¿Ateísmo Contemporáneo?

El Ateísmo Visto Desde Otro Ángulo

Tras las cimas más altas,

todas las noches,

mi corazón te sueña,

no te conoce.

¿Entre qué manos, dime,

duerme la noche,

la música en la brisa,

mi amor en dónde?

¿La infancia de mis ojos

y el leve roce

de la sangre en mis venas,

Señor, en dónde?

Lo mismo que las nubes,

y más veloces,

¿las horas de mi infancia,

Señor, en dónde?

Tras las cimas más altas,

todas las noches,

mi corazón te sueña,

no te conoce.

Me pareció propicio utilizar este fragmento de este himno para comenzar mi trabajo. Yo lo llamo “Canción del alma que busca a Dios que se da, pero se esconde”. Creo que expresa muy fielmente la búsqueda del hombre de la trascendencia, de lo eterno. Y, aunque este pequeño trabajo trata de ateísmo, pienso que este himno expresa no solo la búsqueda de los creyentes, sino la de todo ser que tiene conciencia de sí mismo. Hay una certeza, en el hombre, un presentimiento, de que hay algo más, de que todo no se queda aquí, para unos es Dios, para otros sólo la conciencia. Pero para todos es un sentimiento de vacío, de que no estamos completos, de que nos falta algo... es un sentimiento de alteridad. A continuación voy a expresar lo que pienso acerca de esta cuestión.

Tratar el tema del ateísmo en la actualidad no es cosa fácil, y menos para las personas que, como yo, nunca habían tenido un acercamiento serio con las experiencias de algunos ateos. Con este pequeño ensayo no pretendo hacer un gran estudio de cómo éste o tal ateo justifica su increencia, más bien, pretendo justificar un poco lo que entiendo que es la experiencia atea, lo que significa para mí: una búsqueda de lo trascendente (quizás Dios), pero claro una búsqueda muy sui generis.

Para lograr este objetivo, más que un gran tratado, voy a presentar unas pequeñas citas textuales de algunos autores ateos que vimos en la clase y de alguno que otro cristiano, seguidas de unos breves comentarios que aclararan la relación de los textos con el tema, o la línea temática, y más adelante presentare otro pequeño atrevimiento: el pensamiento de la gente ordinaria representado en una breve pero interesante encuesta, también, en relación con algunas frases de los textos tratados en la clase de ateísmo contemporáneo.

Decía San Agustín de Hipona en un párrafo de sus Confesiones: “nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón permanece inquieto hasta que descansa en ti”. Nuestro corazón, nuestro cuerpo y espíritu, nuestra mente, nuestra razón, en fin nuestro mundo permanece inquieto en una búsqueda continua de ti, de la paz, de la vida, de la verdad. Todo corazón inquieto lo está porque se sabe incompleto, siente que le falta algo, y emprende la búsqueda de ese complemento. Búsqueda que en casi todos los casos es buena y válida, pero que, así mismo, a veces se da en lugares equivocados, pues, no es lo mismo buscar fuera de mí lo que me espera en mi interior, que saberse portador de las respuestas.

Cuando hablo de error de búsqueda no quiero referirme, precisamente, a los ateos, sino a otro tipo de persona que ve el error de búsqueda como algo tan natural, como algo normal, legitimando como buenas las manifestaciones de una cultura que tiene que ver en nada con el resucitado, sino, más bien, con la cultura de la muerte; ven tan normales los valores de la cultura de la muerte que, incluso, los persiguen.

¿Por qué no me refiero a los ateos? Bueno, aquí es necesario recordar algunos elementos de la experiencia de lo sagrado. Primero el escape de la realidad; nos aterra enfrentarnos, enfrentar la realidad que nos circunda, no la aceptamos, y huimos de ella. Ya en la soledad del desierto, en intimidad, nos encontramos con lo sagrado, nos encontramos con la verdad, con nosotros mismos. Y por último, la verdad nos devuelve a la realidad, a la misma realidad pro no a la misma persona, no a los mismos ojos, descubrimos que la verdad sólo tiene sentido cuando se comparte.

A esa verdad, que necesariamente te refiere a la comunidad, se le pueden dar varios nombres, yo prefiero el de “angustia por la vida”. Esta angustia, si no es ella misma, es hermana gemela de la angustia por la vida que manifiesta el Dios de los cristianos, de la vida que es Dios, capaz de llenar el “nemos”, el vacío que nos molesta, que nos mantiene permanentemente inquietos. En el siguiente fragmento del texto, de Bertrand Russell, creo que se puede ver claramente este proceso:

Tres pasiones, sencillas pero tremendamente fuertes, han regido mi vida: el deseo de amar y ser amado, la búsqueda del saber y una compasión, superior a mis fuerzas, por el sufrimiento de la humanidad...

Busqué primero el amor, porque trae consigo el éxtasis... Lo busqué, también, porque el amor alivia la soledad -esa terrible soledad en la que el tembloroso ser que tiene conciencia de sí mismo se asoma al borde del universo y ve un frío abismo sin fondo y sin vida-...

Con el mismo apasionamiento busqué el saber. He deseado entender el corazón del hombre...

El amor y el saber, en cuanto me fueron posibles, me levantaron hacia arriba, hacia los cielos. Pero la compasión me devolvió siempre a la tierra. Ecos de gritos de dolor reverberan en mi corazón. Niños hambrientos, víctimas torturadas por opresores, ancianos inválidos, que son sólo una carga odiada por sus hijos, y todo ese mundo de soledad, pobreza y sufrimiento convierte en burla lo que la vida humana debería ser. Aspiro con toda mi alma a aliviar el mal, pero no puedo y sufro.

Esta ha sido mi vida. La juzgo digna de vivirse y, si me diera la oportunidad, volvería a vivirla con gusto.

El encuentro con el amor y el saber te eleva al éxtasis, pero la compasión te devuelve a la realidad mirándola de otra manera; ya no buscas sólo tu propia satisfacción (amar y ser amado, conocerlo todo), sino que te preocupas porque otros vivan lo mismo que tú. Se te contagia la angustia por la vida (de la que hablaba más arriba) y encuentras tu complemento al compartir.

Yo estoy consciente de que mi ser cristiano condiciona mi manera de leer la vida, porque la leo en cristiano, y que este pequeño afán por ver más allá de lo que se puede ver a simple vista puede parecer muy romántico o positivista, pero contrastado con la experiencia cotidiana realmente no lo es. Es más fácil creer y dejar todo el trabajo y las culpas a Dios que “increer” y asumir con responsabilidad las riendas de nuestras acciones, de las realidades de muerte, los problemas del medio, de los hermanos y los propios nuestros, muchas veces producto de nuestra indiferencia. Ahora no pretendo decir que es mejor ser un ateo comprometido que un cristiano irresponsable, sólo digo que pongamos mucha atención a los modelos de coherencia que los ateos nos ofrecen.

Para finalizar veamos lo que piensa la gente común acerca de algunas preguntas que ya son conocidas para nosotros. Para realizar esta encuesta salí por las calles un par de veces y otras veces entrevisté a personas de otros países a través de la Internet. A continuación la corta lista de personas que colaboraron con sus respuestas con sus respectivas edades y procedencias:

Veamos, pues, las preguntas seguidas de sus respuestas:

“...¿Y las religiones?”

“Ponme una de cada, que están rebajadas en el Corte Inglés.”

“¿Y cuál es la mejor?”

“Mire usted, la mía, porque es de cajón, que algo tiene que haber. Llámalo equis, me parece bien. Llámalo energía, mejor todavía...”

“...¿Y el tarot, y la astrología?”

“Me los hice ayer en la peluquería.”

“¿Y el dinero?”

“El único Dios verdadero.”

“¿Y Lutero y Buda y Mahoma?”

“Con su pan se lo coman.”

“¿Y qué opinas del Papa de Roma?”

“Ese... un particular...”

Estos son algunos de los signos de nuestra época... estas breves, pero significativas, respuestas expresan muy bien cómo la fragmentación y la indiferencia, hacen que las personas acomoden a Dios según sus gustos y necesidades, de tal manera que si no les sirve, lo puede cambiar por otro con facilidad. Cualquiera de estos podría ser el caso de cualquiera de nosotros que nos llamamos creyentes cristianos que queremos vivir al dios que nos da la gana y que, cuando mucho, hacemos el bien sólo por ganarnos un surquito en el cielo sin asumir con seriedad nuestra parte en la labor de la institución del Reino. Aquí repito nuevamente que, por más que queramos, no podemos ignorar el ateísmo como fenómeno intelectual que nos interpela, que nos cuestiona y que exige una respuesta: de los creyentes y de los no creyentes.

Fragmento de un himno tomado de la Liturgia de las Horas de la hora menor de Completas del miércoles.

La palabra “Dios” aquí es usada como sinónimo de “deidad” o “divinidad”.

Uso la palabra ordinaria en sentido de común, de cotidiana, nunca de manera despectiva.

Fragmento tomado de las Confesiones de San Agustín: Versión Especial para América Latina, Perú, Publicaciones CETA, 1986.

Aquí hago referencia a la Teoría de lo Sagrado de Mircea Eliade.

A la comunidad humana, o a toda la creación, o a toda la evolución, si se quiere.

Cfr. “La Falla Básica” de Morris Berman.

Cfr. el prólogo de su autobiografía, citado por Valles Carlos en “Ligero de Equipaje”, Tony de Mello, un profeta para nuestro tiempo, Sal Terrae, 1987.

Ver la nota número 2.

Las preguntas, y las respuestas puestas en negrillas, son fragmentos de la canción “Como te digo una co te digo la o” de Joaquín Sabina tomada de su disco 19 días y 500 noches. En la encuesta las preguntas fueron ligeramente reformuladas para mayor entendimiento de los encuestados y para condicionar lo menos posible sus respuestas.

Las negrillas no sólo se utilizan, en este trabajo, para demarcar diferencia entre los fragmentos de la canción y las respuestas de los entrevistados, sino, también, para señalar algunas intervenciones del encuestador.