sobre
el alma.



El criterio de la verdad

Nosotros podemos engañarnos, es decir, ¿como saber que las
representaciones, o lo que vemos son adecuadas, como dicen los estoicos?.
Pues eso se puede decir que necesitamos las evidencias, según los estoicos.
Pero para estos solo se da la evidencia cuando se da:
Uno tiene que estar seguro de k nuestros órganos sensoriales están
perfectamente. En palabras más comunes estar cuerdos, no estar con ninguno
de nuestros sentidos fuera de lo normal.
Que la distancia que hay entre el objeto que estamos percibiendo no sea muy
lejos, y que el tiempo que estamos percibiendo sea lo suficientemente
duradero, y que se realiza concienzudamente. Que no sea por casualidad.
Que ningún tipo de medio extraño se interponga entre el sujeto(nosotros) y
el objeto.
e puede decir que la percepción de la verdad por ciertos estoicos, o más
bien por la mayoría es de una forma un tanto subjetiva.
Pues para los cristianos hay unas verdades fundamentales:
La revelación.
El ser de Dios, uno y trino. En el resto de las religiones Dios se puede
llegar a conocer gracias a la razón, pero el hecho de que el cristiano
conozca el ser de Dios sólo es posible por la Revelación del mismo Dios: no
se puede conocer por la razón.
La encarnación del Hijo de Dios. Los cristianos conocen que Dios se hizo
hombre por la fe, no es como en las evidencias del estoicismo, pues ninguno
de esos puntos nombrados anteriormente se refleja en la fe.
La Redención.


Es hora de hablar de Séneca. Este tiene ciertos puntos en común con San
Pablo, con el que se supone mantuvo relación, contacto con el. Su manera de
pensar es prácticamente parecida. Séneca fue un filosofo que se acerca al
cristianismo. Por eso este en este punto se deben ver las coincidencias o
paralelismos entre el senequismo, y el cristianismo.

Muerte

Séneca se refiere a este termino, diciendo que el vivió su vida
rectamente, y que cuando ya estaba viejo, quería morir con dignidad. Pero
se dio cuenta de que debemos pensar sobre la muerte sin tristeza.
Para los cristianos como San Pablo el morir supone estar con Cristo, quien
muere por nosotros. Y por eso no debemos temer ala muerte.

Visión de Séneca sobre valores humanos

Séneca también le dice a Lucilio, que trate a los que sean de una clase
inferior a el de la misma manera que le gustaría que le tratasen a el. Esto
es igual que el mandamiento de "amaras al prójimo como a ti mismo". Pues si
tu insultas, pegas a otra persona no lo hagas pues te dolería si te lo
hiciesen a ti. A ninguno nos gusta, así es el refrán, no hagas a los demás
lo que no quieres que te hagan a ti.
Para Séneca no solo basta con evitar el mal sino que hay que hacer el
bien, el bien con las personas a tu alrededor.
En uno de sus escritos se parece a Isaías lo que quiere decir que Séneca y
la religión tienen que ver.


5.CONCLUSIÓN

Del Estoicismo se puede aprender algo: sublimar las cosas negativas que
suceden en ella, además, el Estoicismo es una corriente que no esta de
acuerdo con el intentar comprender mas de lo que se puede al mundo, creemos
que el saber hasta donde puede llegar nuestro conocimiento es algo
importantísimo, también hay que destacar algunos errores encontrados en el
Estoicismo, pero esto se puede deber en gran medida a que para los
estoicistas este era "algo nuevo" con el cual se hicieron muchas ilusiones
y del cual incluso pudieron llegar a abusar, también tenemos que tener
presente que el Estoicismo a pesar de intentar ser una corriente filosófica
completamente nueva, tenia algunas bases en la doctrina de Aristóteles
sobre la comprensión del mundo.














6.BIBLIOGRAFIA

EPISTOLAS MORALES A LUCILIO EDICIÓN:GREDOS
HISTORIA DE LA FILOSOFIA EDICIÓN:SIGLO XXI EDITORES
TRAGEDIAS DE SÉNECA EDICIÓN: AGUILAR
HISTORIA DE LA FILOSOFIA 1 EDICIÓN:HERDER
MANUAL DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EDICIÓN:HERDER
RELIGIÓN CATOLICA EDICIÓN:CASALS
ÉTICA EDICIÓN:CASALS
INTERNET
HISTORIA DE LA FILOSOFIA EDICIÓN:B.A.C VOL,1