Psicología


Psicología

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TEMA 1. INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LA

PSICOLOGÍA

¿Qué estudia la psicología?

Posibles respuestas:

  • La conducta (conductista)

  • La mente (cognitivismo)

  • La conciencia (humanista, fenomenológico)

  • El subconsciente (psicoanálisis)

  • Cómo funciona nuestro cerebro (neurociencia)

  • El sujeto orgánico y sus modos de actividad (funcionalista)

    • ¿Qué estudia la historia de la psicología?

    No es posible tener una mirada neutra del pasado, siempre que se reconstruye la historia se hace a partir de lo que han dejado otros, que no es todo lo que ocurrió. Además al hacerlo es inevitable situarse en un enfoque.

    Problemas:

  • La definición de lo psicológico es muy diversa. Tenemos que enfrentarnos a esa diversidad y explicar las razones de la misma.

  • En la medida que la historia es una reconstrucción.

  • Historia= Mapa de posiciones teóricas

  • Historia de la psicología: Implica asumir un enfoque psicológico y un esquema teórico acerca de que es lo psicológico.

    • ¿Qué estudia la historia de la psicología?

    Posturas extremas:

  • Presentismo VS Historicismo

    • Presentismo: Es una explicación de la historia que considera relevantes sólo los elementos que justifican la actualidad, sesgando la lectura.

    Historicismo: Asume que se puede estudiar el pasado de manera neutra e ir contando los hitos principales sin adquirir ningún enfoque.

    La mayoría de los historiadores se sitúan en una posición intermedia.

  • Sociologicismo VS Personalismo

    • Sociologicismo: (Historia externa-Zeitgeist) Los factores fundamentales tienen que ver con elementos externos. Son los factores sociales los que ayudan a entender la evolución de la historia.

    Personalismo: (Historia interna-Grandes hombres) La mejor manera de entender la evolución de la historia es fijándose en qué cosas se van planteando, quién las plantea y cómo se plantean. La historia se explica por lo que hacen las personas.

    Es necesario un punto intermedio ya que hay tanto factores externos como internos que afectan a la evolución de la historia.

  • Historia general VS Historia regional

    • Historia general: Pretende abarcar la totalidad de la historia. Esto por definición es prácticamente imposible.

    Historia regional: Pretende saber que paso en concreto en un sitio bajo unas determinadas condiciones. Ej: Historia de España

    Metodología del estudio hitoriográfico

    Metodología principal: análisis de textos

    Peculiaridades de los textos:

  • Siguen normas convencionales, sociales (estructura, estilo). Por ejemplo, Platón siempre escribe sus textos en forma de diálogo.

  • Contienen un mensaje para la audiencia concreta (son persuasivos): Surgen siempre en el contexto de una discusión, van a intentar convencer de que su postura es la mejor.

  • Los términos que utilizan son también históricos (diferentes usos del mismo término a lo largo del tiempo) Ej: La idea de psique comienza refiriendose al aliento vital. Aristóteles cuando habla del alma se refiere a las funciones de los organismos por lo que hay que saber a que se refieren los términos.

    • Tipos de fuentes históricas

    Fuentes primarias: Son los materiales específicos de un autor, sus textos, artículos, autobiografía. Todo lo ligado a la persona.

    Fuentes secundarias: Son estrictos sobre unos autores o épocas, redactados por otras personas.

    Fuentes terciarias: Son las fuentes que organizan el material. Bibliografías y guías bibliográficas, revistas de resumenes y boletines de sumarios, reseñas y revisiones bibliográficas, catálogos.

    ¿Por qué estudiamos historia?

    Saber historia ayuda a:

    • Definir que es lo psicológico (memoria = identidad)

    • Entender investigación actual (como ha ido evolucionando la investigación)

    • No repetir errores previos: ayuda a investigar mejor

    • Conocer limitaciones de la propia disciplina. Valor ético: ¿Hasta dónde podemos conocer?

    • Entender las relaciones con otras ciencias. ¿Dónde se sitúa la psicología respecto a otras disciplinas.

    TEMA 2. CONCEPTUALIZANDO LO HUMANO: Del mito a la ciencia moderna

    Los inicios del conocimiento psicológico

    “Artes de subsistencia”: Desde tiempos inmemoriables la humanidad lleva haciendo cosas que implican conocimientos sobre procesos psicológicos, los cuales se utilizaban para sobrevivir. Ej: Domestica animales implica entender ciertas cosas sobre sus estrategias de aprendizaje.

    Primeros conocimientos sobre procesos psicológicos estaban ligados a:

  • Prácticas de caza y pesca. Ej: saber que tipo de cebo usar dependiendo del pez que se vaya a pescar

  • Prácticas de domesticación y crianza

  • Prácticas de curación y sugestión: Desde hace mucho tiempo se sabe que ciertas drogas producían ciertos cambios en la percepción, consciencia,...

    • Antes de que se plantee la idea de sujeto como idea unitaria, ya había una gran cantidad de conocimiento acerca de procesos psicológicos ligados al saber práctico.

    Las primeras explicaciones

    En el mundo arcaico griego (VIII-VII a.C) no hay todavía una idea unitaria del sujeto. Los hombres griegos eran guerreros y pretendían alcanzar la fama para ser buenos guerreros. Todo esto queda reflejado en los poemas de Homero (Iliada y Colisea). Estos guerreros pensaban que sus acciones estaban ligadas a causas externas (los dioses deciden), es decir, para ellos los dioses decidían el destino de todos. Ej: El Dios se ha dado cuenta de que tengo sed y me ha movido el brazo para que beba.

    Idea de sujeto

    Empieza a formarse a través del establecimiento de una dualidad:

  • Las causas de la actividad (alma): la dimensión que controla la actividad.

  • El instrumento que permite la actividad (cuerpo): lo que usa para sus propósitos.

    • Esta visión implica la superación de la creencia en la influencia divina

    Predualismo causante-causado

    Hay diferentes dioses que causan la acción (o pasión) y los humanos la padecen. Cada Dios se ocuparia de controlar acciones distintas. Ej: netis-astucia, probos-miedo, eros-pasión, pistis-fidelidad.

    Predualismo activo-pasivo

    Las diferentes partes del cuerpo controlan distintas acciones, las demás las ejecutan, es decir, hay ciertas partes del organismo activas y ciertas partes pasivas. Los dioses dejan de ser la explicación de nuestros actos.

    Frenés (en el diafragma): acciones planificadas racionalmente.

    Thymos (corazón): Acciones ligadas al sentimiento

    Nous (sentidos): Percepción y comprensión del mundo

    Psyché (aliento vital): La esencia de la vida y la imagen o sombra del individio. Es la raíz d ela psicología. No era ninguna entidad externa, sino únicamente el aliento que diferenciaba el estar vivo del estar muerto. Cuando se va del cuerpo, te mueres (es un concepto muy orgánico). También denominaban psyché a la dimensión de recuerdo, aunque te mueras, si los demás te recuerdan sigue existiendo “psyché”

    El resto del organismo es el instrumento

    Dualismo naturalista

    Ligado a la medicina hipocrática (VI-III a.C). Se empieza a definir:

  • Una parte, el pneuma, es el agente de la acción. Sigue estando ligada al aliento vital por lo que se identifica con el aire. Cuando encontraron los ventrículos en el cerebro se pensó que era el origen del pneuma, ya que parecían huecos. Tiene sentido en la medida que eres un organismo vivo y que cuando mueres desaparece.

  • Resto de cuerpo es el instrumento.

    • Dualismo órfico

    Se da a la misma vez y está ligada a tradiciones religiosas místicas orientales que creían en la transmigración de las almas. Dependiendo de tu comportamiento te reencarnas en un organismo superior o no. Por tanto plantean la ruptura total entre ambos elementos:

  • Alma: Pertenece a otro mundo. Persiste después de la muerte y se puede reencarnar en organismos distintos.

  • Cuerpo: Es la cárcel del alma.

    • Platón va a desarrollar este esquema y Aristóteles va a mantener el dualismo orgánico.

    Lo sofístico y la crítica de Sócrates

    Sofística: Tendencia pragmática y utilitarista. “Todo vale”. Para obtener intereses propios.

    Sócrates (470-399 a.C): Para entender al sujeto humano hay que entender dimensiones de universalidad y de valores.

  • La actividad humana sigue normas

  • Necesidad de un criterio de verdad

    • La idea de sujeto ha de incluir valores y principios universales (normatividad de la acción). Se da cuenta de que existe la retórica, que si alguien explica algo bien aunque sea algo malo o falso, puede llegar a convencer.

    La crítica que hace Sócrates a los sofistas, que son los que nacen de esta retórica, es que para ellos todo vale, usan sus herramientas retóricas para conseguir intereses propios. Para Sócrates la vida tiene que tener dimensiones de verdad, de belleza, es decir, plantea la necesidad de un criterio de verdad, de un criterio normativo

    A partir de este momento la idea de sujeto va a pasar a ser un esquema tripartito: Agente

    Instrumento

    Norma

    Dos definiciones opuestas de sujeto: Platón y Aristóteles

    Platón y el mundo de las ideas

    Platón (427-347 a.C). Alumno de Sócrates, es de él del que hereda el especial interés en la dimensión de universo.

    La mayoría de sus obras son ético políticas. Opina que el sistema político perfecto sería el que tuviera a los filósofos como dirigentes.

    En Italia recibe la influencia de los pitagóricos. Una vez muere Sócrates (condenado) se va al sur de Italia. Ahí recibe la influencia pitagórica, mitad secta, mitad religión. Éstos mismos reciben influencias del orfismo por lo que creen en la trasmigración del alma. De esa influencia surge su idea de la existencia de dos mundos.

    ALMA ETERNA (no terrenal) vs CUERPO

    Plantea: El mundo de las ideas y el mundo corporal.

    Existe algo mágico y peculiar en los números que les hace mejores, especiales para el conocimiento, son una guía para llegar al mundo de las almas, permite el paso de un mundo a otro.

    Funda la Academia: espacio de discusión filosófica. Mientras los sofístas discutían en un contexto más práctico, Platón charlaba y discutía con un grupo pequeño (espacio de discusión)

    Sus textos siguen la forma de diálogos, usando mitos para exponer muchas de sus ideas. Le gustaban las alegorías (metáforas) para explicar sus puntos de vista. Además en sus textos la voz suele estar puesta bajo el nombre de Sócrates.

    Aportaciones de Platón:

  • Separación de dos mundos:

    • Por influencia pitagórica se plantea esta distinción.

    Problema: cómo garantiza la primacía de las verdades, cómo sabemos que el conocimiento es verdad y no una ilusión de los sentidos. A fin de resolver esta cuestión Platón plantea la separación de las cosas y las ideas:

    Un mundo inteligible/mundo de las ideas (universales): eterno, perfecto e inmutable.

    Tres ideas principales: Bien, justicia y belleza. Las verdades están en el mundo de las Ideas, las cuales no están ligadas al hacer de las personas, es independiente de lo que pensamos.

    Un mundo sensible/mundo de las cosas (cotidiano): Es una imitación imperfecta del mundo de las Ideas. Es lo que nos dicen los sentidos

    La única forma de conocer es saliendo del mundo sensible para acceder al mundo de las ideas.

  • ¿Cómo es posible conocer?:

    • ¿Cómo es posible el conocimiento si estamos en el mundo corpóreo?

    Mito de la caverna: Vivimos atrapados en el fondo de la caverna y fuera hay fuego. Lo único que vemos de lo de fuera son las sombras que los objetos del exterior proyectan sobre el fondo de la caverna. Para conocer tendríamos que salir de la caverna, liberarnos de las ataduras (cuerpo), salir afuera y contemplar las ideas.

    La única forma de conocer es haciendo filosofía, que es la única que nos permitiría librarnos de las ilusiones de los sentidos para llegar s las ideas. Según esto sólo los filósofos han sabido salir de la caverna.

  • Concepción del sujeto:

    • Cuerpo => Cárcel del alma. Es el instrumento y se limita a conocer.

    Tipo de alma =>

  • Alma concupiscible (epithymía): es la que lleva a las pasiones innobles (beber, comer, sexo...). Es mala.

  • Alma irascible (thymós): es la que lleva a las pasiones nobles, aunque no racionales. No es universal.

  • Alma racional (nous, lógos): es inmortal de carácter divino, similar a las Ideas, por lo que es la que permite acceder al conocimiento.

    • Esto es así debido a que antes de ser colocada en el cuerpo ha estado en contacto con las ideas, pero al ser obligada a entrar en el cuerpo se ha olvidado de ellas. De manera que para poder acceder a al mundo de las ideas se tiene que liberar del cuerpo.

    El esquema tripartito está presente:

    Agente: Tres tipos de almas. El alma racional está a caballo entre el mundo 1 y 2.

    Instrumento

    Norma: La creencia en el mundo dos es la que garantiza la normatividad, universalidad. El conocimiento es de la idea, de la esencia, de universales.

  • Influencia pitagórica:

    • Platón cree que el mundo está organizado y está construido sobre principios geométricos. Según éste el cosmos es similar a ser vivo, pero perfecto. Habla de un demiurgo, que es un dios racional que da orden al cosmos (no es un dios de carácter religioso).

    Con la aparición del cristianismo este dios se acaba convirtiendo en Dios cristiano, y el esquema del cosmos es adoptado posteriormente:

    Como el cosmos es perfecto, tiene que estar formado por figuras geométricas perfectas. Como consecuencia Platón considera estas figuras geométricas debido a que son las únicas que tienen los lados iguales, y asimila a cada una de ellas a las diversas sustancias que componen los objetos del mundo. De manera que todos los objetos del mundo estarían formados por fuego, tierra, aire y agua, y combinándolas de una determinada manera llegarían a conseguir el oro.

    Problemas planteados por Platón

    • Definición negativa de lo psicológico: las apariencias de los sentidos no conducen a verdades, debido a que sólo nos permiten ver la sombra de las Ideas. De manera que los sentidos no sirven para conocer, ya que lo que nos interesa conocer son las Ideas.

    • Teoría del Conocimiento de carácter trascendental: problema en la explicación de los Universales. El conocimiento se da llegando a las Ideas, lo cual se hace mediante el recuerdo o las matemáticas. Para Platón los universales se encuentran en el Mundo de las Ideas.

    • El misticismo platónico será retomado por la cultura occidental a través del cristianismo, por lo que se convirtió en la forma de entender el sujeto durante la Edad Media, de manera que otras formas de concebirlo parecen imposibles.

    Aristóteles y la definición naturalista del sujeto

    Aristóteles crea un sistema de clasificación biológica, sentando así las bases de la biología posterior, y desarrolla el sistema deductivo - inductivo, según el cual de los casos particulares puedo llegar a establecer por inducción un conjunto de propiedades comunes.

    Sus textos recogen y organizan multitud de observaciones: en estos hace referencia a las posturas de previas de otros filósofos, plantea los problemas que ellos planteaban, y a partir de éstos expone sus teorías.

    Crítica a Platón

    Rechaza la separación de dos mundos planteada por Platón, ya que cree que crea más problemas de los que resuelve.

    De manera que aborda el problema de los universales y dice que éstos han de darse en el mundo natural, en su orden inmanente: el conocimiento del sujeto es de verdades objetivas, universales, las cuales no están ligadas a éste. Considera que la naturaleza está ordenada, y mediante el método deductivo - inductivo podemos establecer ese orden, llegando así al conocimiento de los universales. Este orden de la naturaleza es intrínseco, es decir, no viene dado externamente.

    Transforma las tres almas platónicas en una escala de niveles funcionales ligada al organismo, planteando así una nueva Teoría del Conocimiento:

    • Alma vegetativa.

    • Alma sensitiva

    • Alma racional

    Concepción de la Naturaleza

    Problema: explicar cómo unas cosas cambian y otras permanecen. Por ejemplo, de la semilla sale un árbol, pero ¿qué parte de la semilla cambia y qué parte permanece?

    Según Platón, lo que permanecen son las ideas, y lo que cambia es el mundo corporal.

    Para resolver este problema Aristóteles plantea dos teorías:

  • Tª hilemórfica: según esta, cualquier sustancia, objeto u organismo está compuesto por dos elementos:

    • Materia: sustrato genérico, indeterminado, incognoscible de todo ser. Es lo que permanece.

    • Forma: confiere al ser una entidad determinada, es decir, es la que define al ser como lo que es. Es lo que cambia.

    Materia y forma siempre van unidos, de manera que no es posible conocerlos por separado.

    Por ej., semilla árbol: la materia es siempre la misma, lo que cambia es la forma de semilla a árbol.

    2. Tª de la Potencia y Acto:

    Potencia: lo que todavía no es, una transformación posible, es decir, las posibilidades de algo de transformarse en otra cosa. Cualquier organismo tiene en potencia las posibilidades de cambio, ya que están dadas en el organismo desde el principio (a priori).

    Acto: lo que ya es, la realización efectiva.

    El hombre y la Naturaleza

    Escala de grados o niveles de perfección

    Las razones del cambio y la estabilidad

    Explicaciones:

    • Causa material: es la materia que compone el objeto.

    • Causa formal: es la forma del objeto.

    • Causa eficiente: es la causalidad física, a través del contacto (empuje, choque).

    • Causa final: el propósito, la intención, la finalidad de un objeto (da una dirección específica al cambio). Esta es la que más interesa a Aristóteles ya que hace referencia a las potencias.

    Aristóteles introduce la dimensión de intencionalidad, de propósito, de manera que si queremos entender lo que un organismo es, tenemos que entender sus fines(teleología); además, extiende este argumento a organismos inertes.

    Por ej., la finalidad de una semilla es ser árbol, y la finalidad del árbol es producir semillas; si una piedra se cae es por el deseo de unirse a la tierra.

    La idea de alma Aristotélica

    Alma: es la forma de un cuerpo natural con vida en potencia en su interior, es decir, la que diferencia los seres animados de los inanimados. No tiene ningún elemento religioso, por lo que no tiene que ver con la idea de alma de Platón.

    Alma incorpora la idea de Pneuma.

    • Alma = forma: es la que da la forma concreta al organismo. Cuando un organismo muere pierde su forma (por ej., de perro) y pasa a tener forma de muerto.

    • Alma = acto: pone en acto esa potencia de estar vivo. Da la potencia de estar vivo, y permite transformar esa potencia en acto.

    Para cada organismo, su alma es la causa:

    • Formal (define al animal)

    • Eficiente: es la que explica qué tipos de cambios se dan (produce desarrollo, movimiento, procesos vitales, etc.)

    • Final (propósito final del organismo)

    Según Aristóteles hay tres tipos de alma:

  • Alma vegetativa (las plantas): crecen y se reproducen, pero no sienten.

  • Alma sensitiva (los animales): crecen, se reproducen, se mueven y sienten, pero no razonan.

    • Tiene 3 potencias: sensibilidad, imaginación y movimiento.

  • Alma racional (el hombre): crece, se reproduce; se mueve, siente, y además razona (puede llegar a conocer Universales).

    • Tiene 2 potencias: entendimiento y voluntad.

    Escala Natural: distintos grados de funcionalidad orgánica. Hay una dimensión de continuidad entre los distintos niveles(principio de continuidad).

    Tª de las Facultades

  • Sensación (proceso pasivo): es la recepción de las formas sin la materia. El pneuma capta la forma y la trae a nuestros sentidos. Aristóteles piensa que la realidad es independiente de nosotros.

    • Las partes de la forma que recibe cada sentido es diferente: sensibles propios, o cualidades ligadas a cada sentido. Además, la sensación no es la misma siempre, debido a que los sentidos actualizan los sensibles

    b) Percepción (proceso activo): se encarga de la unión activa de las diversas sensaciones en el "sensorio común". Este proceso de unión implica hacer juicios y un uso de la memoria para determinar qué sensaciones corresponden a qué objeto.

    Este corte da lugar posteriormente a la teoría del homúnculo, y tuvo mucho peso ya que sigue estando presente en nuestra disciplina.

    La imaginación permite mantener imágenes (formas) a lo largo del tiempo a través de la memoria, a pesar de que el animal/ cosa que produjo la forma ya no esté presente. Esta facultad también está presente en los animales.

  • Asociación (proceso pasivo): imágenes que se dan conectadas entre sí de forma pasiva. Las formas van llegando a la imaginación, y mediante un proceso pasivo se van agrupando aquellas que están relacionadas entre sí.

  • Reminiscencia (proceso activo): implica una organización y búsqueda activa de las imágenes que queremos recordar (MLP).

    • El movimiento es siempre propositivo (con intención)

  • Deseo o apetito (alma sensitiva): son los propósitos básicos lograr placer y evitar el dolor.

  • Voluntad (alma racional): son los propósitos éticos, es decir, acciones basadas en verdades y valores (propósitos morales).

    • Es la única facultad que pertenece sólo a los seres humanos y se refiere al conocimiento.

    El entendimiento permite obtener formas inteligibles (universales) a partir de las formas sensibles (concretas), mediante un proceso de inducción (de los casos particulares a la regla general).

    La idea de orden en el mundo es necesaria para poder extraer universales. Por ej., como todos los perros son iguales, podemos extraer el universal de perro.

  • Intelecto paciente: es potencia y puede adquirir la forma de los objetos percibidos (retiene: pone juntas las formas particulares).

  • Intelecto agente o Nous: convierte en acto los contenidos del intelecto paciente(actualiza: es el encargado de la obtención de la dimensión de universalidad).

    • Problemas planteados por Aristóteles

    • Definición positiva de lo psicológico: primera organización de las Facultades. Otorga a la Psicología un papel central, y afirma que los biólogos tienen que estudiar psicología para poder entender a los organismos vivos.

    • Teoría del Conocimiento de carácter realista: conocer consiste en captar las "formas" de los objetos. El conocimiento es de lo real, por lo que podemos extraer sus formas. Asume que los objetos existen independientemente de nosotros.

    • Teleología: Aristóteles extiende la causa final a la explicación de los fenómenos físicos (para comprenderlos es fundamental conocer sus fines).

    • Orden Natural: según Aristóteles existe una continuidad entre los distintos tipos de seres orgánicos, y dice que es un orden ya dado. Por lo que no explica el origen del orden jerárquico.

    La medicina de Galeno

    La alimentación comienza cuando el alimento va al estómago e intestinos, luego pasa hasta el hígado donde se transforma en sangre venosa (es sangre sucia porque está mezclada con los alimentos). Una vez esta sangre sale del hígado, se distribuye por todo el cuerpo y llega al ventrículo derecho (corazón). De manera que cuando nosotros respiramos, el aire entra a los pulmones y al corazón, donde se mezcla con la sangre venosa dando lugar a la sangre arterial (es sangre limpia: espíritus vitales). Esta va por las arterias y se reparte por todo el cuerpo, llegando así al cerebro donde se purifica quedando sólo el pneuma puro que permite hacer todas las funciones del intelecto (el cerebro hace de filtro: elimina la sangre y deja sólo el pneuma).

    Este pneuma, a través de los nervios, sale de los órganos sensoriales y capta las imágenes. Esta idea de pneuma como sustancia que permite el conocimiento, es un reflejo del influjo de Platón.

    El efecto del cristianismo

    Cristianismo: surge como un modo de vida en comunidad, la cual es diferente a la forma de vivir de la religión judía. Estas pequeñas comunidades comienzan a integrar explicaciones y ritos de religiones de la época (judaísmo, orfismo, mitraísmo, maniqueísmo).

    En 391 d. C. el cristianismo se convierte en la religión oficial del Imperio Romano, a pesar de que en un principio Roma quiso masacrarlos, y empieza a convertirse en una justificación para entender el mundo.


    Pero si considera el cristianismo como religión oficial, hace falta una filosofía que cuadre con la lógica del Imperio en ese momento. Para ello intentan integrar el sistema cristiano con las filosofías clásicas de Platón y Aristóteles.

    La conjugación de los sistemas de Platón y Aristóteles:

    San Agustín & Santo Tomás

    San Agustín

    La integración con el Platonismo

    Transformación del dualismo platónico

    • Mundo de las Ideas Dios: es eterno e inmutable y trascendental. El conocimiento se liga al conocimiento de Dios, de manera que el orden del mundo es el orden de las ideas de Dios.

    Referencia ética de Dios = la Verdad y el Bien. En la medida que conoces la verdad y haces el bien, más te acercas al conocimiento de Dios.

    • Mundo sensible Mundo terrenal: es la prisión en la que está encerrada el cuerpo, de manera que el alma tiene que salir de ella para poder llegar a Dios; pero entiende que aunque el mundo sea una prisión no puede ser malo ya que ha sido creado por Dios (optimismo).

    El conocimiento del mundo

    El Conocimiento del Mundo es conocimiento de Dios: “Las discusiones sobre la naturaleza y la posición de la Tierra no nos ayudan a esperar la vida futura.”: no nos interesa conocer el mundo porque lo realmente importante es conocer a Dios y llegar a él.

    Ahora el tema central son las discusiones de teología: el resto no interesa.

    Hay varias formas de conocer a Dios:

  • Iluminación divina (influencia maniqueísta): es la luz que se puede presentar y guiarte en la vida.

  • Memoria (introspección): el conocimiento del Alma lleva a conocimiento de Dios. Esto es así porque el alma ya tiene la esencia de Dios debido a que éste la ha creado.

    • Esto es similar al esquema platónico: “el alma ha estado en contacto con el Mundo de las Ideas”.

  • Amor: fuerza ascendente que nos permite salir del cuerpo y llegar a Dios.

  • Simbolismo: Dios se expresa con símbolos, de manera que la búsqueda de esos símbolos es una forma de buscar a Dios (influencia pitagórica-platónica)

    • La cultura en la Edad Media

    Esto hace que se genere una escuela de traductores del árabe al latín, y posteriormente directamente del griego (manuscritos originales) al latín.

    Santo Tomás

    Aristóteles y el cristianismo

    La recuperación de las obras de Aristóteles supuso un problema de coordinación con esquema Cristiano-Platónico. Esto hizo que se produjeran continuas crisis teológicas en la época medieval (“El Nombre de la Rosa”); pero las obras de Aristóteles son tan conocidas que tuvieron que reintegrarlas con ese esquema Cristiano-Platónico.

    Se produce una influencia de ciencia y filosofía árabes (Avicena, Averroes, Maimónides), las cuales reinterpretan a Aristóteles.

    Separación de fe y razón

    • La Razón: permite el conocimiento de verdades de la naturaleza, pero no el conocimiento (directo) de Dios.

    • La Fe: es iluminación divina (independiente del conocimiento).

    Ambos se complementan: el conocimiento de la obra de Dios en el mundo ayuda a conocer la grandeza de Dios. Pero este es un conocimiento indirecto, y ambos no tienen por qué llegar a las mimas conclusiones.

    Coloca ese orden de la naturaleza de Aristóteles en el orden de la obra divina: es la organización del mundo que nos ha dado Dios. La fe no es necesaria para el conocimiento del mundo.

    Concepción del alma

    Para Santo Tomás alma y cuerpo son inseparables (contra platonismo): vuelve al esquema de los presocráticos y afirma que Dios ha creado a los dos unidos.

    Además dice que el alma es única, a la vez vegetativa, sensitiva y racional: unifica las tres almas aristotélicas en la idea de alma humana, de manera que para Santo Tomás los animales y las plantas no tendrían alma.

    Da una definición de alma no como algo místico sino orgánico, ligada a la vida: es lo que nos mantiene vivos, y desarrolla la Teoría de las Facultades, ya transformada por Avicena.

    Tª del conocimiento medieval

    Teoría del Pneuma

    El pneuma sale del cuerpo, capta las imágenes (formas) del mundo, las lleva al alma y el entendimiento las transforma.

    Este es un esquema realista, ya que asume conocimiento por contacto.

    Consecuencia: al igual que el pneuma puede salir para traernos imágenes del exterior, como tenemos formas en nuestro intelecto, podemos mandar a nuestro pneuma con una forma determinada e impregnar a los objetos con esas formas: puedo convertir una cosa en otra. Esto hace posible la acción a distancia Magia.

    Las imágenes (formas) y los símbolos (influencia pitagórica) no son representaciones, sino una parte del mundo que, utilizados en los conjuros, pueden transformar el mundo. La magia facilita la búsqueda de leyes del mundo; esto acaba dando lugar a la Ciencia Moderna.

    Del universo vivo al universo máquina

    Los desarrollos en Física y Astronomía critican concepciones vitalistas aristotélicas, lo cual lleva a una nueva concepción del mundo y del universo:

    • Similitud entre Cielos y Tierra: crítica a la escala de perfección de Aristóteles. Mientras Aristóteles consideraba que los planetas eran más perfectos que la Tierra, Galileo descubre que los planetas también tienen montañas, satélites... lo que hace que caiga esa concepción de Aristóteles.

    • Explicaciones del Movimiento y la Inercia: causa final de Aristóteles es sustituida por causa eficiente (fuerzas). Por ej., si una piedra se cae es debido a la fuerza de la gravedad, no a su causa final.

    • Mecanización: los cambios suceden por necesidad siguiendo leyes matemáticas.

    Newton

    El Mito de la Caverna

    Platón, República, VII

    I.

    • Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

    Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver b la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

    • Ya lo veo-dijo.

    • Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

    • ¡Qué extraña escena describes-dijo-y qué extraños prisioneros!

    • Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

    • ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?

    • ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

    • ¿Qué otra cosa van a ver?

    • Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?

    • Forzosamente.

    • ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?

    • No, ¡por Zeus!- dijo.

    • Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

    • Es enteramente forzoso-dijo.

    • Examina, pues--dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?

    • Mucho más-dijo.

    II.

    • Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué estos, son realmente más claros que los que le muestra?

    • Así es -dijo.

    • Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?

    • No, no sería capaz-dijo-, al menos por el momento.

    • Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.

    • ¿Cómo no?

    • Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.

    • Necesariamente--dijo.

    • Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.

    • Es evidente--dijo-que después de aquello vendría a pensar en eso otro.

    • ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?

    • Efectivamente.

    • Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?

    • Eso es lo que creo yo-dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

    • Ahora fíjate en esto-dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?

    • Ciertamente-dijo.

    • Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?

    • Claro que sí-dijo.

    III.

    • Pues bien- dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la. región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

    • También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

  • Los inicios del conocimiento psicológico

  • Primeras definiciones de la idea de Sujeto: predualismos y dualismos.

  • Dos definiciones opuestas del Sujeto: Platón y Aristóteles.

  • La medicina de Galeno

  • El efecto del cristianismo

  • La conjugación de los sistemas de Platón y Aristóteles: San Agustín y Santo Tomás

  • Del universo vivo al universo máquina: la Magia Renacentista y el nacimiento de la Física Moderna.

    • Los inicios del conocimiento psicológico

    “Artes de Subsistencia”: desde tiempos inmemorables la humanidad lleva haciendo cosas para sobrevivir que implican conocimientos sobre procesos psicológicos. Los primeros conocimientos sobre procesos psicológicos estaban ligados al saber práctico:

    De manera que antes de que se plantee la idea del sujeto como idea unitaria, ya existía una gran cantidad de conocimiento acerca de los procesos psicológicos.

    Las primeras definiciones de la idea de sujeto

    En el Mundo Arcaico Griego (VIII-VII a. C.) no hay una idea unitaria del Sujeto. Los hombres griegos eran guerreros y pretendían alcanzar la fama para ser buenos guerreros. Todo esto está reflejado en los poemas de Homero (Iliada y Odisea): estos guerreros pensaban que sus acciones estaban ligadas a causas externas (Dioses), es decir, que las causas de la actividad humana son externas (los Dioses deciden).

    Idea del destino: todo está predefinido por los Dioses.

    Por ej., Dios se ha dado cuenta de que tengo sed, por lo que me ha movido el brazo para que yo beba.

    Idea de Sujeto

    Empieza a formarse a través del establecimiento de una dualidad:

    • Las causas de la actividad ( alma).

    • El instrumento que permite la actividad ( cuerpo).

    Esto implica una superación de la influencia divina.

    Predualismo causante - causado

    Hay diferentes dioses que causan la acción (o pasión) y los humanos que la padecen:

    • Metis: Astucia.

    • Phobos: Miedo.

    • Eros: Amor, pasión.

    • Pistis: Fidelidad.

    • Até: Locura, extravío.

    Son Dioses independientes, ya que cada uno controla una acción diferente.

    Predualismo activo - pasivo

    Los Dioses no son los que mejor explican nuestra actividad, ya que cada cultura tiene Dioses diferentes, sino que determinadas partes del cuerpo controlan distintas acciones, y las demás las ejecutan:

    • Frénes (en el diafragma): acciones planificada racionalmente.

    • Thymós (corazón): acciones ligadas al sentimiento.

    • Nóus (sentidos): percepción y comprensión del mundo.

    • Psyché (aliento vital): la esencia de la vida, y la imagen o sombra del individuo. No se consideraba como ninguna entidad externa, sino como el aliento que diferenciaba el estar vivo del estar muerto. Es un concepto muy orgánico. Aunque también usaban este término para referirse a la dimensión de recuerdo: aunque te mueras, si los demás te recuerdan sigue existiendo “psyché”. Es la raíz de Psicología.

    El resto del organismo es el instrumento.

    A pesar de que ahora nuestra actividad no está ligada a causas externas, siguen habiendo varias dimensiones de causalidad ligadas al organismo.

    Dualismo naturalista

    Está ligado a la medicina Hipocrática (VI-III a. C.), y distingue dos elementos:

  • El pneuma: es el agente de la acción. Sigue estando ligada al aliento vital, por lo que se identifica con el aire. De hecho, cuando encontraron los ventrículos cerebrales se pensó que era donde se originaba el pneuma, ya que parecían huecos. Este concepto tiene sentido en la medida que eres un organismo vivo; cuando mueres, desaparece.

    • Según Alcmeón de Crotona es la sustancia vital, también realiza funciones psicológicas y está ligada al aire.

  • Resto del cuerpo: es el instrumento.

    • Hay asimetría.

    Dualismo órfico

    Se da a la vez que el dualismo naturalista, y está ligado a tradiciones religiosas y místicas orientales que creían en la transmigración de las almas: dependiendo de tu comportamiento, te reencarnaras en un organismo superior o inferior.

    Plantea ruptura total entre ambos elementos y, por lo tanto, dos realidades diferentes:

    • Alma pertenece a otro mundo (transmigración). Persiste después de la muerte y se puede reencarnar en organismos diferentes.

    • Cuerpo es la cárcel del alma.

    La Sofística y la crítica de Sócrates

    Sofística: tendencia pragmática y utilitarista. “Todo vale” para obtener intereses propios, y para ello utilizaban la retórica: si alguien explica algo mejor que otro, aunque sea algo malo, puede llegar a convencer.

    A partir de este momento la idea de sujeto va a seguir un esquema tripartito:

    • Agente

    • Instrumento

    • Norma: dimensión de universalidad.

    Dos definiciones opuestas de sujeto: Platón & Aristóteles

    Platón y el Mundo de las Ideas

    De esta influencia recibe la magia de los números: según Platón existe algo peculiar en los números que les hace ser mejores, especiales para el conocimiento, ya que permiten el paso del mundo corporal al mundo de las almas.

    Funda “la Academia” en Atenas, que era un espacio de discusión filosófica: mientras los sofistas discutían en un contexto más práctico, Platón charlaba y discutía con un grupo pequeño.

    Sus textos siguen la forma de diálogos: era su forma de argumentación. La voz de Platón suele estar representada por Sócrates.

    Usa los mitos para exponer muchas de sus ideas: le gusta usar alegorías (metáforas) para explicar sus puntos de vista.

    Separación de dos mundos

    Platón plantea un problema: cómo garantizar la primacía de las verdades, es decir, cómo garantizar que el conocimiento es verdad y no una ilusión de los sentidos.

    Ante esta duda, la solución de Platón es la separación entre las cosas y las Ideas en dos mundos:

    • Mundo inteligible: mundo de las Ideas (universales). Este mundo es eterno, perfecto e inmutable. Las verdades se encuentran en este mundo, y no están ligadas al hacer de las personas.

    Tres ideas principales: Bien, Justicia y Belleza, las cuales son independientes de nuestro pensamiento.

    • Mundo sensible: mundo cotidiano, de las cosas. Es una imitación imperfecta del mundo de las ideas ya que lo percibimos por medio de los sentidos.

    Esto plantea una duda: ¿cómo es posible conocer si estamos en el mundo corpóreo?. Platón explica esto mediante el Mito de la Caverna:

    “... vivimos atrapados en el fondo de la caverna y en la entrada hay un fuego, por lo que lo único que podemos ver de fuera son las sombras que los objetos proyectan sobre el fondo de la caverna: lo que nosotros vemos no son las verdades, sino sus sombras. De manera que para conocer, el alma racional ha de salir de la caverna (liberarse del cuerpo) para poder contemplar (recordar) las Ideas”.

    La única forma de conocer es haciendo filosofía: es un proceso de evolución filosófica el que nos permitiría librarnos de las ilusiones de los sentidos para llegar a conocer las ideas.

    El conocimiento siempre es de universales (ideas).

    Concepción del sujeto

    Platón plantea un corte metafísico, y dice que el sujeto está formado por cuerpo y alma.

    • Cuerpo: es la cárcel para el alma racional, ya que impide alcanzar las ideas (limita nuestro conocimiento).

    • Alma según Platón hay 3 tipos de alma:

  • Alma concupiscible (epithymía): es la que lleva a las pasiones innobles(beber, comer, sexo...). Es mala.

  • Alma irascible (thymós): es la que lleva a las pasiones nobles, aunque no racionales. No es universal.

  • Alma racional (nous, lógos): es inmortal de carácter divino, similar a las Ideas, por lo que es la que permite acceder al conocimiento.

    • Esto es así debido a que antes de ser colocada en el cuerpo ha estado en contacto con las ideas, pero al ser obligada a entrar en el cuerpo se ha olvidado de ellas. De manera que para poder acceder a al mundo de las ideas se tiene que liberar del cuerpo.

    De manera que el alma racional se encuentra “a caballo” entre el mundo inteligible y el mundo sensible.

    Influencia pitagórica

    Platón cree que el mundo está organizado y construido sobre principios geométricos. Según éste el cosmos es similar a ser vivo, pero perfecto.

    Habla de un demiurgo, que es un dios racional que da orden al cosmos (no es un dios de carácter religioso).

    Con la aparición del cristianismo este dios se acaba convirtiendo en Dios cristiano, y el esquema del cosmos es adoptado posteriormente:

    Como el cosmos es perfecto, tiene que estar formado por figuras geométricas perfectas. Como consecuencia Platón considera estas figuras geométricas debido a que son las únicas que tienen los lados iguales, y asimila a cada una de ellas a las diversas sustancias que componen los objetos del mundo. De manera que todos los objetos del mundo estarían formados por fuego, tierra, aire y agua, y combinándolas de una determinada manera llegarían a conseguir el oro.

    Problemas planteados por Platón

    • Definición negativa de lo psicológico: las apariencias de los sentidos no conducen a verdades, debido a que sólo nos permiten ver la sombra de las Ideas. De manera que los sentidos no sirven para conocer, ya que lo que nos interesa conocer son las Ideas.

    • Teoría del Conocimiento de carácter trascendental: problema en la explicación de los Universales. El conocimiento se da llegando a las Ideas, lo cual se hace mediante el recuerdo o las matemáticas. Para Platón los universales se encuentran en el Mundo de las Ideas.

    • El misticismo platónico será retomado por la cultura occidental a través del cristianismo, por lo que se convirtió en la forma de entender el sujeto durante la Edad Media, de manera que otras formas de concebirlo parecen imposibles.

    Aristóteles y la definición naturalista del sujeto

    Aristóteles crea un sistema de clasificación biológica, sentando así las bases de la biología posterior, y desarrolla el sistema deductivo - inductivo, según el cual de los casos particulares puedo llegar a establecer por inducción un conjunto de propiedades comunes.

    Sus textos recogen y organizan multitud de observaciones: en estos hace referencia a las posturas de previas de otros filósofos, plantea los problemas que ellos planteaban, y a partir de éstos expone sus teorías.

    Crítica a Platón

    Rechaza la separación de dos mundos planteada por Platón, ya que cree que crea más problemas de los que resuelve.

    De manera que aborda el problema de los universales y dice que éstos han de darse en el mundo natural, en su orden inmanente: el conocimiento del sujeto es de verdades objetivas, universales, las cuales no están ligadas a éste. Considera que la naturaleza está ordenada, y mediante el método deductivo - inductivo podemos establecer ese orden, llegando así al conocimiento de los universales. Este orden de la naturaleza es intrínseco, es decir, no viene dado externamente.

    Transforma las tres almas platónicas en una escala de niveles funcionales ligada al organismo, planteando así una nueva Teoría del Conocimiento:

    • Alma vegetativa.

    • Alma sensitiva

    • Alma racional

    Concepción de la Naturaleza

    Problema: explicar cómo unas cosas cambian y otras permanecen. Por ejemplo, de la semilla sale un árbol, pero ¿qué parte de la semilla cambia y qué parte permanece?

    Según Platón, lo que permanecen son las ideas, y lo que cambia es el mundo corporal.

    Para resolver este problema Aristóteles plantea dos teorías:

  • Tª hilemórfica: según esta, cualquier sustancia, objeto u organismo está compuesto por dos elementos:

    • Materia: sustrato genérico, indeterminado, incognoscible de todo ser. Es lo que permanece.

    • Forma: : confiere al ser una entidad determinada, es decir, es la que define al ser como lo que es. Es lo que cambia.

    Materia y forma siempre van unidos, de manera que no es posible conocerlos por separado.

    Por ej., semilla árbol: la materia es siempre la misma, lo que cambia es la forma de semilla a árbol.

  • Tª de la Potencia y Acto:

    • Potencia: lo que todavía no es, una transformación posible, es decir, las posibilidades de algo de transformarse en otra cosa.

    Cualquier organismo tiene en potencia las posibilidades de cambio, ya que están dadas en el organismo desde el principio (a priori).

    • Acto: lo que ya es, la realización efectiva.

    El hombre y la Naturaleza

    Escala de grados o niveles de perfección

    Las razones del cambio y la estabilidad

    Explicaciones:

    • Causa material: es la materia que compone el objeto.

    • Causa formal: es la forma del objeto.

    • Causa eficiente: es la causalidad física, a través del contacto (empuje, choque).

    • Causa final: el propósito, la intención, la finalidad de un objeto (da una dirección específica al cambio). Esta es la que más interesa a Aristóteles ya que hace referencia a las potencias.

    Aristóteles introduce la dimensión de intencionalidad, de propósito, de manera que si queremos entender lo que un organismo es, tenemos que entender sus fines(teleología); además, extiende este argumento a organismos inertes.

    Por ej., la finalidad de una semilla es ser árbol, y la finalidad del árbol es producir semillas; si una piedra se cae es por el deseo de unirse a la tierra.

    La idea de alma Aristotélica

    Alma: es la forma de un cuerpo natural con vida en potencia en su interior, es decir, la que diferencia los seres animados de los inanimados. No tiene ningún elemento religioso, por lo que no tiene que ver con la idea de alma de Platón.

    Alma incorpora la idea de Pneuma.

    • Alma = forma: es la que da la forma concreta al organismo. Cuando un organismo muere pierde su forma (por ej., de perro) y pasa a tener forma de muerto.

    • Alma = acto: pone en acto esa potencia de estar vivo. Da la potencia de estar vivo, y permite transformar esa potencia en acto.

    Para cada organismo, su alma es la causa:

    • Formal (define al animal)

    • Eficiente: es la que explica qué tipos de cambios se dan (produce desarrollo, movimiento, procesos vitales, etc.)

    • Final (propósito final del organismo)

    Según Aristóteles hay tres tipos de alma:

  • Alma vegetativa (las plantas): crecen y se reproducen, pero no sienten.

  • Alma sensitiva (los animales): crecen, se reproducen, se mueven y sienten, pero no razonan.

    • Tiene 3 potencias: sensibilidad, imaginación y movimiento.

  • Alma racional (el hombre): crece, se reproduce; se mueve, siente, y además razona (puede llegar a conocer Universales).

    • Tiene 2 potencias: entendimiento y voluntad.

    Escala Natural: distintos grados de funcionalidad orgánica. Hay una dimensión de continuidad entre los distintos niveles(principio de continuidad).

    Tª de las Facultades

  • Sensación (proceso pasivo): es la recepción de las formas sin la materia. El pneuma capta la forma y la trae a nuestros sentidos. Aristóteles piensa que la realidad es independiente de nosotros.

    • Las partes de la forma que recibe cada sentido es diferente: sensibles propios, o cualidades ligadas a cada sentido. Además, la sensación no es la misma siempre, debido a que los sentidos actualizan los sensibles

    b) Percepción (proceso activo): se encarga de la unión activa de las diversas sensaciones en el "sensorio común". Este proceso de unión implica hacer juicios y un uso de la memoria para determinar qué sensaciones corresponden a qué objeto.

    Este corte da lugar posteriormente a la teoría del homúnculo, y tuvo mucho peso ya que sigue estando presente en nuestra disciplina.

    La imaginación permite mantener imágenes (formas) a lo largo del tiempo a través de la memoria, a pesar de que el animal/ cosa que produjo la forma ya no esté presente. Esta facultad también está presente en los animales.

  • Asociación (proceso pasivo): imágenes que se dan conectadas entre sí de forma pasiva. Las formas van llegando a la imaginación, y mediante un proceso pasivo se van agrupando aquellas que están relacionadas entre sí.

  • Reminiscencia (proceso activo): implica una organización y búsqueda activa de las imágenes que queremos recordar (MLP).

    • El movimiento es siempre propositivo (con intención)

  • Deseo o apetito (alma sensitiva): son los propósitos básicos lograr placer y evitar el dolor.

  • Voluntad (alma racional): son los propósitos éticos, es decir, acciones basadas en verdades y valores (propósitos morales).

    • Es la única facultad que pertenece sólo a los seres humanos y se refiere al conocimiento.

    El entendimiento permite obtener formas inteligibles (universales) a partir de las formas sensibles (concretas), mediante un proceso de inducción (de los casos particulares a la regla general).

    La idea de orden en el mundo es necesaria para poder extraer universales. Por ej., como todos los perros son iguales, podemos extraer el universal de perro.

  • Intelecto paciente: es potencia y puede adquirir la forma de los objetos percibidos (retiene: pone juntas las formas particulares).

  • Intelecto agente o Nous: convierte en acto los contenidos del intelecto paciente(actualiza: es el encargado de la obtención de la dimensión de universalidad).

    • Problemas planteados por Aristóteles

    • Definición positiva de lo psicológico: primera organización de las Facultades. Otorga a la Psicología un papel central, y afirma que los biólogos tienen que estudiar psicología para poder entender a los organismos vivos.

    • Teoría del Conocimiento de carácter realista: conocer consiste en captar las "formas" de los objetos. El conocimiento es de lo real, por lo que podemos extraer sus formas. Asume que los objetos existen independientemente de nosotros.

    • Teleología: Aristóteles extiende la causa final a la explicación de los fenómenos físicos (para comprenderlos es fundamental conocer sus fines).

    • Orden Natural: según Aristóteles existe una continuidad entre los distintos tipos de seres orgánicos, y dice que es un orden ya dado. Por lo que no explica el origen del orden jerárquico.

    La medicina de Galeno

    La alimentación comienza cuando el alimento va al estómago e intestinos, luego pasa hasta el hígado donde se transforma en sangre venosa (es sangre sucia porque está mezclada con los alimentos). Una vez esta sangre sale del hígado, se distribuye por todo el cuerpo y llega al ventrículo derecho (corazón). De manera que cuando nosotros respiramos, el aire entra a los pulmones y al corazón, donde se mezcla con la sangre venosa dando lugar a la sangre arterial (es sangre limpia: espíritus vitales). Esta va por las arterias y se reparte por todo el cuerpo, llegando así al cerebro donde se purifica quedando sólo el pneuma puro que permite hacer todas las funciones del intelecto (el cerebro hace de filtro: elimina la sangre y deja sólo el pneuma).

    Este pneuma, a través de los nervios, sale de los órganos sensoriales y capta las imágenes. Esta idea de pneuma como sustancia que permite el conocimiento, es un reflejo del influjo de Platón.

    El efecto del cristianismo

    Cristianismo: surge como un modo de vida en comunidad, la cual es diferente a la forma de vivir de la religión judía. Estas pequeñas comunidades comienzan a integrar explicaciones y ritos de religiones de la época (judaísmo, orfismo, mitraísmo, maniqueísmo).

    En 391 d. C. el cristianismo se convierte en la religión oficial del Imperio Romano, a pesar de que en un principio Roma quiso masacrarlos, y empieza a convertirse en una justificación para entender el mundo.

    Pero si considera el cristianismo como religión oficial, hace falta una filosofía que cuadre con la lógica del Imperio en ese momento. Para ello intentan integrar el sistema cristiano con las filosofías clásicas de Platón y Aristóteles.

    La conjugación de los sistemas de Platón y Aristóteles:

    San Agustín & Santo Tomás

    San Agustín

    La integración con el Platonismo

    Transformación del dualismo platónico

    • Mundo de las Ideas Dios: es eterno e inmutable y trascendental. El conocimiento se liga al conocimiento de Dios, de manera que el orden del mundo es el orden de las ideas de Dios.

    Referencia ética de Dios = la Verdad y el Bien. En la medida que conoces la verdad y haces el bien, más te acercas al conocimiento de Dios.

    • Mundo sensible Mundo terrenal: es la prisión en la que está encerrada el cuerpo, de manera que el alma tiene que salir de ella para poder llegar a Dios; pero entiende que aunque el mundo sea una prisión no puede ser malo ya que ha sido creado por Dios (optimismo).

    El conocimiento del mundo

    El Conocimiento del Mundo es conocimiento de Dios: “Las discusiones sobre la naturaleza y la posición de la Tierra no nos ayudan a esperar la vida futura.”: no nos interesa conocer el mundo porque lo realmente importante es conocer a Dios y llegar a él.

    Ahora el tema central son las discusiones de teología: el resto no interesa.

    Hay varias formas de conocer a Dios:

  • Iluminación divina (influencia maniqueísta): es la luz que se puede presentar y guiarte en la vida.

  • Memoria (introspección): el conocimiento del Alma lleva a conocimiento de Dios. Esto es así porque el alma ya tiene la esencia de Dios debido a que éste la ha creado.

    • Esto es similar al esquema platónico: “el alma ha estado en contacto con el Mundo de las Ideas”.

  • Amor: fuerza ascendente que nos permite salir del cuerpo y llegar a Dios.

  • Simbolismo: Dios se expresa con símbolos, de manera que la búsqueda de esos símbolos es una forma de buscar a Dios (influencia pitagórica-platónica)

    • La cultura en la Edad Media

    Esto hace que se genere una escuela de traductores del árabe al latín, y posteriormente directamente del griego (manuscritos originales) al latín.

    Santo Tomás

    Aristóteles y el cristianismo

    La recuperación de las obras de Aristóteles supuso un problema de coordinación con esquema Cristiano-Platónico. Esto hizo que se produjeran continuas crisis teológicas en la época medieval (“El Nombre de la Rosa”); pero las obras de Aristóteles son tan conocidas que tuvieron que reintegrarlas con ese esquema Cristiano-Platónico.

    Se produce una influencia de ciencia y filosofía árabes (Avicena, Averroes, Maimónides), las cuales reinterpretan a Aristóteles.

    Separación de fe y razón

    • La Razón: permite el conocimiento de verdades de la naturaleza, pero no el conocimiento (directo) de Dios.

    • La Fe: es iluminación divina (independiente del conocimiento).

    Ambos se complementan: el conocimiento de la obra de Dios en el mundo ayuda a conocer la grandeza de Dios. Pero este es un conocimiento indirecto, y ambos no tienen por qué llegar a las mimas conclusiones.

    Coloca ese orden de la naturaleza de Aristóteles en el orden de la obra divina: es la organización del mundo que nos ha dado Dios. La fe no es necesaria para el conocimiento del mundo.

    Concepción del alma

    Para Santo Tomás alma y cuerpo son inseparables (contra platonismo): vuelve al esquema de los presocráticos y afirma que Dios ha creado a los dos unidos.

    Además dice que el alma es única, a la vez vegetativa, sensitiva y racional: unifica las tres almas aristotélicas en la idea de alma humana, de manera que para Santo Tomás los animales y las plantas no tendrían alma.

    Da una definición de alma no como algo místico sino orgánico, ligada a la vida: es lo que nos mantiene vivos, y desarrolla la Teoría de las Facultades, ya transformada por Avicena.

    Tª del conocimiento medieval

    Teoría del Pneuma

    El pneuma sale del cuerpo, capta las imágenes (formas) del mundo, las lleva al alma y el entendimiento las transforma.

    Este es un esquema realista, ya que asume conocimiento por contacto.

    Consecuencia: al igual que el pneuma puede salir para traernos imágenes del exterior, como tenemos formas en nuestro intelecto, podemos mandar a nuestro pneuma con una forma determinada e impregnar a los objetos con esas formas: puedo convertir una cosa en otra. Esto hace posible la acción a distancia Magia.

    Las imágenes (formas) y los símbolos (influencia pitagórica) no son representaciones, sino una parte del mundo que, utilizados en los conjuros, pueden transformar el mundo. La magia facilita la búsqueda de leyes del mundo; esto acaba dando lugar a la Ciencia Moderna.

    Del universo vivo al universo máquina

    Los desarrollos en Física y Astronomía critican concepciones vitalistas aristotélicas, lo cual lleva a una nueva concepción del mundo y del universo:

    • Similitud entre Cielos y Tierra: crítica a la escala de perfección de Aristóteles. Mientras Aristóteles consideraba que los planetas eran más perfectos que la Tierra, Galileo descubre que los planetas también tienen montañas, satélites... lo que hace que caiga esa concepción de Aristóteles.

    • Explicaciones del Movimiento y la Inercia: causa final de Aristóteles es sustituida por causa eficiente (fuerzas). Por ej., si una piedra se cae es debido a la fuerza de la gravedad, no a su causa final.

    • Mecanización: los cambios suceden por necesidad siguiendo leyes matemáticas.

    Newton

    El Mito de la Caverna

    Platón, República, VII

    I.

    • Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

    Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver b la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

    • Ya lo veo-dijo.

    • Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

    • ¡Qué extraña escena describes-dijo-y qué extraños prisioneros!

    • Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

    • ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?

    • ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

    • ¿Qué otra cosa van a ver?

    • Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?

    • Forzosamente.

    • ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?

    • No, ¡por Zeus!- dijo.

    • Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

    • Es enteramente forzoso-dijo.

    • Examina, pues--dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?

    • Mucho más-dijo.

    II.

    • Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son realmente más claros que los que le muestra .?

    • Así es -dijo.

    • Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?

    • No, no sería capaz-dijo-, al menos por el momento.

    • Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.

    • Cómo no?

    • Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.

    • Necesariamente--dijo.

    • Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.

    • Es evidente--dijo-que después de aquello vendría a pensar en eso otro.

    • ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?

    • Efectivamente.

    • Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?

    • Eso es lo que creo yo-dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

    • Ahora fíjate en esto-dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?

    • Ciertamente-dijo.

    • Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.

    • Claro que sí-dijo.

    III.

    • Pues bien- dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la. región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

    • También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

    Aristóteles (384-322 a. C.): fue alumno de Platón, por lo que comienza siendo un poco platónico. Pero posteriormente va transformando su conocimiento, partiendo del rechazo del corte metafísico de los dos mundos planteado por Platón, y dice que las dimensiones de universalidad tienen que poder ser explicadas a nivel del organismo (mundo orgánico y corporal).

    De manera que Mostró un gran interés en la filosofía natural, y no en la filosofía mística.

    Fue tutor de Alejandro Magno, por lo que tuvo influencia en las decisiones políticas.

    Fundó el Liceo, que era una academia dedicada a la investigación científica, y en la cual había dos niveles de enseñanza (de reflexión filosófica):

    • Para gente externa

    • Para gente interna: dedicado a la comprensión y explicación de los organismos (biología), lo cual se hacía por medio de la investigación científica mediada por discusión filosófica.

    Árbol es ...

    ... materia + forma de árbol

    ... se encuentra en acto

    Semilla es ...

    ... materia + forma de semilla

    ... árbol en potencia

    Potencia

    Acto

    Esta escala es una asunción lógica, no algo que realmente existe.

    La forma pura ya no se puede transformar más ya que es todo acto.

    Facultades de la sensibilidad

    Facultades de la imaginación

    Facultades del movimiento

    Facultades del entendimiento

    Galeno (129-199): en esa época había muchas corrientes de medicina, por lo que aún no había una medicina establecida.

    De manera que Galeno comienza a moverse mucho por el mundo, recupera múltiples conocimientos médicos de diferentes escuelas (prácticos, helenísticos y orientales) y los integra en el corpus de conocimientos médicos (este sistema médico pasa a la Edad Media).

    Además realizó trabajos de disección que permitieron conocer las diferentes partes del cuerpo

    Tuvo influjos platónicos y aristotélicos: le gustó la idea Aristotélica de los tres niveles de alma, e intenta adaptarla a la comprensión del cuerpo (fisiología)

  • Alimentación (función vegetativa): espíritus naturales

  • Aire (función sensitiva): espíritus vitales.

  • Imágenes (función intelectual): espíritus animales

    • San Agustín de Hipona (354-430): conoce obras de autores Neoplatónicos (aquellos que defienden las ideas de Platón al extremo), como pudo ser Plotino y le interesan. Además estuvo en contacto con religión maniqueísta.

    Divinizaba la luz y el sol (idea de iluminación), ya que la luz te indica el camino de la vida, y hace una idea de sujeto en la cual integra las ideas de Platón, la teología Cristiana y el neoplatonismo.

    “ Dios, por supuesto, pertenece al reino de lo inteligible al igual que estos símbolos matemáticos, aunque hay entre ellos una gran diferencia. Igualmente, la tierra y la luz son ambas visibles, pero la tierra no puede verse a menos que esté iluminada. Quien conoce los símbolos matemáticos admitirá que son verdaderos sin la más mínima duda. Pero también debe creer que éstos no pueden conocerse a menos que los ilumine algo equivalente al sol. Debemos saber tres cosas acerca de esta luz material: Existe. Brilla. Ilumina. Así, para conocer al Dios oculto debemos tener en cuenta tres cosas: Existe. Se le conoce. Gracias a él se conocen otras cosas.”

    San Agustín, Soliloquios I.

    Caída del Imperio Romano (a. 395): esto supuso la separación del imperio en dos partes Imperios de Oriente (Bizancio) y Occidente. El hecho de que toda la ciencia griega se concentrara en la biblioteca de Alejandría (oriente), supuso que el conocimiento clásico se quedara en la parte de Bizancio. Como consecuencia el mundo occidental se queda inmerso en muchos problemas religiosos.

    Posteriormente el Imperio Bizantino transmite cultura griega clásica al Imperio Persa y al mundo árabe, de manera que con la conquista árabe de España (a. 750), se reintroduce en Europa el conocimiento clásico que se perdió con la separación del Imperio Romano..

    (Santo) Tomás de Aquino (1224-1274) fue un monje dominico y mostró un gran interés en Aristóteles debido a que la congregación de los dominicos creían que la recuperación de Aristóteles era fundamental.

    En el lado opuesto se encuentran los Franciscanos, quienes rechazaban a Aristóteles y siguen a San Agustín: quitan relevancia al conocimiento, ya que sólo interesa el conocimiento que lleva a Dios.

    Santo Tomás critica la unión de razón y fe hecha por San Agustín. y dice que pueden darse por separado, de manera que razón y fe pueden llegar a conclusiones diferentes.

    Newton (1642-1727): tanto los procesos de la Tierra como los de los Planetas se rigen por las mimas leyes: lleva al límite el concepto de mecanización y afirma que todo es explicable a partir de:

  • Materia: corpúsculos materiales (atomismo).

  • Movimiento: crea los objetos.

    • Sigue asumiendo la existencia de Dios, y afirma que el mundo es un gran reloj (máquina: modelo del mundo) y Dios es el gran relojero.

    • Prácticas de caza y pesca: impregnarse de otro olor para ir a cazar, ya que eso permitía camuflarse, o saber qué tipo de cebo usar dependiendo del pez que se quiera pescar...

    • Prácticas de domesticación y crianza: domesticar animales implica entender ciertas cosas sobre sus estrategias de aprendizaje, y la crianza de los hijos conllevaba una reflexión acerca de cómo hacerlo.

    • Prácticas de curación y sugestión: desde hace mucho tiempo se sabe que ciertas drogas producen ciertos cambios en la percepción, cosnciencia...

    Sócrates (470-399 a. C.) critica las herramientas retóricas de los sofistas y plantea que la idea de Sujeto ha de incluir valores y principios universales (normatividad de la acción):

    • La actividad humana sigue normas.

    • Necesidad de un criterio de Verdad

    Platón (427-347 a. C.): alumno de Sócrates, del cual aprende la relevancia de la dimensión normativa de universalidad. La mayoría de sus obras son ético-políticas, y dice que el sistema político perfecto sería el que tuviera a los filósofos como dirigentes.

    Cuando muere Sócrates (condenado) se va a vivir al sur de Italia, donde es influido de los Pitagóricos: geómetras y matemáticos influenciados por el orfismo, por lo que creen en la transmigración del alma. De esta influencia surge su idea de la existencia de dos mundos:

    • El mundo de las ideas: no terrenal, eterno.

    • El mundo corporal: terrenal.

    Aristóteles (384-322 a. C.): fue alumno de Platón, por lo que comienza siendo un poco platónico. Pero posteriormente va transformando su conocimiento, partiendo del rechazo del corte metafísico de los dos mundos planteado por Platón, y dice que las dimensiones de universalidad tienen que poder ser explicadas a nivel del organismo (mundo orgánico y corporal).

    De manera que Mostró un gran interés en la filosofía natural, y no en la filosofía mística.

    Fue tutor de Alejandro Magno, por lo que tuvo influencia en las decisiones políticas.

    Fundó el Liceo, que era una academia dedicada a la investigación científica, y en la cual había dos niveles de enseñanza (de reflexión filosófica):

    • Para gente externa

    • Para gente interna: dedicado a la comprensión y explicación de los organismos (biología), lo cual se hacía por medio de la investigación científica mediada por discusión filosófica.

    Semilla es ...

    ... materia + forma de semilla

    ... árbol en potencia

    Árbol es ...

    ... materia + forma de árbol

    ... se encuentra en acto

    Potencia

    Acto

    Esta escala es una asunción lógica, no algo que realmente existe.

    La forma pura ya no se puede transformar más ya que es todo acto.

    Facultades de la sensibilidad

    Facultades de la imaginación

    Facultades del movimiento

    Facultades del entendimiento

    Galeno (129-199): en esa época había muchas corrientes de medicina, por lo que aún no había una medicina establecida.

    De manera que Galeno comienza a moverse mucho por el mundo, recupera múltiples conocimientos médicos de diferentes escuelas (prácticos, helenísticos y orientales) y los integra en el corpus de conocimientos médicos (este sistema médico pasa a la Edad Media).

    Además realizó trabajos de disección que permitieron conocer las diferentes partes del cuerpo

    Tuvo influjos platónicos y aristotélicos: le gustó la idea Aristotélica de los tres niveles de alma, e intenta adaptarla a la comprensión del cuerpo (fisiología)

  • Alimentación (función vegetativa): espíritus naturales

  • Aire (función sensitiva): espíritus vitales.

  • Imágenes (función intelectual): espíritus animales

    • San Agustín de Hipona (354-430): conoce obras de autores Neoplatónicos (aquellos que defienden las ideas de Platón al extremo), como pudo ser Plotino y le interesan. Además estuvo en contacto con religión maniqueísta.

    Divinizaba la luz y el sol (idea de iluminación), ya que la luz te indica el camino de la vida, y hace una idea de sujeto en la cual integra las ideas de Platón, la teología Cristiana y el neoplatonismo.

    “ Dios, por supuesto, pertenece al reino de lo inteligible al igual que estos símbolos matemáticos, aunque hay entre ellos una gran diferencia. Igualmente, la tierra y la luz son ambas visibles, pero la tierra no puede verse a menos que esté iluminada. Quien conoce los símbolos matemáticos admitirá que son verdaderos sin la más mínima duda. Pero también debe creer que éstos no pueden conocerse a menos que los ilumine algo equivalente al sol. Debemos saber tres cosas acerca de esta luz material: Existe. Brilla. Ilumina. Así, para conocer al Dios oculto debemos tener en cuenta tres cosas: Existe. Se le conoce. Gracias a él se conocen otras cosas.”

    San Agustín, Soliloquios I.

    Caída del Imperio Romano (a. 395): esto supuso la separación del imperio en dos partes Imperios de Oriente (Bizancio) y Occidente. El hecho de que toda la ciencia griega se concentrara en la biblioteca de Alejandría (oriente), supuso que el conocimiento clásico se quedara en la parte de Bizancio. Como consecuencia el mundo occidental se queda inmerso en muchos problemas religiosos.

    Posteriormente el Imperio Bizantino transmite cultura griega clásica al Imperio Persa y al mundo árabe, de manera que con la conquista árabe de España (a. 750), se reintroduce en Europa el conocimiento clásico que se perdió con la separación del Imperio Romano..

    (Santo) Tomás de Aquino (1224-1274) fue un monje dominico y mostró un gran interés en Aristóteles debido a que la congregación de los dominicos creían que la recuperación de Aristóteles era fundamental.

    En el lado opuesto se encuentran los Franciscanos, quienes rechazaban a Aristóteles y siguen a San Agustín: quitan relevancia al conocimiento, ya que sólo interesa el conocimiento que lleva a Dios.

    Santo Tomás critica la unión de razón y fe hecha por San Agustín. y dice que pueden darse por separado, de manera que razón y fe pueden llegar a conclusiones diferentes.

    Newton (1642-1727): tanto los procesos de la Tierra como los de los Planetas se rigen por las mimas leyes: lleva al límite el concepto de mecanización y afirma que todo es explicable a partir de:

  • Materia: corpúsculos materiales (atomismo).

  • Movimiento: crea los objetos.

    • Sigue asumiendo la existencia de Dios, y afirma que el mundo es un gran reloj (máquina: modelo del mundo) y Dios es el gran relojero.



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    Enviado por:Enchanted
    Idioma: castellano
    País: España

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