De acuerdo a la cuna de la civilización occidental en la media luna fértil, Mesopotamiadestaca porque ahí se realizó la construcción de las primeras ciudades e imperios entre los ríos Tigris y Éufrates, que favorecieron el desarrollo de pueblos en esta zona, principalmente debido a la fertilidad del suelo. Esta zona, por su ubicación geográfica, fue el paso de muchos pueblos. Limita al oeste con los desiertos de Siria y Arabia, al norte con los montes de Armenia, al este se encuentra lo que hoy es Irán y al sur el Golfo Pérsico. Así que Mesopotamiaera un lugar de tránsito permanente, de dominaciones, formado en general de pueblos Semitas procedentes del desierto arábigo. En la Mesopotamia podían distinguirse dos zonas: al sur la baja Mesopotamia (más tarde Caldea), con suelos muy fértiles, y que fue ocupada por distintos pueblos, como los Sumerios por ejemplo, pero también en la zona media se asentaron los Acadios. Luego llegaron otros pueblos, como los Amorreos y Caldeos. Por otro lado, tenemos al norte la alta Mesopotamia,zona montañosa con mal clima y poca vegetación, en donde vivieron los Asirios.

Parael año 3,300 a.C. aproximadamente, los Sumerios se asentaron en la zona fértil de Mesopotamia, en el oriente medio. Trescientos años más tarde, estos habitantes ya habían construido varias ciudades-estado. Eran poblaciones independientes entre sí, pero toda ciudad, junto con el territorio que la rodeaba, era gobernada por un solo gobernante.Los Sumerios, fueron los creadores de la escritura cuneiforme.

Los Asiriospor su parte, se ubicaron en el porción del río Tigris superior, este pueblo estaba formado por población India y Semita principalmente. En un principio, solo se defendían de los invasores, pero luego adoptaron las armas de ellos y comenzaron a ser violentos y a expandirse en nombre de Azur, su dios. Su apogeo fue durante el rey Sargón II (722 al 705 a.C.), y luego con el rey Assurbanipal formaron un gran imperio, dominando a Babilonia, Siria, Palestina e inclusive Egipto.

Los Caldeos fueron otro grupo de Semitas que se asentaron en el norte de la baja Mesopotamia durante la dominación Asiria. Cuando se instalaron en Babilonia se unieron con los Medos para desalojar a los Asirios y luego repartirse sus tierras. Los Medos eran una tribu independiente que ocupó la zona del nacimiento de los ríos Axio y Margo.

Los Persas fueron un pueblo procedente de Asia Central que se estableció en la meseta de Irán, entre el mar Caspio y el golfo Pérsico. Los primitivos iraníes eran de raza indoeuropea, y llegaron desde las estepas del Cáucaso y el Turkestán 2000 años a.C. aproximadamente. En ese entonces llegaron dos pueblos: los Medos, que se ubicaron al norte, a orillas del Mar Caspio; y los Persas, al sur, sobre el Golfo Pérsico. Los Medos los dominaron hasta mediados del siglo VI a.C. La situación se revirtió bajo el reinado de Ciro el Grande, que venció a los Medos, posteriormente a Babilonia y más tarde, el hijo de Ciro -Cambises-, sometió también a Egipto, aproximadamente 500 años a.C.Luego Darío, que siguió la política de expansión territorial, llegó hasta Grecia, hasta que los griegos lo vencieron finalmente en las guerras médicas, lo que posibilitó la conquista del imperio Persa por Alejandro Magno, Rey de Macedonia, en el año 330 a.C. (ver más adelante).

La religión de los Persas estaba basada en la mitología dual del Zoroastrismo (o Mazdeísmo), en donde existe una oposición entre los hermanos gemelos Ahura Mazda (que vive en la luz) y Ahrimán (que vive en la oscuridad), hijos del dios Zurvan, el último ser que existió en el vacío original.
Ahriman, también llamado Angra Mainya, que significa "espíritu de las tinieblas y del mal", fue quien creó a los demonios lanzando un ataque contra Ahura Mazda, quien consigue, no obstante, rechazarle.
Anahita era la diosa del agua, de la guerra y personificación del planeta Venus y cuyo nombre significa "sin mancha", -lo que indica su función como la virgen María para los cristianos-. Era una divinidad adorada por los lidios, los armenios y los persas, que parece corresponder entre los primeros a Diana, y entre los otros a Venus. Con todo, el gran dios de los persas era Ahura-Mazda, que se redujo a Ormuz. Darío IItenía particular devoción por él. Le llamaba "el más grande de los dioses". La religión de Ahura-Mazdaera la religión de los reyes, no del pueblo; el pueblo adoraba a los cuatro elementos; luz, agua, tierra y viento. Ahura-Mazda era la personificación de la luz y del bien, que tenía un adversario temible: Ahriman, espíritu de las tinieblas y del mal, culpable de todas las calumnias, pestes y de la muerte. Argenkera un célebre gigante que construyó las montañas de Caf(el Cáucaso). Ahriman,el principio del mal, combate contra Ormuz(Ahura-Mazda) y destruye con frecuencia el efecto de sus buenas intenciones. Asmoug esun demonio que, según la tradición de los magos, o discípulos de Zoroastro, es uno de los principales emisarios de las grandes calamidades.

Babilonia se situó en Mesopotamia también, en torno al actual Irak, extendiéndose entre ambas orillas del río Éufrates. Comenzó a cobrar importancia con la llegada de los Amorreoso Semitas entre el 2,000 y el 1,800 a.C.que se erigieron reyes de la ciudad. ^[Los Amorreos se adaptaron fácilmente a la lengua Acadia, propiciando el declive de los Sumerios.

La mitología en Mesopotamia comprende, entre otros, a los dioses: Apsu, padre de Lahmu, Lahamu, Anshar y Kishar. Tiamat, esposa de Apsu y madre de los dioses. Anu, dios sumerio y padre de Anshar, etc.

El rey Hammurabi unificó el Estado e hizo de Babilonia la capital del imperio, e impuso como Dios principal a Marduk. Este dios encargado de restablecer el orden celeste, de hacer surgir la tierra del mar y de esculpir el cuerpo del primer hombre antes de repartir los dominios del universo entre los demás. Hammurabi (del 1,810 al 1,750 a.C.) fue un rey de Babilonia de la estirpe de los amorreos, sexto de la primera dinastía babilónica y sucedido por Samsu-Iluna. El Código de Hammurabi, creado en el año 1,760 a. C., es uno de los conjuntos de leyes más antiguos que se han encontrado y uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de documento creados en la antigua Mesopotamia.

Los Hebreos fueron un antiguo pueblo Semita del Cercano Oriente y son ancestros de los israelitas y los judíos. Llegaron como nómadas a Mesopotamia, viviendo en tiendas y llevando manadas de cabras y ovejas, utilizando asnos, mulas y camellos para la carga. Una crisis económica pudo impulsar a Terá, padre de Abraham, a dejar la ciudad para ir a la de Harran, en el Alto Éufrates. De allí, algunos de ellos emigran hacia Canaán,prometido por Dios, según la Biblia, a los descendientes del patriarca Abraham(1,750 a. C.).
Poco a poco se mezclaron con los pobladores locales y se convirtieron en agricultores sedentarios hacia el siglo XII a.C. Posteriormente, una población de Semitas que residían en Egipto fueron obligados como esclavos a onerosos trabajos en la construcción de ciudades. Existen pinturas egipcias que representan a esclavos de origen Semita ocupados en la fabricación de ladrillos. Podemos decir con certeza que estos esclavos son Semitas porque la iconografía egipcia seguía unos cánones fijos para la representación de las diferentes razas.

Un rasgo distintivo de los hebreos fue su convicción en la existencia de un único Dios, llamado –entre otros nombres-, Yahvé.

Para los Hebreos el más importante nombre de Dios está en el Tetragrama(término griego que significa ‘cuatro letras’). La primera mención de este nombre se encuentra en el libro del Génesisen la Torah hebrea (o en la Biblia, Antiguo Testamento) y se traduce generalmente como ‘el Señor’. Debido a que durante mucho tiempo los Hebreos consideran una blasfemia pronunciarlo, entonces los textos hebreos sólo incluyen las consonantes. Las letras hebreasse llaman yod-heh-vav-heh, que en el idioma hebreo se escriben de derecha a izquierda. YHVH(Yahvé) significa “Él es”, o “Él será”. 
A partir del siglo XIV a.C., se comenzó por primera vez a leer el nombre sagrado del Tetragrama con las vocales que los masoretas le habían colocado según su invento, es decir, con las vocales "e-o-a", lo cual dio como resultado YeHoVaH.  Esta versión errada se extendió a la cristiandad.

Otros nombres del Dios de los Hebreos son: Adonai, que significa “mi Señor” o “Señor de señores”, o “Señor de todos y de todo”. Otro nombre es El, que quiere decir “Dios en general”, porque en el idioma acadio y en la literatura cananea Ilu era conocido como el Dios superior que gobernaba el macrocosmos, en contraposición a Baal, dios del microcosmos. Era llamado El Betel, antiguo lugar de culto “el Dios de la casa de Dios”, o El Olam, “Dios eterno” o “Dios universal”. El Roi, “Dios me ve” o “Dios cuida de mí”. El Shalom, “Dios de paz”. El Shofet Haarets, “Dios que juzga a toda la Tierra”. El Shadai, “Dios todopoderoso”, o también pudiera significar, -de acuerdo a la antigua palabra semita shadu, que significa montaña-, “Dios de la montaña”. Eloah, que viene del arameo Elah, y sería equivalente a la forma árabeAllah. Elohim“Dios por sobre todos los dioses” o “Dios de todo”. Elyon, “el Altísimo”. Shekhinah, “presencia de Dios”. YHVH, que significa “Dios del ejército”. Shadai Eljai, “Dios Todopoderoso Viviente”. Yahve Eloah, “Dios del Conocimiento”.

El dios Baal -por otro lado-, era una divinidad Semita o Cananea (probablemente el Sol) de varios pueblos situados en Asia Menory su influencia llegó hasta los Feniciosque lo adoraron como el dios más importante de su panteón (asociado a Melkart). También era dios para Cartagineses, Caldeos, Babilonios, Sidoniosy Filisteos. Su significado se aproxima al de “amo o señor de las nubes”. Era el dios de la lluvia y de la guerra, y también era asociado al Sol. Se creía que podía montar las nubes del cielo, y el aire y el viento eran sus hijas. En la Biblia, Baal es uno de los falsos dioses, al cual los Hebreos rindieron culto en algunas ocasiones cuando se alejaron de su adoración al Dios YHVH.

Moisésfue un importantísimo profeta hebreo, cuyas acciones están descritas en el libro del Éxodo (siglo XIII a. C.?). Sin embargo, dicho libro del Antiguo Testamento en la Biblia, está escrito en un registro literario y simbólico que deja en la penumbra la figura histórica de Moisés, rodeándola de milagros, prodigios y leyendas; e incluso existen dudas sobre la existencia real de Moisés, que podría ser un mito.

De haber existido, Moiséssería un personaje de origen desconocido, criado en la corte de los faraones (su nombre es egipcio y la leyenda habla de un niño abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia 1230 o 1250 a. C., Moisés se retiró a meditar al Sinaí, donde creyó recibir un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judíos refugiados en Egipto y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consiguió unificar a varios clanes hebreos partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la “Tierra Prometida”, huyendo de la persecución del faraón egipcio Ramsés II.

Durante la travesía, Moisés dijo haber recibido varias revelaciones directamente de Dios, con las que dio forma a la religión hebrea (judía): una alianza entre el único Dios (Yahvé) y el pueblo hebreo, que en adelante se mantendría fiel al monoteísmo fundado por Abraham; y un conjunto de leyes que incluían el culto del “Arca de la Alianza”, la instauración del clero y Diez Mandamientos de orden moral y religioso.

El relato bíblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que éste castigó haciéndole vagar por el desierto durante cuarenta años, refiriéndose probablemente al periodo de vida nómada al que se vieron obligados los hebreos en el sur de Palestina, mientras iban penetrando progresivamente en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentándose en pueblos sedentarios. Moisés, anciano ya cuando salieron de Egipto, moriría sin haber visto la Tierra Prometida, cuya conquista está representada en la Biblia por Josué.

Moisésno fue sólo el dirigente del éxodo judío hacia Palestina, sino también el autor de los fundamentos de la ley judaica -el contenido de sus leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por aquella época, a excepción del componente monoteísta, que no fue creación de Moisés-. La ley está contenida en los cinco libros del Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Torah de los judíos (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio).

La tradición religiosa supone a Moisés autor de los cinco libros, si bien parece probado que no pudo serlo más que en muy pequeña parte y que el grueso de su contenido fue redactado mucho después. En todo caso, su figura es venerada tanto por la religión judía como por cristianos y musulmanes.

La conclusión, acerca de las civilizaciones mesopotámicas de ese período, es que la religión en el mundo Mesopotámico dominó todo y permanece más o menos inalterable hasta la conquista musulmana. Su religión estaba basada en un principio en las fuerzas de la naturaleza, que se identifican con los dioses: el dios del agua es Enlil, el del cielo Anu y el de la tierra Enki. Estos dioses poco a poco van tomando forma, primero con símbolos y van a acabar teniendo forma humana. En cada ciudad se adoraba a distintos dioses, aunque había algunos comunes; entre estos podemos ver a Anu,dios del cielo y padre de los dioses. Enki,dios de la Tierra. Nannar, dios de la Luna, Utu, dios del Sol. Inanna,diosa Venus. Ea, creador de los hombres y Enlil,dios del viento. Posteriormente se van configurando nuevos dioses: la gran diosa Inanna, que más tarde se va a identificar con Ishtar, va a ser la diosa más venerada por ser la diosa de la fertilidad y del amor. Sin será la luna y Shamash el sol.

Ligado a la religión, hay un mundo que en Mesopotamia tuvo un gran auge; la magia, especialmente la relacionada con la observación de los astros. Los pueblos mesopotámicos van a lograr un gran conocimiento en la astrología, que transmitirán a otros pueblos circunvecinos.

En otra región de la media luna fértil, en el noreste africano, la regularidad y riqueza que aportaba la inundación anual del río Nilo, junto a la ausencia de grandes pueblos enemigos, debido a que el valle del Nilo está situado entre dos amplias zonas desérticas, permitieron el desarrollo de una de las primeras y más deslumbrantes civilizaciones en la historia de la humanidad, Egipto. Los primeros pobladores de Egipto se constituyeron en el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Más tarde, Egipto se unificó, alrededor del año 3,200 a. C.

La historia del Antiguo Egipto se divide en tres imperios: El Imperio Antiguo que se caracterizó por el florecimiento de las artes y la construcción de inmensas pirámides. Luego el Imperio Medio(2,050-1,800 a. C.), que fue una etapa de descentralización y en donde Egipto conoció un período de esplendor en su economía, y finalmente, en el Imperio Nuevo(1,567-1,085 a. C.) en donde la monarquía egipcia alcanzó su edad dorada, conquistando a los pueblos vecinos y expandiendo sus dominios bajo la dirección de los faraones. La última dinastía faraónica fue derrocada por los Persasen el año 341 a. C., quienes a su vez fueron reemplazados por gobernantes griegos y romanos, periodo que comenzó hacia el año 30 a. C.

Los egipcios tuvieron una gran cantidad de dioses, entre ellos destacan: Amón, dios creador. Inpu, dios de la momificación. Anukis, diosa del Nilo y del agua. Apis, dios de la fertilidad. Atón, dios solar creador. Bastis, diosa lunar protectora del hogar. Geb, dios creador. Hapy, dios de la inundación. Hathor, diosa del amor y la felicidad. Horus, dios del cielo. Imutes, dios de la medicina y los escribas. Isis, diosa protectora. Jnoumis, dios de la creación. Min, dios lunar, de la fertilidad y la vegetación. Month, dios solar y de la guerra. Neftis, diosa de la oscuridad. Neith, diosa de la guerra y la caza. Nut, diosa del cielo, creadora del universo. Osiris, diosa de la resurrección. Satis, diosa protectora del faraón. Sacmis, diosa de la guerra. Selkis, diosa protectora de la magia. Serapis, dios oficial de Egipto y Grecia. Seth, dios protector-destructor y del mal. Sucos, dios del Nilo. Socaris, dios de la oscuridad. Sotis, la madre y hermana del faraón. Tueris, diosa de la fertilidad y protectora de las mujeres. Tfenis, diosa guerrera y de la humedad. Thot, dios de la sabiduría y la escritura. Uto, diosa protectora del faraón. Ofois, diosa de la guerra.

Mientras los líderes de los diversos grupos ganaban y perdían influencia, las creencias dominantes se transformaban, combinaban y sincretizaban. Ra y Atum se convirtieron en Atum-Ra, con las características de Ra como dominantes, y posteriormente Ra fue asimilado a su vez por Horus, como Ra-Horajti. Después de que Ptah se convirtiera en Ptah-Seker, fue asimilado por Osiris, convirtiéndose en Ptah-Seker-Osiris.

Con las diosas sucedió lo mismo: Hathor asimiló inicialmente las características de otras diosas, pero en última instancia fue asimilada con Isis. Los dioses maléficos fueron amalgamados de la misma forma, como Seth, quien originalmente era un héroe, asimiló todas las características de los dioses malvados, al cual condenaron posteriormente por haber sido elegido como dios protector de los gobernantes hicsos. Durante la época de influencia helénica sobre Egipto, lo que perduró con más vigor fue la triada: Osiris, Isis, y Horus; y su enemigo Seth.

Otra importante civilización fue la de los Fenicios, quienes se desarrollaron dentro de un estrecho terreno de unos 1,000 km2 –200 kms. de longitud por cerca de 50 kms. de ancho-, encerrado entre la cordillera del Libano y el Mar Mediterráneo, en el medio oriente, -aproximadamente dentro del actual territorio del Libano-. Su suelo montañoso y no apto para la agricultura, orientó a los Fenicios hacia las actividades marítimas, más aún, teniendo en cuenta que al quedar dividido en pequeñas ciudades-estadoseparadas por rocas, era más apto para la vida marítima que para las relaciones terrestres. Al ser un estrecho paso entre el mar y el desierto de Siria, en contacto al sur, a través de Canaán y del Sinaícon Egipto, y al norte, a través del Éufrates, con Mesopotamiay Asia Menor, estaba destinada a ser una rica encrucijada comercial, codiciada por los grandes imperios vecinos. El comercio era la actividad principal de la economía de los Fenicios, la cual consistía en el intercambio o trueque de mercancías que ellos mismos producían y el transporte de las elaboradas por otros pueblos. Los Fenicios fueron los grandes mercaderes de la antigüedad y los grandes navegantes. La geografía, que propiciaba la instalación de puertos y la madera de sus bosques, les brindaban los elementos básicos para construir barcos y organizar compañías de navegación. Una de ellas fue contratada por el rey Persa, Darío I, en el siglo V a. C.Los dioses adorados por los fenicios varían de una ciudad a otra. Así, el panteón de Sidóndifiere del de Tiro o el de Chipre. Aun así, algunas divinidades están presentes de una forma u otra en la mayoría de las ciudades significativas. Estas divinidades son principalmente Astarté, Baal, Dagón, Resefy Melqart.

Mientras tanto, fuera de la media luna fértil, el budismo nace al noreste de la India en los siglos VI y V a. C. engendrado por Siddharta Gautama, más conocido como Buddah (Buda), “el iluminado o despierto”. Budanació sobre el 563 a. C. cerca de Lumbini (en el Nepal actual) en el seno de una familia perteneciente a una casta real, aristocrática, o “guerrera”. Casado a los dieciséis años con una de sus primas con quien tuvo a un hijo llamado Raula, llevaba una aparente vida feliz disfrutando de todo tipo de lujos y sin preocupaciones ni necesidades. Es sabido que el padre de Buda había ordenado que cada vez que éste fuera a la ciudad, todo anciano, enfermo o cortejo fúnebre desapareciera de su posible contemplación a fin de que su hijo tan solo viera cosas jóvenes y bellas.

Cumplidos sus veintinueve años de edad, el dios Indra se le aparece cuatro veces adoptando las formas de anciano, enfermo, muerto y como monje. De sus tres primeras apariciones descubre la auténtica naturaleza del mundo, pero es con la cuarta como encuentra la resolución ante la auténtica realidad. Preocupado por el sufrimiento y por la fragilidad de la felicidad terrenal, abandona su vida materialista y de ostentación para pasar unos años vagando en busca de aquellos conocimientos que lleguen a satisfacer sus inquietudes reales.

Un día, caminando a la orilla del río Nairanjara en un lugar cercano a la ciudad de Gaya, se sentó debajo de un árbol – el sagrado árbol de la Bodhi o árbol de la iluminación -. Allí hizo la promesa de no moverse de su regazo hasta haber alcanzado un estado de iluminación. Permaneció en aquel lugar durante varias semanas recibiendo los alimentos que le ofrecía una chica, hija de un granjero de los alrededores de aquel paraje. Mara, el maligno, acudió a su encuentro y le atacó con tempestades, oscuridad, diluvios y fuego, ante lo cual Gautama se mantuvo inconmovible provocando así el abandono de aquel. A medida que avanzaba el día, su mente se esclarecía cada vez más, hasta llegar a llenarse de una gran paz interior y evidenciar en su ser el significado profundo de todas las cosas. Pasado el día y la noche, antes del alba, llegó por fin a alcanzar el conocimiento perfecto (bodhi). El príncipe Siddharta Gautama se había convertido así en Buda, “el iluminado”.

Este hecho está fechado en el 531 a. C. y el lugar en el que se desarrolla el relato se conoce con el nombre de Bodh-Gayâ. Buda permaneció bajo el árbol cuarenta y nueve días temiendo no poder expresar el contenido de su recién descubierta iluminación. Por ello, el dios Brahma en persona descendió del cielo y le manifestó que, dado que el mundo estaba abandonado a su suerte y perdido, debía dedicarse a predicar para todo aquel que quisiera encontrar la vía de salvación.

Su primer sermón, conocido también con el nombre de “La puesta en movimiento de la Rueda de la Ley”, fue dirigido a cinco ermitaños que buscaban la liberación terrena.

Durante cuarenta y cinco años Buda predicó sus doctrinas cuya enseñanza es conocida con el nombre de Dharma (la ley), instituyendo una orden de monjes y otra de monjas que iniciaron en su conjunto el denominado Sangha o comunidad budista. Así, se dice tradicionalmente que el legado del budismo consiste en las “Tres Joyas”: el Buda, el Dharma y el Sangha.

En el año 483 a. C., a la edad de ochenta años, acontece la muerte de Buda.Sus últimas palabras fueron las siguientes: “La decadencia es inherente a todas las cosas creadas. Con una mente clara, prestad la debida atención a vuestra salvación”.

Capítulo II

La llegada del Logos

El término logos es uno de las más importantes en la actitud racional ante el mundo. Se traduce como nuestro pensamiento que llega a la razón, a través del habla, del discurso, luego del concepto, para llegar al conocimiento. Así por ejemplo, hoy en día la biología es el explicar o dar razón de los seres vivos, la teología el explicar o dar razón de Dios, la antropología el explicar o dar razón del hombre.
La filosofía es de origen, el paso del Mito al Logos: donde el mundo se vuelve racional. En el mundo hay un Logos y nosotros disponemos de él, de la razón. Logos que debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la dirección de nuestra conducta.

Para comprender el nacimiento de la filosofía y del cambio del Mito al Logos, es pues necesario remontarse a la espléndida Civilización Griega.

Se cree que las tribus que se convertirían en los griegos emigraron hacia el sur a los Balcanes en varias oleadas, comenzando a mediados de la Edad del Bronce (alrededor de 2000 a. C.).^[Posteriormente, los griegos adoptaron el alfabeto fenicio y lo modificaron para crear el alfabeto griego. A partir del siglo IX a. C. empezaron a aparecer escritos. Grecia se dividió en muchas comunidades autónomas pequeñas. Esta pauta fue impuesta en gran parte por la geografía griega, donde cada isla, valle y llanura se aísla de las demás por el mar o las sierras.

Grecia vivió la guerra llamada Lelantina, entre el 710 y el 650 a. C., que fue un conflicto prolongado que se distingue como la guerra documentada más temprana del período de la Antigua Grecia. Se luchó entre las ciudades-estado entonces importantes: Calcis y Eretria, sobre la llanura lelantina fértil de Euboea. Ambas ciudades parecen haber sufrido declives como resultado de esta larga guerra, aunque –se dice- Calcis fue la vencedora.

En la primera mitad del siglo VII a.C. surgió una clase mercantil, evidenciado por la introducción de las monedas, cerca del 680 a.C., por lo cual parece haberse gestado tensión en muchas ciudades-estado. Los regímenes aristocráticos que por lo general gobernaban los llamados poleis (polis griega) se sentían amenazados por la nueva riqueza de los comerciantes, que a su vez deseaban poder político. A partir de 650 a.C., las aristocracias tenían que luchar para evitar ser derrocadas y reemplazadas por tiranos populistas.^]

Una población cada vez mayor y la falta de tierras provocaron conflictos internos entre los pobres y los ricos en muchas ciudades-estado. En Esparta,las guerras mesenias resultaron en la conquista de Mesenia y la esclavitud de los mesenios, a partir de la segunda mitad del siglo VIII a. C.. Esta práctica dejó que ocurriera una revolución social. La población subyugada, desde entonces conocida como hilotas, labraban y trabajaban para Esparta, mientras todos los ciudadanos varones se convertían en soldados de un estado permanentemente militarizado. Aun las élites eran obligadas a vivir y a entrenarse como soldados; esta igualdad entre los pobres y los ricos servía para distender los conflictos sociales.

Para el siglo VI a.C. varias ciudades se habían vuelto dominantes en los asuntos griegos: Atenas, Esparta, Corinto y Tebas. Cada una había puesto las áreas rurales y los pueblos menores a su alrededor bajo su control. Además, Atenas y Corinto se habían convertido en grandes potencias marítimas y mercantiles.

Los rápidos aumentos de población en los siglos VIII y VII a.C. habían provocado que muchos griegos emigraran. La emigración cesó en el siglo VI a.C. Para entonces el mundo griego había difundido su cultura y su lengua a través de un área mucho más grande que la de la actual Grecia. Las colonias griegas no eran controladas políticamente por las ciudades que las fundaron, aunque muchas veces mantenían vínculos religiosos y comerciales entre ellas. En este período, grandes desarrollos económicos ocurrieron en Grecia y también en sus colonias de ultramar, que experimentaron crecimiento en el comercio y la manufactura. El nivel de vida de la población también mejoró enormemente. La llegada de la democracia en Atenas resolvió muchísimos problemas que sufría, y empezó la "edad de oro" para los atenienses.

Homero(siglo VIII a. C.), es el poeta griego al que se le atribuye la autoría de las principales poesías épicasgriegas; la Ilíada y la Odisea, que fueron, en su época temprana, entendidas como una sola obra, que trataba sobre la Guerra de Troya y la historia de Odiseo, uno de los héroes de la guerra. Las creencias griegas, fundamentadas en su Mitología, son narradas por este genial poeta.

Mitología Griega: Los dioses y diosas del Olimpo fueron doce en total, pero además existía una amplia corte con variedad de dioses menores, y de semidioses, hijos nacidos de la unión entre los dioses y los humanos.

Zeus es el dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos. (Zeus corresponde al dios romano Júpiter), Zeus (según el poeta griego Homero) es el padre de los dioses y de los mortales. Su padre es Cronos, quien fue el creador de los dioses y de los hombres. Zeus era el protector y soberano tanto de la familia olímpica como de la raza humana. Señor del cielo, dios de la lluvia y acumulador de nubes blandía el terrible rayo. Su arma principal era la égida, su ave, el águila, su árbol, el roble. Zeus presidía a los dioses en el monte Olimpo, en Tesalia. Sus principales templos estaban en Dódona, en el Epiro, la tierra de los robles y del templo más antiguo, famoso por su oráculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos olímpicos en su honor cada cuatro años. Los juegos de Nemea, al noroeste de Argos, también estaban dedicados a Zeus. Zeus era el hijo menor del titán Cronos y de la titánida Rea y hermano de las divinidades Poseidón, Hades, Hestia, Deméter y Hera. De acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destronado por uno de sus hijos, los devoraba cuando nacían. Al nacer Zeus, Rea envolvió una piedra con pañales para engañar a Cronos y ocultó al dios niño en Creta, donde se alimentó con la leche de la cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando Zeus llegó a la madurez, obligó a Cronos a vomitar a los otros hijos, que estaban deseosos de vengarse de su padre. Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y los demás dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos del Tártaro. A partir de ese momento, Zeus gobernó el cielo, y sus hermanos Poseidón y Hades recibieron el poder sobre el mar y el submundo, respectivamente. Los tres gobernaron en común la tierra. Zeus aparece representado de dos maneras muy diferentes: como dios de la justicia y la clemencia y como responsable del castigo a la maldad. Casado con su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe, diosa de la juventud; de Hefesto, dios del fuego, y de Ilitía, diosa del parto. Al mismo tiempo, se describen las aventuras amorosas de Zeus, sin distinción de sexo (Ganimedes), y los recursos de que se sirve para ocultarlas a su esposa Hera. Son numerosas las relaciones de Zeus con diosas y mujeres mortales, de quienes ha obtenido descendencia. También sus metamorfosis en diversos animales para sorprender a sus víctimas, como su transformación en toro para raptar a Europa.En leyendas posteriores, en las que se introducen otros valores morales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo de esta imagen libertina y lasciva. Sus amoríos con mortales se explican a veces por el deseo de los antiguos griegos de vanagloriarse de su linaje divino. En la escultura, se representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia. La más famosa de todas fue la colosal estatua de marfil y oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia.

Hera es reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea, hermana y mujer del dios Zeus. Hera era la diosa del matrimonio y la protectora de las mujeres casadas. Era madre de Ares, dios de la guerra, de Hefesto, dios del fuego, de Hebe, diosa de la juventud, y de Ilitía, diosa del alumbramiento. Mujer celosa, Hera perseguía a menudo a las amantes y a los hijos de Zeus. Nunca olvidó una injuria y se la conocía por su naturaleza vengativa. Irritada con el príncipe troyano Paris por haber preferido a Afrodita, diosa del amor, antes que a ella, Hera ayudó a los griegos en la guerra de Troya y no se apaciguó hasta que Troya quedó destruida. Se suele identificar a Hera con la diosa romana Juno

Hefesto, dios del fuego y de la metalurgia, hijo del dios Zeus y de la diosa Hera o, en algunos relatos, sólo hijo de Hera. A diferencia de los demás dioses, Hefesto era cojo y desgarbado. Poco después de nacer lo echaron del Olimpo: según algunas leyendas, lo echó la misma Hera, quien lo rechazaba por su deformidad; según otras, fue Zeus, porque Hefesto se había aliado con Hera contra él. En la mayoría de las leyendas, sin embargo, volvió a ser honrado en el Olimpo y se casó con Afrodita, diosa del amor, o con Áglae, una de las tres gracias. Era el artesano de los dioses y les fabricaba armaduras, armas y joyas. Se creía que su taller estaba bajo el monte Etna, volcán siciliano. A menudo se identifica a Hefesto con el dios romano del fuego, Vulcano. La Fragua de Vulcano es el cuadro en el que Velázquez da su visión sobre los dioses transformándolos en campesinos o artesanos humanos

Ártemis o Artemisa es una de las principales diosas, equivalente de la diosa romana Diana. Era hija del dios Zeus y de Leto y hermana gemela del dios Apolo. Era la rectora de los dioses y diosas de la caza y de los animales salvajes, especialmente los osos, Ártemis era también la diosa del parto, de la naturaleza y de las cosechas. Como diosa de la luna, se la identificaba a veces con la diosa Selene y con Hécate. Aunque tradicionalmente amiga y protectora de la juventud, especialmente de las muchachas, Ártemis impidió que los griegos zarparan de Troya durante la guerra de Troya mientras no le ofrecieran el sacrificio de una doncella. Según algunos relatos, justo antes del sacrificio ella rescató a la víctima, Ifigenia. Como Apolo, Ártemis iba armada con arco y flechas, armas con que a menudo castigaba a los mortales que la ofendían. En otras leyendas, es alabada por proporcionar una muerte dulce y plácida a las muchachas jóvenes que mueren durante el parto.

Apoloes hijo del dios Zeus y de Leto, hija de un titán. Era también llamado Délico, de Delos, la isla de su nacimiento, y Pitio, por haber matado a Pitón, la legendaria serpiente que guardaba un santuario en las montañas del Parnaso. En la leyenda homérica, Apolo era sobre todo el dios de la profecía. Su oráculo más importante estaba en Delfos, el sitio de su victoria sobre Pitón. Solía otorgar el don de la profecía a aquellos mortales a los que amaba, como a la princesa troyana Casandra. Apolo era un músico dotado, que deleitaba a los dioses tocando la lira. Era también un arquero diestro y un atleta veloz, acreditado por haber sido el primer vencedor en los juegos olímpicos. Su hermana gemela, Ártemis, era la guardiana de las muchachas, mientras que Apolo protegía de modo especial a los muchachos. También era el dios de la agricultura y de la ganadería, de la luz y de la verdad, y enseñó a los humanos el arte de la medicina. Algunos relatos pintan a Apolo como despiadado y cruel. Según la Iliadade Homero, Apolo respondió a las oraciones del sacerdote Crises para obtener la liberación de su hija del general griego Agamenón arrojando flechas ardientes y cargadas de pestilencia en el ejército griego. También raptó y violó a la joven princesa ateniense Creusa, a quien abandonó junto con el hijo nacido de su unión. Tal vez a causa de su belleza física, Apolo era representado en la iconografía artística antigua con mayor frecuencia que cualquier otra deidad.

Ateneasalió ya adulta de la frente del dios Zeus y fue su hija favorita. Él le confió su escudo, adornado con la horrorosa cabeza de la gorgona Medusa, su 'égida' y el rayo, su arma principal. Diosa virgen, recibía el nombre de Parthenos('la virgen'). En agradecimiento a que Atenea les había regalado el olivo, el pueblo ateniense levantó templos a la diosa, el más importante era el Partenón, situado en la Acrópolis de Atenas. Atenea, una de las diosas más importantes en la mitología griega. En la mitología latina, llegó a identificarse con la diosa Minerva.

Afrodita, diosa del amor y la belleza, equivalente a la Venus romana. En la Iliada de Homero aparece como la hija de Zeus y Dione, una de sus consortes, pero en leyendas posteriores se la describe brotando de la espuma del mar y su nombre puede traducirse como 'nacida de la espuma'. En la leyenda homérica, Afrodita es la mujer de Hefesto, el feo y cojo dios del fuego. Entre sus amantes figura Ares, dios de la guerra, que en la mitología posterior aparece como su marido. Ella era la rival de Perséfone, reina del mundo subterráneo, por el amor del hermoso joven griego Adonis. Tal vez la leyenda más famosa sobre Afrodita está relacionada con la guerra de Troya. Eris, la diosa de la discordia, la única diosa no invitada a la boda del rey Peleo y de la nereida Tetis, arrojó resentida a la sala del banquete una manzana de oro destinada "a la más hermosa". Cuando Zeus se negó a elegir entre Hera, Atenea y Afrodita, las tres diosas que aspiraban a la manzana, ellas le pidieron a Paris, príncipe de Troya, que diese su fallo. Todas intentaron sobornarlo: Hera le ofreció ser un poderoso gobernante; Atenea, que alcanzaría una gran fama militar, y Afrodita, que obtendría a la mujer más hermosa del mundo. Paris seleccionó a Afrodita como la más bella, y como recompensa eligió a Helena de Troya, la mujer del rey griego Menelao. El rapto de Helena por Paris condujo a la guerra de Troya.

Hades, dios de los muertos. Era hijo del titán Cronos y de la titánide Rea y hermano de Zeus y Poseidón. Cuando los tres hermanos se repartieron el universo después de haber derrocado a su padre, Cronos, a Hades le fue concedido el mundo subterráneo. Allí, con su reina, Perséfone, a quien había raptado en el mundo superior, rigió el reino de los muertos. Aunque era un dios feroz y despiadado, al que no aplacaba ni plegaria ni sacrificio, no era maligno. En la mitología romana, se le conocía también como Plutón, señor de los ricos, porque se creía que tanto las cosechas como los metales preciosos provenían de su reino bajo la tierra.El mundo subterráneo suele ser llamado Hades. Estaba dividido en dos regiones: Erebo, donde los muertos entran en cuanto mueren, y Tártaro, la región más profunda, donde se había encerrado a los titanes. Era un lugar oscuro y funesto, habitado por formas y sombras incorpóreas y custodiado por Cerbero, el perro de tres cabezas y cola de dragón. Siniestros ríos separaban el mundo subterráneo del mundo superior, y el anciano barquero Caronte conducía a las almas de los muertos a través de estas aguas. En alguna parte, en medio de la oscuridad del mundo inferior, estaba situado el palacio de Hades. Se representaba como un sitio de muchas puertas, oscuro y tenebroso, repleto de espectros, situado en medio de campos sombríos y de un paisaje aterrador. En posteriores leyendas se describe el mundo subterráneo como el lugar donde los buenos son recompensados y los malos castigados

Poseidón, dios del mar, hijo del titán Cronos y la titánide Rea, y hermano de Zeus y Hades. Poseidón era marido de Anfitrite, una de las nereidas, con quien tuvo un hijo, Tritón. Poseidón, sin embargo, tuvo otros numerosos amores, especialmente con ninfas de los manantiales y las fuentes, y fue padre de varios hijos famosos por su salvajismo y crueldad, entre ellos el gigante Orión y el cíclope Polifemo. Poseidón y la gorgona Medusa fueron los padres de Pegaso, el famoso caballo alado. Poseidón desempeña un papel importante en numerosos mitos y leyendas griegos. Disputó sin éxito con Atenea, diosa de la sabiduría, por el control de Atenas. Cuando Apolo, dios del sol, y él decidieron ayudar a Laomedonte, rey de Troya, a construir la muralla de la ciudad, éste se negó a pagarles el salario convenido. La venganza de Poseidón contra Troya no tuvo límites. Envió un terrible monstruo marino a que devastara la tierra y, durante la guerra de Troya, se puso de lado de los griegos. El arte representa a Poseidón como una figura barbada y majestuosa que sostiene un tridente y a menudo aparece acompañado por un delfín, o bien montado en un carro tirado por briosos seres marinos. Cada dos años, los Juegos Ístmicos, en los que había carreras de caballos y de carros, se celebraban en su honor en Corinto. Los romanos identificaban a Poseidón con su dios del mar, Neptuno.

Ares, dios de la guerra e hijo de Zeus, rey de los dioses, y de su esposa Hera. Los romanos lo identificaban con Marte, también un dios de la guerra. Agresivo y sanguinario, Ares personificaba la brutal naturaleza de la guerra, y era impopular tanto para los dioses como para los seres humanos. Entre las deidades asociadas con Ares estaban su consorte, Afrodita, diosa del amor, y deidades menores como Deimo (temor) y Fobo (terror), que lo acompañaban en batalla. Aunque feroz y belicoso, Ares no era invencible, ni siquiera frente a los mortales. El culto de Ares, que se creía originario de Tracia, no estaba muy difundido en la antigua Grecia y, donde existía, carecía de significación social o moral. Ares era una deidad ancestral de Tebas y tenía un templo en Atenas, al pie del Areópago o colina de Ares

Hermes, mensajero de los dioses, hijo del dios Zeus y de Maya, la hija del titán Atlas. Como especial servidor y correo de Zeus, Hermes tenía un sombrero y sandalias aladas y llevaba un caduceo de oro, o varita mágica, con serpientes enrolladas y alas en la parte superior. Guiaba a las almas de los muertos hacia el submundo y se creía que poseía poderes mágicos sobre el sueño. Hermes era también el dios del comercio, protector de comerciantes y pastores. Como divinidad de los atletas, protegía los gimnasios y los estadios, y se lo consideraba responsable tanto de la buena suerte como de la abundancia. A pesar de sus virtuosas características, también era un peligroso enemigo, embaucador y ladrón. El día de su nacimiento robó el rebaño de su hermano, el dios del sol Apolo, oscureciendo su camino al hacer que la manada anduviera hacia atrás. Al enfrentarse con Apolo, Hermes negó haber robado. Los hermanos acabaron reconciliándose cuando Hermes le dio a Apolo su lira, recién inventada. En el primitivo arte griego, se representaba a Hermes como un hombre maduro y barbado; en el arte clásico, como un joven atlético, desnudo e imberbe como puede comprobarse en el Hermesde Praxíteles, en Olimpia

Por último, Dioniso, dios del vino y del placer, estaba entre los dioses más populares. Los griegos dedicaban muchos festivales a este dios telúrico, y en algunas regiones llegó a ser tan importante como Zeus. A menudo lo acompañaba una hueste de dioses fantásticos que incluía a sátiros, centauros y ninfas. Los sátiros eran criaturas con piernas de cabra y la parte superior del cuerpo era simiesca o humana. Los centauros tenían la cabeza y el torso de hombre y el resto del cuerpo de caballo. Las hermosas y encantadoras ninfas frecuentaban bosques y selvas.

Ahora bien, para llegar a comprender la “edad de oro” de los griegos, debemos conocer lo que se desarrolló en el siglo de Perícles, que corresponde a la historia de Atenas, dentro del siglo V a.C., en el que alcanzaron su apogeo diversas manifestaciones culturales. Pericles fue un magnífico estratega, político y orador ateniense, que supo rodearse de las personalidades más destacadas del momento, hombres excelentes en política, filosofía, arquitectura, escultura, historia, literatura, etc. Perícles fomentó las artes y las letras, y dio a Atenas un esplendor que no se repitió a lo largo de su historia.

Una de las aportaciones más importantes que los griegos legaron a la humanidad fue su filosofía:

La filosofía griega representa lo más importante del origen del pensamiento occidental, que inicia con los presocráticos (delSiglo VI a.C. hasta la mitad del V a.C), posteriormente se desarrolla con los sofistas y Sócrates, y finalmente adquiere su apogeo en la filosofía Platónica y Aristotélica, entrando en crisis con la filosofía helenística.

El origen de la filosofía esta justamente en el paso del Mito al Logos, en el amor a la sabiduría (filos=amor, sophia=sabiduría), que se produce cuando los pensadores se preguntan por lo que ven y no por lo que creen. Así, la filosofía surge cuando, en la tarea de explicar la realidad (la naturaleza, el hombre yla sociedad), se abandona el Mito sustituyéndolo por el Logos (razón, explicación racional). Esto sucede en Grecia en torno al siglo VI a.C.

Tales, de Mileto –hoy Turquía-, (del 624 al 548 a.C.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. Se le considera el primer filósofo de la historia y el fundador de la escuela Jónica de filosofía.

La escuela Jónicase distingue por el modo esencialmente materialista con que plantea y resuelve el problema cosmológico. Tales fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras.

Los primeros filósofos griegos creían que, o la tierra, o el agua, o el aire o el fuego, eran los elementos por los que se generaban todos las cosas en el universo. Pensaban que este era el principio de todos los seres del universo. La escuela Jónica afirmaba que había un elemento que contenía a todos los demás, -era eminentemente materialista en un principio-. Si la Naturaleza remitía siempre a un principio, entonces Tales argumentaba que era el agua quien desempeñaba dicho papel, y quizás sea la primera explicación significativa del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. Tales aseguraba que el agua es la sustancia universal primaria.

Para Anaximandro de Mileto (del 610 al 545 a.C.) el principio de todas las cosas es lo ilimitado (el Apeiron= el espacio). Al igual que Tales buscó un elemento primordial y básico, a partir del cual se ha generado la realidad; pero a diferencia de Tales, consideró que dicho elemento no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia.

Pitágoras (nació en la isla de Samos en el 582 a.C.). Para los pitagóricos, la filosofía se desarrolla en una doble vertiente: por un lado tenemos una filosofía místico-religiosa y por el otro, una filosofía matemático-científica. En la primera se refiere principalmente a la teoría de la trasmigración de las almas, y en la segunda, Pitágoras afirma que los númerosson el principio de todas las cosas.

Anaxágoras de Clazomene –hoy Turquía- (500- 428 a. C.) introdujo la noción de nous (mente o pensamiento) en la filosofía de los orígenes; sus predecesores habían estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad última. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Anaxágoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicación de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un «fluido» extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxágoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platónen el Fedón (ver más adelante) se muestra de acuerdo con la afirmación según la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armonía, pero Platón discrepa con la búsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxágoras. Su doctrina del nous fue más tarde adoptada críticamente por Aristóteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxágoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenían manos, en cambio para Aristóteles el hombre recibió manos debido a que tenía inteligencia.

Heráclito de Éfeso (del ^{[( ]}535 a. C. al 484 a. C.) afirmaba que el fundamento de todo está en el cambio incesante. Todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa.Por tal razón, consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente, en constante devenir. –decía- «No podemos bañarnos dos veces en el mismo río porque sus aguas fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que era antes». Todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo húmedo, etc. El elemento que él consideraba el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego.Para Heráclito la lucha de contrarios era una idea necesaria para la creación de la realidad. Por tal motivo,Heráclito es el padre de la dialéctica –que más tarde retomarían Hegel y Marx-. El motor de este cambio, -afirmaba- se encuentra en la lucha entre contrarios, concluyendo que la realidad se muestra como un porvenir dialéctico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la contraria.

Según Empédocles de Agrigento (del 490 al 430 a.C.) la realidad se compone por los cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego), y de esta forma, la realidad es un ciclo que va del uno a la multiplicidad. Decía que todas las cosas están hechas de una mezcla de los cuatro elementos, y el cambio sucede porque hay dos fuerzas en oposición en el mundo: el amory la discordia. De modo que para Empédocles, los cuatro elementos conforman la realidad, y se unen o disgregan por la fuerza del amor o la discordia, concibiéndose así todos los objetos que conocemos.

Demócrito(del 470 al 400 a.C.) era un filósofo que, junto con Empédocles, Lucrecio, Leucipoy Epicuro(pertenecientes al florecimiento de la cultura Jonia), se convirtió en iniciador de lo que hoy conocemos como teoría atómica. Todo se compone –decía- de "indivisibles" (átomos) que se diferencian entre sí por su figura, con su forma y tamaño determinado, por el orden y por la posición. Su número es ilimitadoy no nacen ni perecen, ni cambian en sí mismos. Asì que todo cambio consiste en el movimiento de los átomos.

Por su parte, la escuela Eleática –de Elea-, representa lo contrario de la escuela Jónica, atomista y de Heráclito, -que se acaban de citar-. La escuela de Elea llega finalmente a la siguiente conclusión: el ser es unidad absoluta y pura; el mundo externo con sus cuerpos, átomos y mutaciones es pura apariencia o ilusión, porque toda pluralidad real es imposible, y esto se verifica, no solamente en el orden sensible, sino hasta en el orden puramente inteligible, de manera que el sujeto y el objeto, el pensamiento y la cosa pensada son una misma cosa.

Jenófanes de Colofón (del 580 .al 570 a. C.) es considerado fundador de la escuela Eleática. Fue precursor del pensamiento de Parménides, y considerado como el fundador de la teología filosóficay de la teoría del conocimiento. Criticó el antropomorfismo de los dioses homéricos, así como su inmoralidad. Postuló la existencia de un Dios único y consideró que” la verdad” es independiente del sujeto. Asimismo, investigó acerca de cuestiones relativas a la naturaleza y a la cosmología. Jenófanes fue el único en criticar la religión imperante en Grecia, al no admitir la inmortalidad de los dioses y negar el antropomorfismo. Incluso llega a postular que Dios es uno, inmóvil, inteligente y que gobierna todas las cosas por la fuerza de su espíritu.

Parménides de Elea (del 530.al 515 a.C.) nos expone en su doctrina la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio –contrario a Heráclito-. Para él, el universo es inmutable, el ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. Parménides afirmaba que el cambio es aparente, porque la verdadera realidad, discernible a través del intelecto, no cambia.

Zenón de Elea (del 490 al 430 a.C.) fue considerado tanto pitagórico como sucesor de Parménides.Su obra consistió en crear una serie de paradojas que desmontaban el pluralismo y sostenían la inexistencia del movimiento, tal como ya había explicado Parménides.

Los presocráticos dieron explicaciones materialistas en su descripción de la naturaleza, es decir, identificaron los principios de la realidad con entidades materiales. Sin embargo, no hay que creer que con ello estos filósofos abrazasen el ateísmo, o negasen componentes espirituales a la realidad. El enfrentamiento materialismo/espiritualismo es algo posterior en la historia de las ideas. Sencillamente, ellos no negaron la existencia de dioses, o del alma, porque para ellos los dioses y las almas participan esencialmente de los mismos principios que los otros objetos del mundo (por ejemplo, según los atomistas existen las almas, pero éstas están compuestas, como cualquier otro objeto, por átomos, aunque más perfectos y sutiles). En resumen, para los presocráticos, los elementos últimos de la naturaleza no son incompatibles con creencias religiosas. Entre los presocráticos no se encuentra todavía el dualismo entre el mundo y Dios, Faltos de una idea concreta sobre Dios, también les falta la idea de creación, ya que los presocráticos se mueven por el principio de que de la nada, nada nace.

Posteriormente a las presocráticos, aproximadamente en la segunda década del siglo V a.C., surgieron los Sofistas, que enseñaban principalmente la retórica para la manipulación política, aunque los mejores enseñaban argumentación lógica Eleática. A ellos no les importaba llegar a la verdad. Pensaban así; Gorgias decía: “nada existe, y se existiera no lo podríamos saber”. Protágoras consideraba: “la verdad es subjetiva, única para cada individuo”. Sin embargo, la importancia de los Sofistas es que de alguna manera “bajaron” la filosofía del universo y de la naturaleza, y la situaron en el hombre, porque con ellos comienza el denominado período antropológico de la propia filosofía griega. Los Sofistas fueron los creadores del arte retórico, el cual surge de la misma conciencia de un hecho determinado, a través del cual, la relación existente entre el mundo y el habla es, precisamente, una representación racional (logos). Para los Sofistas la principal importancia era el conocimiento acerca de la retórica, como disciplina fundamental (arte de la persuasión a través de la palabra), a la dialéctica (arte de refutar y discutir), y a la oratoria (el arte de la elocuencia). El propio Sócrates en un principio es un Sofista destacado, hasta que decide romper con ellos.

Sócrates (del 470 al.399 a.C.) fue un filósofo griego considerado como uno de los más grandes de la filosofía de todos los tiempos, tanto de la filosofía occidental como de la universal, a pesar que no dejó ninguna obra escrita. Sócrates fue maestro de Platón, quien a su vez tuvo a Aristóteles como su discípulo. De manera que estos tres filósofos son los representantes fundamentales de la filosofía griega.

El “nosce teipsum” (conócete a ti mismo) inscrito en el templo de Delfos, es el primer principio de la Filosofía para Sócrates, porque a él le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, por eso se atribuye a Sócrates ser el padre de la moral y de la ética. A partir del estudio del concepto, -que lo llevaría a la concepción de la lógica-, diferenció plenamente los actos nobles, heroicos, desinteresados, los que están en la esfera del conceptode "bien", de los de actos infames, egoístas, los que están en la esfera del concepto de "mal". En el primer caso, hablamos de actos morales positivos; en el segundo, de actos morales negativos. De ahí que la moral puede ser entendida como la teoría razonada del bien y del mal.

Sócrates rechazó a los Sofistas porque él buscaba la definición universal de conceptos. Los conceptos son construcciones o imágenes mentales, por medio de las cuales comprendemos las experiencias que emergen de la interacción con nuestro entorno, a través de su integración en clases o categorías relacionadas con nuestros conocimientos previos. Por esta razón, a Sócrates se le atribuye también ser el padre de la lógica, entendiendo por lógica a la parte práctica de la filosofía que nos sirve para entender las estructuras del pensamiento, estas son: el concepto, el razonamiento y el juicio. El concepto es lo que “la cosa es en sí misma” formulada en nuestra estructura mental. El concepto “entra” –por así decirlo- al cerebro para ser razonado, y a partir de razonar conceptos podemos emitir juicios y así poder tomar nuestras propias decisiones con respecto a lo que razonamos. La lógica es entonces una ciencia formal y una rama de la filosofía que estudia los principios de la demostración, fundamento de la ciencia.

El método utilizado por Sócrates para operar la lógica es la Mayéutica, la cual consiste en el diálogo, en la conversación, en la dialéctica, en el que a través del razonamiento inductivo se llegue al conocimiento de conceptos y al conocimiento de sí mismo. La dialéctica o mayéutica socrática irá progresando hasta lograr definiciones completas, llegándose a constituir en los conceptos de todas las cosas. Este método fue aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales, mismo que fue descrito por Platón en los diálogos Socráticos. Por esto, Sócrates es habitualmente reconocido como el padre de la ética occidental o filosofía moral, entendiéndose por ética a la ciencia –práctica también- que estudia el comportamiento moralde los hombres en sociedad. Esto es, que la ética tiene por objeto de estudio a la moral. La ética estudia el comportamiento, la conducta y el actuar de hombre en cuanto hombre, y la moral es el aspecto práctico y concreto, es decir, las normas establecidas o propuestas por los hombres, o por una sociedad y época histórica determinadas.

Con lo anteriormente dicho podríamos diferenciar religión de moral, porque esta última –la moral- es de naturaleza histórica, producto del hombre interactuando con sus semejantes. En cambio, la religión es a-histórica (fuera de), es decir, un comportamiento exigido que emana a petición de una divinidad o deidades.

Además de sus contribuciones ya mencionadas, Sócrates también fue fundamental para la construcción de la polis ateniense. La polis tuvo su origen en el deseo de justicia. Por todo ello, Sócrates es un singular ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.

Sócrates murió a los 70 años de edad, en el año 399 a. C. aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta, como método elegido de entre los que un tribunal, que le juzgó, le ofrecía para morir por no reconocer a los dioses atenienses.

Platón, -realmente se llamó Aristocles Podros- (del 427 al 428 a. C.). Después de viajar por Egipto, Italia y Sicilia, Platón vuelve a Atenas en el año387 a. C. y funda en esta ciudad uno de los centros educativos y de investigación más importantes de la antigüedad: la Academia. Recibe este nombre por estar situada en un lugar cercano a los jardines dedicados al héroe Academos, en los alrededores de Atenas. En esta escuela se enseñaba música, astronomía, matemáticas (en el frontispicio del centro estaba escrito el lema "nadie entre aquí que no sepa matemáticas"y, como culminación de los estudios, filosofía. En la academia platónica se desarrolló todo el trabajo matemáticode la época y se desarrolló también la teoría heliocéntrica.

Platón escribió varias obras filosófico-literarias, principalmente en forma de diálogo, entre las que se cuentan como sus obras más importantes:

La República ("forma de gobernar la ciudad"), en la cual elabora la filosofía política de un estado ideal. En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas. Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. El Estado ideal para él era la Monarquía, que vendrá después de una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: Timocracia, Oligarquía, Democracia, Tiranía. La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita

El Fedro, es el libro en el que Platón desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica; sintió la fascinación por un tipo de realidad a la que desde lo mas íntimo de nuestro ser aspiramos. Profundamente insatisfechos en nuestra condición, aspiramos a otra vida más plena y afín a nuestro ser esencial. El mundo eterno de las ideasserá el fundamento primordial, "alimento de las alas de nuestra alma", en el que nuestra razón debe sustentarse para alcanzar los tres grandes propósitos de la vida: la Verdad, el Bien(que para Platón se cifra en el bien individual y social) y la Belleza. Al igual que todos los griegos, Platón, consideró que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal. Decía que, el cuerpo es la cárcel del alma. Por tal razón, la realidad, en Platón, no es otra cosa que un reflejo de las ideas.

 El Timeo es un influyente ensayo de cosmogonía; es decir, un conjunto de narraciones e historias ideadas que pretenden dar respuesta al origen del universo y del hombre mismo. En su cosmología racional, intenta ofrecer una teoría acerca de la formación del cosmos, utilizando para ello tanto elementos míticos como doctrinas y explicaciones propias de otras escuelas filosóficas: tales como; el pitagorismo, el atomismo, a Empédocles, etc. El Timeo es también un estudio sobre escatología, (del griego “ésjatos”, que significa “último”), y que estudia por lo tanto, las creencias religiosas referentes a la vida después de la muerte y acerca del final del hombre y del universo. En este punto tenemos que considerar la diferencia de la idea de creación, propia del cristianismo, porque los griegos no podían concebir que “algo” pudiera surgir de “la nada”, por lo que suponían la preexistencia de ciertos elementos (eternos o fuera del tiempo) a partir de los cuales pudiera originarse el mundo físico. Platón afirma que todo lo que nace ha de tener una causa de la que dependa, el cosmos precisará necesariamente de una: el Demiurgo, que es un Dios artesano, causa activa, inteligente-y-productora-del-cosmos.
El Demiurgo por lo tanto es "dios" en la concepción platónica, porque es bueno y sabio, a diferencia de los hombres que sólo son filósofos. Pero, en contraposición al cristianismo, no es omnipotente, porque no crea el mundo a partir de sí mismo, utilizando únicamente su inteligencia y saber hacer. Ha de contar con tres elementos preexistentes y distintos de él: 1.- Las ideas, perfectas y eternas, verdadero modelo que el Demiurgo intentará plasmar (materialmente) con su saber hacer. 2.-Una masa material, caótica, indiferenciada y móvil. La materia, por sí misma, no es nada más que negatividad, indeterminación, limitación. No puede ser asimilada a "material" ya que éste supone estar determinado por una idea o forma que lo haga ser algo (madera, carbono, hidrógeno, etc. Todos ellos ya son algo determinado, es decir, poseen de hecho una esencia que podemos identificar. Y por último, 3.- El espaciopreexistente, receptáculo universal que albergará la diversidad de los seres generados.

Platónconcibió el Topus Urano (lugar celeste) para referirse al “mundo de las ideas”. Platón afirmaba que el mundo material es simplemente un reflejo de lo que está pasando en el mundo de las ideas. Las ideas nos llegan de este mundo celeste. Para él, el mundo de las ideas es más poderoso que la realidad material, porque finalmente, -consideraba-, todo lo existente no es más que un reflejo de las ideas que emanan del Topus Urano. Nuestro deber sería entonces, saber seleccionar las ideas más sublimes, las ideas supremas, porque son las que nos acercan al Demiurgo, o sea a Dios.

Otra obra platónica importante fue el Teeteto que es el primer estudio sobre filosofía de la ciencia.

Platón murió en el 347 a. C., a los 82 años de edad aproximadamente. El pensamiento platónico contiene una amplia gama de elementos teológicos o religiosos. Platón divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible -el mundo del auténtico ser-, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva -el mundo de la mera apariencia-. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o ideas que nos llegan del Topus Urano. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento, es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de cómo se nos dan a los sentidos. El cosmos, al ser copia del "viviente inteligible", adopta la forma geométrica más perfecta: la esfera, "la figura que contiene en sí todas las posibles". Además de esférico, es también único (No hay pluralidad de mundos, contra Demócrito) y armonioso: el optimismo metafísico en Platón se deja entrever en la afirmación de que este es el mejor de los mundos y el más bello de los posibles, creado simultáneamente con el tiempo.

Aristóteles nació en el año 384 a.C., no lejos del actual monte Athos, en Estagira, entonces perteneciente al reino de Macedonia, y murió en Calcis Eubea, Grecia, 322 a. C.Su punto de partida fue Platón, pero pronto adoptó una actitud crítica frente a éste. No dejó de lado sus enseñanzas, sino que desarrolló sus propias ideas a partir de las platónicas. Aristóteles se distanció de las posiciones idealistas de su maestro, para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista. Frente a la separación entre el mundo sensible y el mundo inteligible que proponía Platón, defendió la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, ya que las ideas están inmersas en la materia. Por estos motivos, otorgó gran importancia a los estudios científicos y a la observación de la naturaleza. La afirmación aristotélica de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.

Para Aristóteles, la idea platónica no explica la verdadera realidad de la psyché (de los procesos mentales y naturales). Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma (psyché), sin embargo el alma racional es exclusiva del hombre. El hombre es un animal racional, -decía-.

Aristóteles afirmaba –contrario a Platón- que lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las ideas, sino los entes individuales (constituidos por esencia, sustancia y accidente), captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser (en toda cosa) se da la sustancia, la esencia y el accidente. Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: la materia, que dice de qué está hecha una cosa, y la forma, que es la disposición o estructura de la misma.

La doctrina clásica aristotélica establece que, como norma general, una definición ha de incluir el género y la diferencia específica, es decir, la clase de objetos a la que pertenece lo definido, y las características que lo diferencian de esa clase de objetos. Por ejemplo, en la definición de lápiz (instrumento de escritura formado por una barra de grafito envuelta en madera), la primera parte (instrumento de escritura...) es el género, y la segunda (...formado por una barra de grafito envuelta en madera) es la diferencia específica.

En cuanto a la ética de Aristóteles, esta tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad, y la felicidad está en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoéticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la repetición. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los demás ciudadanos.

La política para Aristóteles se basa en que el hombre es un "animal político" por naturaleza. Sólo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproducción y la conservación inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unión de varias familias) y finalmente en la ciudad. El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere también de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristóteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadanía ni para las mujeres, ni para los esclavos). Existen tres formas de legítimo gobierno: monarquía (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y república (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tiranía, la oligarquía y la democracia (Aristóteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cuál de las tres es mejor, pues la teoría concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagación objetiva de las varias formas históricas de gobierno, y definir según las circunstancias cuál es más conveniente para un determinado estado (Aristóteles recogió y estudió las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.

La preocupación metafísica de Aristóteles pretende llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafísica en lo que él llama "filosofía primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teológica. La ciencia metafísica de Aristóteles culmina en la teología, la cual se ocupa del ser que existe <per se>, o sea, el ente en su sentido más pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, argumenta que: "Entre las cosas que existen, una es mejor que la otra; de allí que exista una cosa óptima, que debe ser la divina". “Las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Entonces cambio y tiempo son imperecederos; más para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento”. Pero no podemos interiorizarnos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmóvil. Este motor es Dios, concebido por Aristóteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristóteles como creador del mundo, porque éste es eterno.

Aristóteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas las cosas que forman parte de la naturaleza) están compuestas con la estructura acto-potencia, por lo que están abocadas necesariamente al cambio y a la muerte; pero aunque la naturaleza sea para él una parte fundamental de la realidad, también creerá que no se puede explicar a partir de ella misma, sino de algo que está por encima, y ese algo es Theos=Dios (Gran Logos=Primer Motor). Concibe a Dios como un ser sin composición alguna, ni física ni metafísica, de ahí que lo piense como acto puro y pura forma, y por tanto eterno e inmutable. Dios es acto puro porque en Él no se encuentra ninguna potencialidad sino que es forma plenamente realizada.
Aristóteles distinguía: una parte teórica, relativa al ser, sus elementos, causas y principios, otra parte práctica: sobre la actividad del hombre, y una tercera parte poética: acerca de la creación. La fuente última de todo movimiento, según Aristóteles, es Dios: “Primer Motor e inmóvil”.

Por ejemplo:

Como todos sabemos, las investigaciones actuales sobre el origen del universo afirman que todo comenzó con el Big-Bang. Ahora, imagínese que ese Big-Bang es el Primer Motor sugerido por Aristóteles. A partir de ese momento empieza a manifestarse el acto (huevo cósmico) y la potencia (gran estallido). Entonces, inmediatamente comienza la expansión del universo y se va consolidando y ramificando la materia, por la fuerza de la energía, hasta constituirse en todo lo existente en el universo. Pero en cada rama se van formando diversos géneros y a su vez de los géneros van sucediéndose infinidad de especies. Los géneros y las especies comparten la misma sustancia, pero se van formando diferencias en la esencia de cada cosa por efecto del accidente, es decir, cada cosa va a depender de las condiciones que va enfrentando a consecuencia de su propia dinámica.

Otro ejemplo: figúrese una semilla (sustancia) de roble (esencia). La semilla es el acto que al interactuar con la tierra desarrolla su potencia. Si las condiciones del suelo le favorecen, entonces se hará un gran roble, pero si no, crecerá raquítico, chaparro, etc., o de plano, si no hay condiciones para su supervivencia, se muere. Ese es el accidente. Y lo mismo sucede en todo.

A manera de ver la postura que tiene Aristóteles con relación a Theos=Dios (Primer Motor), se puede analizar de la siguiente manera: “Dios pone la semilla (acto), pero no pone el árbol. Al árbol lo desarrolla la naturaleza (potencia)”. De lo cual se desprende que Dios es indiferente ante la esencia y accidente de las cosas, ya que Él sólo interviene en la creación de la sustancia (primer motor).

Por otro lado también, expongo en palabras llanas lo que significa Theos en Aristóteles con relación a los humanos: Theos –como ya apreciábamos- es el Gran Logos, es decir, todo lo que hay en el cielo y en la tierra está siendo concebido (pensado) por Él, porque es forma pura y acto puro, eternamente inmutable, de ahí que Dios=Theos, al ser el Gran Logos, -el pensamiento de nuestro pensamiento-, lo que quiere decir que Theos comparte el Logos con cada uno de nosotros (animales racionales) para interpretar (por medio de la ciencia) Su sustancia pura y eterna.

Las obras de Aristótelesson muy bastas:

1) Primer período (368-348):- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma) "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas).

2) Segundo período (348-335):. En este periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento. "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las identifica con los números) "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud) "Del cielo" (Cosmología) "De la generación y la corrupción" - Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" y de la "Política”.

3) Tercer período (335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:

A) Lógica - "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir)"Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición)- "Primeros analíticos" (Los silogismos) "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración científica)"Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad).

B) Metafísica- Los libros "Metafísicos". Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica.

C) Obras científicas- "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio)- "Meteorológicos" "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra) "Del movimiento de los animales" "De la generación de los animales". "Sobre el alma" (La psicología) "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño).

D) Ética y política - "Gran moral" (Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí)."Ética a Nicómaco . Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles."Política". Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política. "Constituciones". Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época.

E) Estética "Retórica" (El arte de convencer)" Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte)

Con toda la grandiosa obra de Aristóteles, hoy en día podemos hacer la siguiente reflexión: Cada persona está invitada a tener una relación con Theos=Dios, o Logos, porque con nuestro propio logos, que es con lo que participamos de todo, a través de la razón, podemos razonar que “en cuanto más te relaciones con tu poder interior, más libre serás en todas las áreas de tu vida... Nuestras mentes siempre están en contacto con la Mente Infinita Única -Theos=el gran Logos- y, por lo tanto, todo conocimiento y sabiduría nos es accesible en todo momento. Nos hallamos unidos a esta Mente Infinita Theos, al Poder Universal que nos creó, a través de esa chispa de luz interior, nuestro Yo Superior o el Poder Interior. El Poder Universal ama a todas Sus creaciones. Es un Poder para el bien y dirige todo en nuestras vidas. No sabe cómo odiar, mentir o castigar, puesto que es puro amor, libertad, comprensión y compasión”.

Por último, mencionar que el pensamiento aristotélico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platón en la época de la Roma cristianizada. El naturalismo y el realismo de Aristóteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y Beocio (El neoplatonismo es un sistema filosófico que nació en la Alejandría del siglo III, y que fue enseñado en diferentes escuelas hasta el siglo VI; con aportes de las doctrinas filosóficas de Pitágoras, Aristóteles, Zenóny, sobre todo, Platón, unidas a las aspiraciones místicas de origen hindúy judío).

Debido al espiritualismo que caracterizó al pensamiento medieval, las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo XII d.C. A lo largo de la Edad Mediala influencia de la Iglesia fue el elemento decisivo de la cultura europea occidental. Su adaptación fundamental al platonismoconcebía el conocimiento como camino de y hacia la salvación, por lo que la misma filosofía aristotélica, como fuente del saber, fue retirada del ámbito de los monasteriosy esa decisión de la Iglesia no facilitó el progreso ni de las artes ni de la ciencia en general. Los filósofos árabes Avicena (980-1037d.C.) y Averroes (1126-1198 d.C.) contribuyeron a que el pensamiento aristotélico fuese de nuevo objeto de atención en Occidente. El creciente interés por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles fuese estudiada. Roger Bacon (1220-1292d.C.) Filósofo, científico y teólogo inglés, tras hacerse franciscano, enseñaba a Aristóteles y se dedicó a estudios científicos. Alberto Magno (1193-1206a.C.) fue un destacado teólogo, filósofo y hombre de ciencia que profundizó en el conocimiento de la filosofía aristotélica, y santo Tomás de Aquino (1225-1274 a.C.). Fue el mejor y más claro discípulo de Aristóteles, (ver filosofía de la Edad Media) que logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana. Los estudios de la escuela filosófica moderna de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotélica. Sin embargo, los escritos del filósofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo, entre otras.

Avicena y Averroes -aristotélicos-, son los nombres del persa Avicena y del Cordobés Averroes que aparecen enhebrados junto con los nombres cristianos y judíos del periodo medieval. Su filosofía es un acercamiento oriental a la filosofía griega, muy circunscrito a una versión del monoteísmo, la del Islam. Avicena siguió “a su modo” a Aristóteles, porque –según él- el sistema del Estagirita no decía nada del origen de las cosas y desarrollaba una doctrina muy alejada de un Dios creador bondadoso y providente. Por eso, la mezcla que realizó el persa entre pensamiento aristotélico y neoplatónico fue la clave de su éxito. Por su parte Averroes tuvo más fe en la razón (que para él está representada por Aristóteles) que en la fe islámica, o al menos eso se deduce de su creencia aristotélica en la eternidad del mundo y la mortalidad del alma humana.

Aristóteles tuvo a un alumno directo, Alejandro III de Macedonia (del 356 al ^[][]323 a. C.)^[, más conocido como Alejandro Magno; quien a los 13 años fue puesto bajo la tutela de Aristóteles y le daría lecciones sobre política, elocuencia y la historia natural. Alejandro Magno^{[] [][Alejandro Magno]} fue el rey de Macedonia desde 336 a. C. hasta su muerte (Alejandro murió en Babilonia en el año 323 a. C.) y está considerado como uno de los líderes militares más importantes de la Historia, por su conquista del Imperio Persa.

¿Quién fue Alejandro Magno?... Las constantes guerras entre Atenas y Esparta habían dejado devastado el campo y el comercio griegos. El sistema aristocrático y democrático generaron una verdadera descomposición social. A fines del siglo IV a. C. parecía venir una nueva invasión Persa, pero de un pequeño estado llamado Macedonia, surgió una importante potencia con un poderoso ejército, el ejército de Filipo II, padre de Alejandro. Filipo II, atacó Grecia y conquistó las regiones del norte. Más tarde propuso la unión de Grecia bajo la tutela de Macedonia. Atenas y Tebas se opusieron pero Filipo las venció en Queronea. Cuando por fin Grecia estuvo unida y se aprestaba a enfrentarse a los Persas Filipo fue asesinado en 336 a. C. Fue entonces cuando el gran Alejandro Magno le sucedió. Alejandro era un joven con una estricta educación militar, quien llevó a Macedonia a extender sus dominios por toda Persia, Siria, Egipto, Mesopotamia y la mitad de la India. Su imperio fue el más grande y opulento. En menos de 13 años había conseguido el mayor imperio del mundo antiguo.

Tras consolidar la unificación de varias ciudades-estado de la antigua Grecia que estuvieron bajo el dominio de su padre, Filipo II de Macedonia, poniendo fin a la rebelión de los griegos del sur tras la muerte de éste, Alejandro conquistó el Imperio Persa, incluyendo Anatolia, Siria, Fenicia, Judea, Gaza, Egipto, Bactriana y Mesopotamia, expandiendo las fronteras de Macedonia hasta la región del Punjab. Antes de su muerte, Alejandro había planeado volver hacia el oeste y conquistar Arabia, la península Itálica e Iberia, además de continuar la expansión hacia el Oriente y encontrar el fin del mundo, idea que Aristóteles, su tutor durante la adolescencia, le había inculcado contándole historias sobre un lugar donde la Tierra acababa y empezaba el gran mar exterior. Alejandro promovió la incorporación de Persas en el ejército y la administración, a través de lo que ha sido definido por algunos académicos como una «política de fusión», y favoreció el matrimonio de miembros de su ejército con mujeres Persas. Él mismo se casó con dos mujeres Persas de noble cuna. Tras doce años de continuas campañas militares, Alejandro murió, posiblemente de malaria, fiebre tifoidea o encefalitis vírica. Sólo tuvo un hijo que fue muerto a manos de Casandro a los 13 años. Dejó el imperio a merced de sus generales, conocidos como los diádocos (sucesores), que lo fraccionaron y repartieron. Más de tres siglos después de dominio y colonización griega en áreas tan lejanas, moría Cleopatra, la última descendiente de Ptolomeo I Sóter, uno de estos diádocos. Con este hecho acabó el período conocido como helenístico o alejandrino, que fusionó las culturas griega y mesoriental.

Con la invasión bárbara en el Imperio Romano de Occidente, convivieron distintas creencias religiosas. El paganismo imperaba entre los anglosajones, los francos y los suevos. El arrianismo, opuesto al cristianismo, ya que negaba la identidad de naturaleza entre Dios Padre y su hijo Jesucristo, era la fe que abrazaron los vándalos, los burgundios, los visigodos y los ostrogodos. Sin embargo, la Iglesiacristiana se impuso como factor unificador y poco a poco, los reinos se convirtieron al cristianismo. Los francos, durante la monarquía de Clodoveo, adoptaron el cristianismo, a finesdel siglo V, y los visigodos lo hicieron a fines del siglo VI, bajo el reinado de Recaredo. En el siglo VIII, Pepino el Breve, hijo de Carlos Martel, considerado defensor de la cristiandad, por impedir el avance de los pueblos musulmanes sobre el reino de los francos, obtuvo la corona, e inauguró la dinastía carolingia, con el apoyo del Papa, a quien los francos se comprometieron a ayudar para repeler a los lombardos. Con la asunción de Carlomagno, en el año 800 d.C., como Emperador, coronado por el Papa, y la construcción de un nuevo imperioen Occidente, se estableció un mutuo acuerdo, transformándose el último en el brazo armado de la Iglesia. Luego de la muerte de Carlomagno y de su hijo, Luis el Piadoso, en el año 843 d.C., por el Tratado de Verdún, el imperio se dividió en tres partes, desintegrándose el imperio carolingio, pero no la autoridaddel Papa, que la ejerció sobre todo el territorio. Tomando como modelo la organización administrativa romana, la Iglesia se dividió en provincias y diócesis. Los Papas, considerados sucesores del apóstol San Pedro, y cabezas de la Iglesia, fijaron su residencia en Roma. La autoridad religiosa contaba para asegurar su autoridad, con dos instrumentos: la Excomunión, por la cual podía excluir de su seno a quienes no la obedecieran, y la Inquisición, cuyos tristemente famosos tribunales, realizaban juicios a los sospechosos de herejías que eran condenados a penas crueles, como la muerte en la hoguera.

El clero se dividía en secular y regular. El primero, formado en su mayoría por la aristocracia romana, dependía de un obispo. Inserta en un sistema feudal, la Iglesia misma recibía feudos de nobles o del emperador, a los que debían rendir juramento de fidelidad, y permitírseles el nombramiento de obispos y párrocos. El segundo estaba formado por monjes, que vivían de acuerdo al monacato, forma de vida espiritual que los recluía en los monasterios, alejados de la vida mundana, bajo normas estrictas. Un ejemplo, fueron las impuestas por San Benito de Nursia, en Italia, a los monjes de Monte Casino, que imponía entre cosas, comer en silencio, reglas que fueron rápidamente imitadas. En el siglo XI, el Papa Gregorio VII, realizó una reforma religiosa para fortalecerla, e imponer la autoridad del Papa sobre cualquier otro poder, además de dotar a la iglesia de un cuerpo legal propio, que originó el Derecho Canónico. Esto enfrentó a la autoridad eclesiástica con el Emperador por el poder, en la Querella de las Investiduras, hasta la firma del Concordato de Worms, en el siglo XII, donde se definieron las atribuciones de ambos poderes.

Nacieron en este período dos órdenes religiosas con gran influencia en Europa: la de Cluny y la de Císter. La de Cluny fue organizada bajo el estricto cumplimiento de la regla de San Benito, que se basaba en la confesión pública de los pecados, el silencio, la oración, combinada con el trabajo manual y la repetición de los salmos. Nació en el año 910, cuando el duque de Aquitania, conocido como Guillermo el Piadoso, fundó un monasterio en la localidad de Cluny, bajo la protección directa del Papa, con el fin de evitar que cayera bajo la autoridad del obispo local, ya que consideraban al poder temporal subordinado al espiritual. Como ejemplo de este movimiento religioso podemos mencionar a Hlldebrando, que luego fuera, el Papa Gregorio VII. La de Císter, surgió en el siglo XI, merced a la labor del abad Roberto, instalado en Cister, bosque de Francia, donde estableció un monasterio, donde inspirados también en la regla de San Benito, luego tomaron el nombre de bernardos, en honor a San Bernardo, uno de sus mayores exponentes. Posteriormente surgieron nuevas órdenes, llamadas mendicantes, como los franciscanos y los dominicos, que a diferencia de otros religiosos no debían establecer su residencia en un lugar fijo, actuando como predicadores, misioneros, inquisidores, canonistas, teólogos o intelectuales. Ambas datan de comienzos del siglo XIII. La primera se debe a la obra de San Francisco de Asís, basada en las virtudes de la fe y la caridad. La segunda, a Santo Domingo de Guzmán, quienes renunciaron a los bienes terrenales, combatieron la herejía y privilegiaron el conocimiento como medio de lograr sus aspiraciones religiosas.

La religión musulmana, el Islam, empieza después de la muerte de Mahoma en 632 d.C. La religión musulmana tenía más de catorce siglos y, desde Mahoma, es una de las más grandes religiones mundiales. La Filosofía islámicaes ampliamente acreditada como el puente vital entre la civilización greco-romana clásica y los europeos del Renacimiento. Lo que los europeos llaman la "Época Oscura" medieval fue de hecho la época dorada para los musulmanes y el mismo Islam, que se extendió rápidamente a través de Asia hasta China en sus primeras décadas de existencia mahometana, y luego más lentamente a África e Indonesia. Durante ese tiempo el principal idioma de la religión y la ciencia para todos los musulmanes fue el árabe y para muchos fue también el idioma de la vida diaria. Una lista de términos islámicos en árabe proporciona definiciones simples de los conceptos más importantes por los que la sociedad, la religión y la ley son regidas.

A partir del siglo XI y hasta fines del Siglo XIII, se produjeron las Cruzadas, con el fin de recuperar la ciudad de Jerusalén, en poder de los turcos, con nefastas consecuencias, salvo la reactivación del comercio. Entre los siglos XI y XIII, se produjo la reconquista española, sobre el territorio ocupado por los musulmanes, formándose cuatro reinos cristianos: Navarra, Aragón, Portugal y Castilla. En el siglo XIII, la Iglesia estableció una nómina de oficios o profesiones consideradas deshonrosas, entre las que incluía a los mercaderes y banqueros, pues la finalidad de ganancia de sus actividades, los alejaba del fin de un buen cristiano. Condenaba la usura, el crédito y el préstamo. Como tenían la posibilidad de arrepentimiento, tras una larga vida al frente de sus negocios, ya al final de sus días, los que ejercían estas profesiones indignas, las abandonaban, expresando su arrepentimiento, haciendo donaciones, o ingresando a órdenes religiosas, para lograr su salvación eterna. Para evitar esta disociación entre el nuevo orden urbano que implicaba la existencia de personas dedicadas al comercio, la iglesia estableció que esa actividad, no sería considerada prohibida si se realizaba con la finalidad del bien común.

Las cruzadas fueron una serie de campañas militares comúnmente sostenidas por motivos religiosos llevadas a cabo por gran parte de la Europa latina cristiana, en particular, de los francos de Francia y el Sacro Imperio Romano. Las cruzadas con el objetivo específico para restablecer el control cristiano de Tierra Santa se libraron durante un período de casi 200 años, entre 1095 y 1291. Otras campañas en España y en Europa oriental continuaron hasta el siglo XV. Las cruzadas fueron sostenidas principalmente contra los musulmanes, aunque también varias campañas se hicieron contra los eslavos paganos, judíos, los cristianos ortodoxos griegos y rusos, los mongoles, los cátaros, husitas, valdenses, prusianos, y principalmente a los enemigos políticos de los papas. Los cruzados tomaron votos y se les concedió la penitencia por los pecados del pasado, a menudo llamada como indulgencia. Básicamente, parece que fueron motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afán hegemónico del papado sobre las monarquías y las iglesias de Oriente, aunque se declararan con principio y objeto de recuperar Tierra Santa para los peregrinos, de los cuales los turcos selyúcidas, una vez conquistada Jerusalén, abusaban sin piedad. Posiblemente, las motivaciones de quienes participaban en ellas fueron muy diversas, aunque en muchos casos se puede suponer también un verdadero fervor religioso.

En el siglo XIV, la Corona francesa protagonizó una disputa con la Iglesia, donde la primera logró establecer su predominio, trasladando a Aviñón (Francia), el lugar de residencia del Papa y nombrando como sucesores a Papas franceses. Una parte de la Iglesia, desconoció la autoridad francesa, y otro Papa, se instaló en Roma coexistiendo con el de Aviñón. Esta situación se prolongó hasta el año 1417, y es conocida como el Cisma de Occidente. Mientras tanto, luego de la caída del Imperio Romano de Occidente, en Oriente, hubo grandes enfrentamientos religiosos, conocidos como querellas, donde estaban implicados los patriarcas orientales, que eran los obispos de Constantinopla, que querían establecer una iglesia diferente a la de Roma. En el siglo VIII, sucedió la crisis iconoclasta, que dividió el mundo cristiano entre los que veneraban las imágenes religiosas (íconos) y los que se oponían a ellos. Prohibido el culto a los íconos por el emperador León III, fue restituido a fines del siglo VIII, por presión de los fieles, que entregando ofrendas a las imágenes encontraban un modo de canalizar su fe y por los propios religiosos, que habían perdido una fuente de ingresos.

En el año 1054, se produjo la definitiva división de ambas iglesias cristianas: la de Roma, cuya fe adoptó la denominación de católica apostólica romana, profesada en Europa Occidental, y la bizantina, con sede en Constantinopla, cuya religión se denominó católica ortodoxa griega, que tuvo adeptos en Europa Oriental, el Imperio Bizantino y Rusia, y que no le disputó jamás el poder al imperio.

El choque de civilizaciones entre Cristiandad e Islam, manifestado en la ruptura de la unidad del Mediterráneo, la reconquista española y las cruzadas; tuvo también su parte de fértil intercambio cultural (escuela de Traductores de Toledo, Escuela Médica Salernitana) que amplió los horizontes intelectuales de Europa, hasta entonces limitada a los restos de la cultura clásica salvados por el monacato alto medieval y adaptados al cristianismo.

La Edad Media realizó una curiosa combinación entre la diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones. La unidad, o una determinada unidad, procedía de la religión cristiana, que se impuso en todas partes, esta religión reconocía la distinción entre clérigos y laicos, de manera que se puede decir que señaló el nacimiento de una sociedad laica. Todo esto significa que la Edad Media fue el período en que apareció y se construyó Europa.

Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesión de estilos artísticos (prerrománico, románico y gótico), que en las zonas fronterizas se mestizaron también con el arte islámico (mudéjar, arte andalusí, arte árabe-normando) o con el arte bizantino

Por otro lado, el término Inquisición hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresión de la herejía en el seno de la Iglesia Católica. La Inquisición medieval, de la que derivan todas las demás, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la herejía de los cátaros o albigenses, que en 1249, se implantó también en el reino de Aragón (fue la primera Inquisición estatal) y que en la Edad Moderna, con la unión de Aragón con Castilla, fue extendida a ésta con el nombre de Inquisición española (1478-1821), bajo control directo de la monarquía hispánica, cuyo ámbito de acción se extendió después a América; la Inquisiciónportuguesa (1536-1821) y la Inquisiciónromana (1542-1965). Aunque en los países de mayoría protestante también hubo persecuciones, en este caso contra católicos, contra reformadores radicales como los anabaptistas y contra supuestos practicantes de brujería, los tribunales se constituían en el marco del poder real o local, generalmente ad-hoc para cada caso concreto, y no constituyeron una institución específica.

El Concilio IV de Letrán de 1215, convocado por el papa Inocencio III, dictó un reglamento que dio forma a la Inquisición pontificia, reagrupando disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anteriores.

Los puntos principales eran: Toda herejía debía ser perseguida concertadamente por las autoridades civiles y eclesiásticas. Los procesos deberán ser iniciados de oficio -sin instancia de parte-. Los obispos deberán disponer la realización de inquisición en cada parroquia de su diócesis. Las propiedades de los herejes deberán ser confiscadas. Los recalcitrantes deberán ser relajados al brazo secular para ser sancionados. La palabra relajar significa "entregar el juez eclesiástico al secular un reo digno de pena capital." En buen romance, los mandaban al verdugo.

Si bien los papas habían encomendado a los monjes cistercienses algunas inquisiciones aisladas contra grupos de herejes, aún no había una Inquisición organizada. Como consecuencia de tantos desmanes cometidos a inocentes en la represión de la herejía albigense, se levantaron voces de protesta en toda la cristiandad, las que dieron lugar al concilio de Touluose (1229) que creó el Tribunal de la Inquisición. La Inquisición se encomendó a la orden Dominicana en donde se conformó un tribunal permanente que actuaba en concordancia con el obispo de la región infectada por la herejía, por ello se la denomina Inquisición Pontificia. Es ésta la segunda forma de Inquisición. Esta institución creada en principio para mitigar los excesos de las actuaciones no controladas contra los herejes, finalmente incorporo los abusos de la práctica anterior y agrego otros.

Además, los papas impulsaban a los reyes y príncipes a la adopción de leyes civiles que penaran a los recalcitrantes (terco, obstinado en la resistencia) de herejía con la pena capital. Para la coronación del emperador Federico II, el papa Inocencio III insistió para que organice en su imperio la persecución de la herejía. Federico II sancionó, a instancias del Papa, leyes que condenaban a los herejes dentro de su imperio, a la pena de muerte en la hoguera. Con el tiempo, la Santa Sede recomienda a todos los reyes y príncipes cristianos incorporar a sus legislaciones locales leyes similares a las del emperador Federico II.

Ya en 1231 queda constituido en Roma el tribunal de la Inquisición, o del "Santo Oficio"; su constitución fue encomendada la orden dominica. El primer inquisidor había sido Domingo de Guzmán quien predicó ante los albigenses ya en 1208. La Inquisición podía actuar por acusación, por denuncia o de oficio.

Había tres opciones posibles: Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este caso serían sancionados con medidas espirituales, generalmente leves. Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufrirían entonces penas de prisión. Que se mantuvieran obstinados en sus errores; serían relajados al brazo secular para que se les aplique la pena de muerte en la hoguera.

Los inquisidores se dirigían al sitio donde se sospechaba que había un foco de herejía. Pedían el apoyo de las autoridades locales que estaban obligadas a otorgarla so pena de excomunión y ser a su vez acusados de herejes. Se leía un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se detallaba cuales eran los errores contra la fe y se daba un plazo para el arrepentimiento. Además se instaba a quien conociera herejes los delatara. El plazo era generalmente de un mes. Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas que consistían en oraciones diarias, peregrinaciones, ayunos y multas. En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y éste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormento.

Los elementos de tortura eran: el potro, la garrucha y el castigo de agua. Si el acusado confesaba, entonces era condenado a varios años de prisión o de galeras, confiscación de bienes, prohibición de ejercer ciertos oficios pare él y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su condición de arrepentido. En caso de persistir en su error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte. Encontramos entonces un eufemismo (Modo de expresar con suavidad o decoro ideas cuya franca expresión sería malsonante). Se pedía clemencia para el reo por un lado y se impulsaba a las autoridades civiles (los reyes y príncipes) a promulgar la pena de muerte para los herejes.

Cuando había suficientes sentencias y se consideraba que la herejía estaba conjurada, se hacía lo que finalmente se conoció como auto de fe. Era una ceremonia que duraba un día entero. Comenzaba a primeras horas de la mañana, cuando los reos eran llevados a la casa del inquisidor, en la que se los vestía con una túnica amarilla y un bonete en pico. Se hacía un desfile hasta el lugar donde se llevaría a cabo el acto; en general una plaza importante. Se celebraba misa con un sermón que se refería a lo horrendo de la herejía. Luego se leían las sentencias, comenzando por las más leves. A los que se relajaban al brazo secular para ser quemados se los conducía hacia otro lugar que se llamaba quemadero, donde había preparado una pira y allí eran quemados vivos.

Esta Inquisición cumplió con los objetivos fijados de eliminar la herejía de los reinos y principados cristianos. Luego de algunos siglos de funcionar fue quedando en desuso y en el olvido.

Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.), filósofo y teólogo italiano fundador de la filosofía Escolástica (Tomismo) durante el siglo XIII. Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía Aristotélica con la teología agustiniana. Tomás utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía, moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción. Para comprender la crucial importancia de esta polémica en la evolución del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo.

Antes de Tomás de Aquino, el pensamiento occidental había estado dominado por la filosofía de san Agustín, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una traducción latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico, lo que originó la formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación. Esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristóteles -en la interpretación que de sus enseñanzas hacían los averroístas- era imposible, y condenar sus enseñanzas era inútil. Tenía que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos habían intentado hacer frente a los averroístas, pero con poco éxito. Tomás triunfó con brillantez.

Al decir que Dios es el existir puro, Santo Tomás afirma que Dios es la plenitud absoluta. Este afirma que es patente la dificultad de expresarnos respecto del tal Ser con un lenguaje limitado como el nuestro. Una primera vía para acercarnos es la vía de negación: se trata de separar de Dios todo lo que no puede pertenecerle. Llegamos así, a afirmarlo como inmóvil, inmutable, acto puro. Una segunda vía es la analogía: nos lleva a afirmar en Él todas las perfecciones que observamos en las criaturas, lo afirmamos respecto de Dios pero elevándolo al grado de infinitud. Según Santo Tomás: Dios posee en sí todas las perfecciones que tienen los seres y además, en grado sumo. Nuestra limitación nos hace concebir estas perfecciones como separadas de su esencia, cuando en realidad, son la manifestación de la única perfección de un ser.

Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las presentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por igual. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula.

Todo conocimiento, mantenía, tiene su origen en la sensación, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la revelación. El realismo moderado de santo Tomás situaba los universales (abstracciones) en el ámbito de la mente, en oposición al realismo extremo, que los proponía como existentes por sí mismos, con independencia del pensamiento humano. No obstante, admitía una base para los universales en las cosas existentes en oposición al nominalismo y el conceptualismo. En su filosofía de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a la Iglesia.

Con el Renacimiento, aparece en la realidad política del mundo, una nueva magnitud política: el Estado nacional que lucha por su autoridad, por su liberación de los lazos supranacionales del sistema medieval, por su unificación y organización unitaria.

A principios del siglo XVI, casi toda Europa occidental ofrece una estructuración basada en monarquías absolutas (con su poder absoluto: soberanía), que adoptan una política consciente de explotación de recursos nacionales, de fomento del comercio, tanto interior como exterior, de desarrollo del poder nacional, y de concentración de las fuerzas militares y de la administración de justicia.

También es necesario destacar, que la aparición del Estado moderno, caracterizada por los monarcas absolutos que centralizan la lucha por su primacía (en lo interior, contra los señores feudales y en lo exterior, contra el pontífice y el emperador), hubiera sido imposible sin un apuntalamiento ideológico. Así, se señalan como los tres grandes jalones del absolutismo monárquico a: Maquiavelo, con su separación de la política de la moral; Bodin, con su teoría de la soberanía; y Hobbes, con su concepto de soberanía absoluta, sin límites. Según algunas escuelas de la ciencia política, un Estado-nación se caracteriza por tener un territorio claramente delimitado, una población constante, si bien no fija, y un gobierno. Otros atributos importantes desde siempre son un ejército permanente y un cuerpo de representación diplomática, esto es, una política exterior El Estado Nación se crea, históricamente, mediante el tratado de Westfalia, al final de la guerra de los 30 años (1648). Mediante este tratado se acaba con el antiguo orden feudal y se da paso a organizaciones territoriales y poblacionales definidas en torno a un gobierno que reconoce sus límites espaciales, y por lo tanto, de poder.

"El Príncipe" de Maquiavelo es considerado como texto fundador de la Ciencia Política, aunque hoy en día, esta disciplina se ha desarrollado mucho más allá de aquellas recomendaciones. El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos más remotos. Maquiavelo se valió de sus propias experiencias, lo que se ve reflejado en la mayoría de sus obras. Su concepción y su práctica ha sido heterogénea a través de la historia de la civilización. Pero nadie en muchos siglos se había aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan realista y desnuda como Nicolás Maquiavelo. La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro más clásico, es la del cinismo como actitud indispensable en las tares del gobierno. La suposición de que el fin justifica los medios, ha sido tenida como paradigmática, aunque él no dijo eso.

Nunca debemos perder de vista la época en que le tocó vivir, para entender su posición, sobre cómo conquistar y sostener el poder político de manera segura, en su obra más leída y discutida, exaltada y vituperada, amada y odiada de la literatura política de todos los tiempos. Fue escrita entre julio y diciembre de 1513, donde Maquiavelo, caído en completa desgracia con los Médicis, se había retirado desde abril. Debido a su preocupación por el destino de Florencia y de Italia, y deseoso de expresar su pensamiento madurado en muchos años de experiencia política, se ve en la obligación de interrumpir su ya comenzado comentario de Tito Livio y elaborar rápidamente este nuevo tratado, más breve. Lo anunció el 10 de diciembre de 1513 en una carta célebre a su amigo Francesco Vettori. Más tarde, en 1516, antepuso al tratado una dedicatoria a Lorenzo de Médicis, pero no volvió a tocar el texto. "El Príncipe" es una obra concebida sin interrupción por la mente de su autor, y vanos han sido los intentos de algunos estudiosos por distinguir sucesivas fases en su elaboración. El título no fue bien definido por Maquiavelo, lo llamó "De Principatibus", "De principati", "De príncipe". Pero la tradición ha preferido "El Príncipe", subrayando con ello la importancia básica que para la obra, tiene la figura personal del jefe del Estado. El libro se publicó póstumamente; la primera edición es de 1532, en Roma, por Antonio Blado y en Florencia por Bernardo Giunta. El tratado, muy breve, consta de veintiséis capítulos y es una férrea concatenación lógica, de urdimbre continua y sin interrupciones, ni disgresiones.

Renacimiento es el nombre dado al amplio movimiento de revitalización cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes aunque también se produjo la renovación en la literatura y las ciencias, tanto naturales como humanas. El Renacimiento es fruto de la difusión de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepción del hombre y del mundo. El nombre Renacimiento se utilizó porque éste retomó los elementos de la cultura clásica. El término simboliza la reactivación del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de la mentalidad dogmática establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el interés por las artes, la política y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyéndolo por un cierto antropocentrismo.

El desarrollo de la burguesía, -clase social impulsora de los ideales renacentistas-, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la penetración de la filosofía griega en occidente se había realizado ya a través de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Nápoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clásicos, que será otra de las características clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos añadir otros acontecimientos importantes que dejarán sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento de América (1492) o de la imprenta (1450).

Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los señalados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las épocas históricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significación, es reducible al que tenían en la época anterior. Y eso ocurre también con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenían una clara conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesión de una serie de transformaciones sociales, políticas, religiosas, económicas, culturales, que nacían con una clara voluntad de oposición a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegración de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el marco de la consolidación de los Estados nacionales y de las monarquías absolutas que van a configurar un nuevo mapa político en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesía y su papel predominante, con la expansión del comercio, lo que supondrá el principio del fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografía, el descubrimiento de la brújula, la utilización de la pólvora, son elementos que va a conducir al descubrimiento y colonización de América, lo que provocará un aumento de la desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitará la circulación de las nuevas ideas.

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polémica: mientras que el humanismo se caracterizará por el retorno a la sabiduría clásica, en el marco de una preocupación fundamentalmente de signo filológico y teológico, el Renacimiento lo hará como impulsor del desarrollo de la ciencia. Así, el Renacimiento, sin renunciar a los temas básicos del humanismo, le superará, al desligar tales temas de la perspectiva teológica y enlazarlos con el pensamiento científico Uno de los rasgos distintivos más conocidos y destacados del humanismo es su interés por lo "antiguo", por lo clásico, interés en el que predomina el punto de vista de la investigación filológica. Este interés provoca el desarrollo de la perspectiva histórica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

A diferencia de lo que ocurría en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teológica, los humanistas valorarán el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre será visto como un ser natural e histórico. La religión, aparte de su función redentora, es considerada ante todo en su función civil. Así, tanto la religión como la tolerancia religiosa son instrumentos válidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad última de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterización El ideal común de este período viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigación... poniendo de manifiesto la consideración del ser humano como ser natural, en oposición a la consideración medieval del ser humano como ser-para-Dios.

El retorno a los antiguos significa no sólo la recuperación de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orígenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ahí la valoración del pensamiento filosófico pre-cristiano. El retorno significa, además, una conquista. La vuelta a los orígenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efectúa mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias místicas interiores, por ejemplo, significa una búsqueda de la objetividad. En efecto, sólo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condición humana. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltación de la libertad individual tanto en el orden teológico como el orden cultural y social.

Una de las características más notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una valoración no sólo de la personalidad del ser humano, sino también de su individualidad. También el naturalismo irá asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristóteles: la separación del universo y de Dios y la exaltación de la naturaleza; al igual que los que se "vuelven" hacia Platón, buscando una religiosidad natural y la exaltación del hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redención). Bacon, Copérnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondrá la destrucción de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocéntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva matematización de la naturaleza y el desarrollo del método experimental serán dos de las bases más significativas de su triunfo. El Renacimiento supone pues el renacer del espíritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.

El historiador y artista Giorgio Vasari había formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte antiguo, que presuponía una marcada conciencia histórica individual, fenómeno completamente nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho el Renacimiento rompe, conscientemente, con la tradición artística de la edad media, a la que califica como un estilo de bárbaros, que más tarde recibirá el calificativo de gótico. Con la misma consciencia, el movimiento renacentista se opone al arte contemporáneo del Norte de Europa. Desde una perspectiva de la evolución artística general de Europa, el Renacimiento significa una «ruptura» con la unidad estilística que hasta ese momento había sido «supranacional». Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su cronología se ha discutido muchísimo; generalmente con el término Humanismo se indica el proceso innovador, inspirado en la antigüedad clásica y en la consolidación de la importancia del hombre en la organización de la realidad histórica y natural, que se aplicó en los siglos XIV y XV.

El Renacimiento no fue un fenómeno unitario desde el punto de vista cronológico y geográfico. Su ámbito se limita a la cultura europea y a los territorios americanos recién descubiertos, donde las novedades renacentistas llegaron tardíamente. Su desarrollo coincide con el inicio de la Edad Moderna, marcada por la consolidación de los estados europeos, los viajes transoceánicos que pusieron en contacto a Europa y América, la descomposición del feudalismo y el inicio de un incipiente capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenómenos rebasan por su magnitud y mayor extensión en el tiempo el ámbito renacentista.

Más adelante en la Historia medieval, se originó un gran movimiento religioso (principios del siglo XVI) denominado la Reforma protestante, basada en el pensamiento y obra de Martín Lutero, que se inscriben en ese momento para finalizar con la supremacía eclesiástica, religiosa y política de la Iglesia de Roma en Europa, creando iglesias protestantes de diferentes denominaciones. Aunque la Reforma fue esencialmente un movimiento religioso, produjo importantes cambios en casi todos los aspectos de la vida social, económica y política, con grandes repercusiones en la historia moderna del mundo occidental.
Con la disolución de los principios fundamentales del medievo y el surgimiento de las nuevas corrientes intelectuales del humanismo y el Renacimiento, se dieron las condiciones propicias para el desarrollo de la Reforma protestante, especialmente en los territorios de habla alemana, en donde el fervor religioso se entremezclaba con el disgusto hacia la Iglesia romana.
La Reforma fue denominada “protestante” después de la segunda Dieta de Espira (1529), en la cual los dirigentes luteranos firmaron una enérgica protesta dirigida al Emperador manifestando su disconformidad y reafirmando su fe con ahínco. Las cuatro tradiciones protestantes principales que surgieron de la Reforma fueron la luterana, la calvinista, la anabaptista y la anglicana, cada una con importantes implicaciones en la teoría y la práctica políticas.

Después de la caída del Imperio Romano, Europa Occidental se descentraliza en reinos feudales, siendo la Iglesia cristiana la principal fuerza que aglutina al continente frente a las diversas invasiones. Esta centralización del poder fue el principal elemento unificador durante la Edad Media.
Con la invasión de los vikingos desde el norte y de los húngaros desde el este entre los siglos IX y XI las unidades políticas europeas se fragmentaron, y debido a la necesidad de protección militar se consolidó el feudalismo como sistema basado en vínculos de dependencia establecidos entre un superior feudal y su vasallo. El principio fundamental era la subordinación de una persona a otra, con una estructura social rígidamente jerarquizada en la cual el vasallo intercambiaba independencia por protección.

Una de las características de la Edad Media en lo político fue entonces la fragmentación del poder, aunque existió la necesidad de un orden universal, de una justicia suprema que estuviera por encima de los intereses particulares, y la única posibilidad de ello era a través del Papa, la Iglesia de Roma, que pretendió instaurar en Europa un poder político por encima de los relativos poderes de los señores feudales.
Se dio simultáneamente una lucha entre la Iglesia y los señores feudales para lograr la dominación política, con papas que eran alternativamente apoyados, dominados o depuestos por los poderes seculares. El Papado, con sus luchas con los Estados italianos y su exilio en Aviñón, el gran cisma que opone hasta tres Papas rivales, la crisis que lo somete a las decisiones de los concilios, y finalmente su injerencia en la política y los conflictos europeos, había perdido su autoridad moral sobre una gran parte de los fieles.
En la vida medieval lo político y lo religioso se entremezclaban sutilmente, y se daba por sentado que el reino y el sacerdocio formaban jurisdicciones complementarias dentro de la república cristiana. El fin de esta unión entre lo religioso y lo político fue anticipado por Marsilio de Padua en el siglo XIV. Las pretensiones temporales del papado habían perjudicado la efectividad de la autoridad secular, al confundir el poder secular con el espiritual.

El desafío de Lutero a la autoridad de Roma es la culminación de un largo proceso en el cual se combinan una serie de elementos, circunstancias y condiciones que rebasan los aspectos meramente religiosos. La Reforma no comienza con el famoso episodio de las 95 tesis de Lutero (31 de octubre de 1517), sino en una serie de fermentos de reforma religiosa profundamente sentida en la Iglesia ya desde finales del siglo XII. Además, durante siglos hubo una continua lucha por la supremacía del poder político terrenal entre los papas y los poderes seculares.
La sumisión a Roma, los impuestos, las extensas posesiones de la Iglesia en toda Europa libres de cargas, la inmoralidad de muchos eclesiásticos en todas las jerarquías del clero, y otras cuestiones relacionadas con el desarrollo de las monarquías nacionales, produjeron una gran animosidad en contra de la Iglesia católica. La denominada “cautividad babilónica” de los papas en Avignon durante el siglo XIV y el consiguiente Gran Cisma provocaron graves daños en la autoridad de la Iglesia, dividiendo a sus partidarios en seguidores de uno u otro Papa. Se reconoció la necesidad de una reforma, y pese a los debates y los programas, no se instituyó ningún cambio en el concilio de Constanza (1414-18).
En el siglo XIV el inglés John Wycliff atacó al Papa por las mismas cuestiones por las cuales Lutero lo haría más adelante. Tradujo la Biblia al inglés y predicaba en esa lengua. Su seguidor en Bohemia, Jan Hus, es ejecutado por herejía en 1415, desatando las guerras husitas reprimidas por las fuerzas combinadas del Papa y el Emperador. Lutero subrayó posteriormente que no luchaba contra los papistas a causa de su licenciosa vida, sino en contra de su doctrina. Hus y Wycliff . “han fustigado sólo su conducta, pero cuando se ataca la doctrina es cuando se agarra al ganso por el pescuezo”.

El mundo de la cristiandad estaba siendo socavado como resultado de una combinación de factores. Desde lo ideológico, movimientos tan divergentes como el misticismo, con su énfasis en el encuentro directo con lo divino, y el nominalismo, que enfatiza lo concreto, desafiaron sin quererlo la estructura jerárquica y corporativa de la Iglesia de Roma. Los humanistas, con el entusiasmo de sus nuevos descubrimientos en el campo de la cultura clásica, favorecían el estudio de Grecia y Roma más que las sutilezas de los teólogos escolásticos. El descubrimiento de América, las nuevas ideas de Copérnico, y sobre todo la expansión de la información a través de la imprenta, que expuso nuevos horizontes del conocimiento no asequibles anteriormente.

En lo político, el Imperio estaba acosado por la conciencia de sentimientos étnicos y nacionales. La consecuencia eran que las agresivas demandas de los grupos nuevos no podían ser satisfechas por los representantes de las tierras alemanas: los príncipes y los nobles. La Reforma suministró una nueva teología de la autoridad política y de la relación entre el hombre cristiano y la autoridad. En cuanto al contexto social, el sistema feudal estaba siendo amenazado por el crecimiento de una nueva clase, la burguesía, interesada en el comercio y el intercambio. Los pequeños pueblos se iban convirtiendo en centros urbanos, y existía un nuevo sentimiento de independencia de los señores feudales. Los campesinos explotados estaban listos para rebelarse, y así lo hicieron durante la Reforma.

La Reforma de Lutero se produce en un período caracterizado por el tránsito del feudalismo al capitalismo, con grandes alteraciones sociales, resistencia de los perjudicados a la nueva coyuntura, difíciles cambios de mentalidad, y descontento del campesinado en una Europa desproporcionadamente rural. Si bien Lutero ayudó a darle forma y dirección a muchas de las nuevas tendencias, gran parte de lo que sucedió posteriormente quedó fuera de su dirección, intención y dominio.
Antes de Lutero, muchos cristianos consideraban que la Iglesia de Roma había perdido sus tradiciones espirituales y que se preocupaba excesivamente por el poder temporal. El aumento de la alfabetización y la impresión de libros a fines del siglo XV hicieron que muchos cristianos redescubrieran a los antiguos cristianos comparándolos desfavorablemente con la Iglesia Católica Romana, y sus métodos para financiar las diversas construcciones en las que ésta estaba abocada fueron muy criticados. Dichos métodos incluían las indulgencias (pagos por la remisión que hace la Iglesia de las penas debidas por los pecados), la venta de reliquias, la venta de misas para los muertos, peregrinajes espirituales, y el logro de “méritos” por donaciones. Los reformadores, basados en su interpretación de la Biblia, muestran una postura del cristiano en el mundo diferente de la católica, de la cual surge una visión de la autoridad política con importantes consecuencias futuras tales como su reforzamiento, sin abandonar la explicación teológica de que la autoridad derivaba su poder directamente de Dios.

La Reforma Católica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martín Lutero, que había debilitado a la Iglesia. Denota el período de resurgimiento católico desde el pontificado del Papa Pío IV en 1560 hasta el fin de la Guerrade los Treinta Años, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes. Se esforzó sobre todo en cuatro temas:1) Doctrina. 2) Reestructuración eclesiástica, con la fundación de seminarios. 3) Modificación de las órdenes religiosas, haciéndolas volver a sus orígenes espirituales. 4) Vigilancia de los movimientos espirituales, centrándolos en la vida piadosa y en una relación personal con Cristo. Esto incluía a los místicos españoles y a la escuela de espiritualidad francesa.

Capítulo VII

Conquista y Colonización de América

en el nombre de Cristo

Américafue poblada cuando menos hace 22,000 años, muy probablemente por culturas asiáticas que ingresaron al continente por el área de Beringia (estrecho de Bering), en el norte. La población americana, realizó dos revoluciones neolíticas originarias, en Mesoamérica y en Norte Chico(Perú), que expandirían culturas agro-cerámicas por todo el continente y generarían varios grandes centros de alta civilización. Las culturas y civilizaciones en América surgieron y se desarrollaron sin contacto con las culturas y civilizaciones africanas, asiáticas y europeas, por lo que resulta adecuado hablar de la existencia de dos mundos: los llamados "mundo antiguo" (africano, asiático y europeo) y "nuevo mundo" (americano). Las culturas mesoamericanas habían denominado a la tierra que ellos alcanzaron a conocer con los nombres de Abya Yalao Cem Anahuac. Se sabe de la existencia de los restos de un efímero asentamiento vikingoen el ártico canadiense. Por esta razón en los Estados Unidos, se celebra como fiesta nacional, el día del explorador vikingo Leif Eriksson, en memoria de los primeros noruegos en arribar a los Estados Unidos de América.

Las diversas culturas que se desarrollaron en el ámbito geográfico correspondiente a Mesoamérica, tenían semejanzas en su forma de gobierno, siendo éstas influidas por la religión, en la cual se formaron gobiernos teocráticos que después cambiarían a gobiernos militaristas. En el México prehispánico encontraremos dentro de las religiones, a dioses que recibían como ofrendas únicas la vida humana, en casos raros se hacían de animales; dentro de sus visiones cosmológicas, el maíz fue el material vital para la creación del hombre. Había un ciclo entre los dioses y el hombre para sustentar la vida, la sangre significa la vida en la creencia mesoamericana: la sangre humana es el líquido que satisface la sed de los dioses (en este caso el dios Sol), la sangre tiene un porcentaje de la sangre de los dioses. Con la sangre revitaliza no sólo a las divinidades, sino también a la tierra, las plantas y los animales (por ejemplo, al águila y al jaguar). La sangre es como el agua, necesaria para la vida terrenal y la vida celestial.

La civilización Olmeca –cultura madre en América- ubicada principalmente en las costas del actual Golfo de México, inició su evolución alrededor del año 1200 a.C., y se establece a partir de estas fechas hasta 900 a.C. Para el año 400 a.C. La cultura Olmeca ya decaía como unidad rectora del área cultural de Mesoamérica. Los logros de esta extraordinaria cultura se conservaron por muchos siglos, algunos de los cuales subsistieron hasta la conquista española que truncó el desarrollo autóctono mesoamericano.

Los Mayas en la península de Yucatán México, Guatemala y Honduras, desarrolló grandes ciudades, entre los siglos III y XV. Los Mayas no constituían un estado unificado, sino que se organizaban en varias ciudades-estado independientes entre si, que controlaban un territorio más o menos amplio. Cuando los Mayas florecieron era un imperio que abarcaba gran parte de Mesoamérica. Vivieron en las selvas del Petén, Guatemala, parte de Yucatán, occidente de Honduras y El Salvador. Los Mayas que florecieron entre los años 300-900 d. C., se les conoce como del Período Clásico. Pero súbitamente, en su cúspide, colapsaron y desaparecieron. Resurgieron 200 años después en Chichén Itzá pero más debilitados, en lo que se conoce como Período Posclásico. La casta sacerdotisa era la dominante, fueron exitosos en las ciencias como en las artes, hábiles en el arte del tejido a base de algodóny la fibra de agave. Con el plumaje de numerosos pájaros que existieron en su territorio realizaban soberbios tejidos.
La orfebrería era muy avanzada y la metalurgiadel cobre bien conocida. Su arquitecturaes la más perfecta del nuevo mundo, con decoraciones en relieves, pinturas y calados. La cerámica tenía forma animal, o humana, y era grabada o pintada. La escriturasupera a las restantes escrituras americanas. La súbita desaparición de sus tribus del período clásico ha suscitado controversiales especulaciones en los últimos siglos. Entre las muchas ciudades mesoamericanas que fundaron, dos fueron de las más importantes y cuyas ruinas existen: Tikal en las selvas del Petén (Guatemala) y Chichén Itzá en Yucatán (México)

Los Aztecas en el valle de México crearon desde su capital, Tenochtitlan, un poderoso imperio que dominaría México y América Central, hasta la llegada de los españoles. El azteca fue un pueblo que, mediante alianzas militares con otros grupos y poblaciones conoció una rápida expansión y dominó el área central y sur del actual México entre los siglos XIV y XVI, si bien es cierto que en un primermomento tras su llegada, tuvo que enfrentarse a otros pueblos ya asentados en la zona. Tras la muerte de Moctezuma II en el 1520, se puso de manifiesto la debilidad de este gran imperio, derivada de aquella rápida expansión: no podían controlar aquel vasto territorio; las divisiones internas entre provincias y las tensiones y ambiciones independentistas de algunos pueblos, facilitó a los españoles, dirigidos por Hernán Cortés, la conquista de este gran imperio, que culminó en 1521. Las actividades económicas de esta civilización fue la agricultura y el comercio. La influencia que ejercía la religión en los aztecas era tal, que en determinados rituales se ofrecían a los dioses miles de hombres en sacrificio simultáneamente como ofrenda

Los Incas impusieron a partir de Cuzco la dominación del Imperio del Sol, que se extendería sobre una inmensa parte de la Cordillera de los Andes. Se calcula que aparecieron a finales del siglo XII, cuando una pequeña tribu se estableció  en lo que es el valle del Cuzco, fundaron la capital y más tarde se convirtió en un extenso y poderoso Imperio que guarda sus tradiciones, mitos  leyendas como los demás pueblos que habitan en este continente. El señorío Inca fue fundado por el legendario Manco Cápac a fines del siglo XIII.. Sus actividades económicas fueron: La agricultura, el comercio, los metales, la caza y la pesca.

Los Reyes Católicosson dos personajes que han marcado un antes y un después en la historia deEspaña.Bajo su reinado, también se produjo uno de los descubrimientos más importantes de la historia, el descubrimiento de América, hecho que concedió a las coronas de Castillay Aragónsu máximo esplendor, echando raíces en el nuevo continente y propagando la palabra de Dios a los habitantes de América.El reinado de Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, (popularmente conocidos como los Reyes Católicos) se caracterizó por el control de la pureza de la fe.

Fue así como los musulmanes que habitaban en Españase encontraron obligados a convertirse o abandonar el país, al igual que los judíos entre otras religiones, hecho que provocó una profunda crisis. Estos hechos, sumados al Patronato concedido por Inocencio VIII a los reyes para el control del Estado en los temas religiosos, instauró una nación sostenida por la fe, la religión y la patria. En 1486 Cristóbal Colónofrecería un proyecto  a los Reyes Católicos para crear una nueva ruta hacia las Indias por el océano Atlántico. En aquel momento, como era prioridad la conquista de Granada,el proyecto fue duramente cuestionado.

Tras alcanzar el objetivo impuesto por la corona, se decidió llevar a delante el proyecto, con fin de crear una ruta propia para el transporte comercial, sin tener que depender de Génova o Portugal, partiendo la Santa María y las dos carabelas (la Pinta y laNiña). Fue así como el 12 de Octubre de 1492 las embarcaciones llegan a tierra firme, no justamente al destino deseado, sino topándose con un continente nuevo, dando inicio a la colonización de las Indias. En estas nuevas tierras, se comenzaron a instaurar bajo el mando de los reyes las bases y estructuras administrativas tradicionales del reinado castellano. Gracias al Patronato concedido por el Papa, los reyes consiguieron controlar la implantación y difusión de la Iglesia Católicaen América, instaurando la dura y polémica tarea de evangelización a los habitantes del lugar.

Hoy en día América se encuentra compuesta por los legados de estos reyes que aplicaron la política de la Iglesia en el nuevo continente. No sólo cambió por completo la cultura que anteriormente subsistía en aquel lugar, sino también la gran cantidad de legados arquitectónicos, estructuras, política y ciudades que hoy conforman el continente Americano.

La colonización española de Américafue parte de un proceso histórico más amplio, denominado posteriormente colonialismo, mediante el cual diversas potencias europeasincorporaron una considerable cantidad de territorios y pueblos en América, Asia y Áfricaentre los siglos XVI y XX. Para ello, se debió someter a varias culturas originariasque ya estaban establecidas cuando en el año 1492los exploradores españoles llegaron a tierras americanas. En los aspectos más negativos de su dinámica colonial, el Imperio español, para sostenerse frente a otras potencias europeas, despobló España y consumió las riquezas que el transporte español añadió al oroy plata llevados a Europa desde América, donde la moneda no tenía ningún valor comercial en la sociedad amerindia, ni tampoco otros recursos naturales, fuera del trueque. Todos los valores fueron añadidos por el comercio español a lo largo de su permanencia. Por otro lado, y al principio de este choque de civilizaciones, algunos historiadores arrojan cifras de mortalidad de 90 millones de nativos, en su mayoría por enfermedades. Por estas razones, diversos estudiosos, países y organizaciones indígenasconsideran que se trató de un genocidio

A partir de 1808, con la caída del monarca Fernando VII, y el comienzo de la transformación de Españaen un Estado liberal en 1812, se inicia la desmembración del Imperio españolen América. Los territorios americanos bajo dominio español, convertidos en Repúblicas, iniciaron sus luchas de emancipación. Por último las islas de Cuba y Puerto Rico, bajo soberanía de Españaen el año 1898, se separan por la intervención militar de los Estados Unidos, siendo las últimas posesiones coloniales españolas de América en organizarse como Estados independientes.

En 1492, España se había consolidado como una de las primeras naciones europeas que, en la era moderna, se unificaron bajo un gobierno central. Esto se había logrado después de varios siglos de lucha armada contra la presencia musulmana en la Península Ibérica, la así llamada “Reconquista” desde el norte. Con la expulsión de los últimos moros del sur, en Granada, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón -los Reyes Católicos- aseguraron su dominio del nuevo reino unificado que ahora era España. También en ese año se decretó la expulsión de los judíos (o su forzosa conversión al cristianismo), y se publicó la primera gramática del castellano (Antonio de Nebrija 1441-1552).

Estos datos revelan tres de las bases ideológicas y políticas con que se inició la expansión española en América. En primer lugar, había un ejército muy organizado y ansioso de nuevas conquistas heroicas en nombre del cristianismo. En segundo término, el catolicismo, el idioma español y el absolutismo de la Corona eran los elementos unificadores de la nueva identidad nacional. Y un tercer factor, no menos importante, era la ambición expansiva, en busca de riquezas para premiar a los héroes de la Reconquista y sostener una economía basada en la guerra y en la posesión de tierras. Ya que el comercio comenzaba a florecer en Europa, la compra y venta de mercancías era una dinámica social fundamental que utilizaba el oro y la plata como monedas de cambio

Así pues, la colonización de América tenía, en la esfera ideológica, una misión evangelizadora: cristianizar heroicamente el mundo, por conversión o por miedo. A escala política, su papel era expandir el dominio de la corona española, consagrada a la fe católica. En el campo económico, había que encontrar metales preciosos, competir comercialmente con el resto de Europa, y dar tierras a los héroes españoles y a la Iglesia. Por eso la conquista fue una operación fundamentalmente militar, pero también evangelizadora, que avanzó en busca de oro y de plata hasta el extremo sur del continente, con la esperanza de encontrar el legendario “dorado”. Son típicas las imágenes de los conquistadores españoles con sus armaduras y caballos, siempre acompañados de sacerdotes católicos, convirtiendo a los indígenas o luchando contra ellos, y fundando ciudades en nombre de Dios y del rey.

Una vez conquistado un vasto terreno, el esfuerzo militar pronto se concentró en neutralizar la intervención de otras potencias en la zona, tales como los bucaneros ingleses. Además, la Corona española estableció un fuerte monopolio comercial sobre sus territorios de ultramar, y una estructura autoritaria, burocrática y jerárquica que duró más de tres siglos y que hasta el presente continúa influenciando de muchas maneras la cultura, en economía y política de la región.

El Imperio español y el Imperio portugués fueron los primeros en realizar la conquista, y se asentaron principalmente en Norteamérica, Centroamérica y en el área andina de Sudamérica (imperios Azteca, Maya e Inca, respectivamente).

Españafue la potencia que mayor presencia colonial impuso en América. Tomó –como mencionaba- posesión por la fuerza de los tres grandes imperios existentes en América en ese momento: en América del Norte llegó a apropiarse de los Imperios azteca y maya, en el actual México, estableciéndose en sus ciudades. A partir de ahí controló una gran parte de América Central: desde la zona andina de América del Sur hasta la zona central de la actual Chile, incluyendo al Imperio incaico en el actual Perú. En el Caribe, dominó sobre todo Cuba, La Española, Puerto Rico, Jamaica, incluyendo a la península de Florida dentro de sus posesiones caribeñas.

Portugal se apropió de la mayor parte de la franja costera atlántica de la parte norte de América del Sur, que más tarde originaría el Estado de Brasil. Inglaterra estableció trece colonias en la franja costera atlántica norteamericana, además de algunas islas caribeñas y parte de Canadá. Franciaocupó la actual Guayana Francesa en Sudamérica (aún bajo su dominio), Louisianaen el Golfo de México, algunas islas del Caribe, y la región canadiense de Quebec. Holanda estableció colonias en Norteamérica (Nueva Ámsterdamque luego sería Nueva York), norte de América del Sur (Guyana holandesa hoy Surinam) y algunos asentamientos en islas caribeñas (Antillas Neerlandesas y Aruba).

La colonización portuguesade América comenzó motivada por razones económicas y estratégicas. Por un lado las económicas a causa de la merma en las ganancias en el comercio con el Oriente y las posibilidades mercantiles del "árbol de Brasil", de cuya corteza se producía un tinte rojo usado para teñir textiles. Por el otro estratégicas, por el temor a una invasión española o francesa a su territorio. En 1530, la corona portuguesa envió a Martín Alonso de Souzaa expulsar a los franceses que rodeaban las costas de Brasil, ya que eran tierras que pertenecían a Portugal desde 1500, cuando el navegante portugués Pedro Cabralhabía pisado esos territorios.

En 1533, Juan III de Portugal,dividió el territorio de Brasil en 15 franjas o capitanías, de 150 millas de ancho cada una, lo que influyó en el carácter privado de la colonización portuguesa. Estas capitanías fueron repartidas u otorgadas a nobles portugueses de forma vitalicia y hereditaria a fin de obtener el mayor rendimiento con el mínimo de costos para la metrópoli. Los nobles que recibieron las mismas se comprometieron a evangelizar a los aborígenes, reclutar colonos, y a desarrollar económicamente la capitanía. Durante 19 años la administración de las capitanías estuvo a cargo de los nobles, pero, en 1549, el rey nombró un gobernador general o "Capitán mayor" representante del rey que administraría toda la colonia. El propósito de este gobierno era que el rey de Portugalgobernara a Brasil con el asesoramiento del Consejo Ultramarino, además de unificar el gobierno colonial. Sin embargo, aunque se pretendió quitar poderes a los capitanes generales, realmente continuaron dominando la colonia. Ellos, perdieron solamente facultades políticas pero mantuvieron sus privilegios económicos y continuaron con la esclavitud indígena. Desde los comienzos de la colonización, una de las actividades principales realizada por los terratenientes o capitanes generales en Brasil, fue las cacerías indígenas con el fin de esclavizarlos. Estos organizaron compañías militares o bandeiras que se organizaron para realizar expediciones al interior del territorio y de la Selva amazónica, en busca de humanos para esclavizarlos. Aun así, los indígenas no fueron suficientes para la mano de obra por lo que recurrieron al uso de mano de obra africana(negros) a partir del 1530.

Los procesos de colonización francesase iniciaron a principios del siglo XVII. Durante el siglo anterior, los franceses habían intentado infructuosamente asentarse en territorio norteamericanoy, a pesar de las dificultades, durante el siglo XVIlos barcos pesqueros franceses visitaban con regularidad la costa atlántica del norte del continente. Esto venía motivado principalmente por la demanda de pieles en los mercados europeos y, por ello, los comerciantes franceses iniciaron un lucrativo negocio con los aborígenes norteamericanos. A principios del siglo XVII, Samuel de Chaplainfundó puestos comerciales en Nueva Escocia, Annapolis y Quebec(primera colonia francesa, fundada como parte de una factoría peletera) en la actual Canadá. Champlain no dudó en apoyar a sus aliados comerciales, los hurones, en sus guerras con otros pueblos indígenas del este de Norteamérica. Otra colonia francesa fue fundada en Montreal, desde donde comenzó la exploración de la zona de los Grandes Lagos y del río Missisipipor parte de René Robert Cavalier. A diferencia de los primeros colonos ingleses, que se quedaron en las costas y utilizaron intermediarios para comerciar con los indígenas, los franceses se adentraron en los bosques con la intención de ampliar las fronteras comerciales y religiosas con los nativos. Por ello, para la primera mitad del siglo XVIIIhabía establecimientos franceses en Detroit, Niágara, Kaskaskiay Cahokia, en los territorios de Illinois y Nueva Orleans, en los actuales Estados Unidos de América. Estos puestos le proporcionaron a Francia el control de un territorio que se extendía desde Canadá hasta Louisiana.

El gobierno francés también fomentó el establecimiento de colonias en el Caribe: en el transcurso del siglo XVII, conquistó las islas de Saint Christopher, Saint Croix, Saint Bartholomew, Grenada, Saint Martín, Tortuga, Marie Galante y la parte oeste de La Española que se llamó Saint Domingue (Haití). La importancia de las colonias francesas fue básicamente económica y militar. Se encontraban cerca de las principales rutas de navegación españolas, lo que permitía interceptar sus barcos y establecer comercio. Las islas francesas tenían una economía conocida como "de plantación", basada en la producción y exportación de azúcar, algodón, cacaoy tabaco. Por otro lado la mano de obra esclava también generaba grandes ganancias. Eventualmente las colonias francesas tuvieron mayor población esclava que blanca, uno de los factores que favorecieron su prosperidad económica.

Originalmente la instituciones administrativas del régimen colonial francés se asemejaron a las del inglés, ya que los contratos comerciales de colonización otorgaban gran libertad a los corredores de los bosques, como llamaban a los cazadores de pieles preciosas. Con el tiempo esto cambió, y se nombraron gobernadores que disfrutaron de prerrogativas similares a las capitanías generales del Brasil(véase "Colonias portuguesas en América") o los adelantados y primeros gobernadores de las colonias españolas. Sin embargo, para la segunda mitad del siglo XVII se impuso un régimen centralizado; más acorde con las ideas de Luis XIV, rey absolutista francés: Canadá fue convertida en provinciafrancesa, bajo el mando de un gobernador general supeditado al monarca, y el territorio fue dividido en señoríos que se otorgaron a nobles de la corte. Estos señoríos se subdividían en parroquias bajo la autoridad del cura o párroco y del jefe militar. Numerosos intendentes o funcionarios con poderes militares, fiscales y judiciales mantenían el rígido centralismo de la metrópoli francesa. Ese mismo régimen se impuso en las otras colonias francesas a partir de esta época.

Desde mediados del siglo XVI, comerciantes holandesesincursionaron en las colonias españolas de las Antillas, estableciéndose en las Antillas Menores (Curazao) y en zonas de Brasil de donde fueron expulsados en 1654. Aunque permanecieron en Surinam y parte de las Guyanas, donde desarrollaron durante los siglos XVII y XVIII una economía de plantación para abastecer de productos tropicales a Holanda. El desarrollo del sistema de plantación en estas colonias fue tan grande, que condujo a una de las mayores concentraciones de esclavos en el siglo XVII y a una feroz lucha de los esclavos por su libertad.

En América del Nortecomenzaron su entrada para el 1609, cuando Henry Hudson, un navegante inglés al servicio de una compañía holandesa, navegó por el río que hoy lleva su nombre, ubicado en el actual estado de Nueva York. Para 1621, la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales había establecido puertos comerciales en las cercanías de los ríos Delaware y Connecticut como en Nueva York y Albani.

En 1607 un grupo de colonizadoresingleses construyó una diminuta aldea en Jamestown, Virginia. Portadores de una cédula del Rey Jaime I de Inglaterra, fundaron la primera colonia y los primeros siete meses después de su arribo. Pero la colonia con el tiempo creció y prosperó. Los virginianos descubrieron la forma de ganar dinero con el cultivo del tabaco, el cual empezaron a enviar a Inglaterra en 1614.

En Nueva Inglaterra, la región nororiental de lo que hoy es Estados Unidos, los puritanosingleses establecieron varias colonias. Estos colonizadores pensaban que la Iglesia de Inglaterra había adoptado demasiadas prácticas del catolicismo, y llegaron a Américahuyendo de la persecución en tierras inglesas y con la intención de fundar una colonia basada en sus propios ideales religiosos. Un grupo de puritanos, conocidos como los peregrinos, cruzaron el Atlántico en un barco llamado Mayflower y se establecieron en Plymouth, Massachusetts, en 1620. Una colonia puritana mucho más grande se estableció en el área de Boston en 1630. Para 1635, algunos colonizadores ya estaban emigrando a la cercana Connecticut.

Llegó toda clase de gente: aventureros, maleantes, fervorosos creyentes, constructores, soñadores. América les prometía, como dijo el poeta Robert Frost, un nuevo comienzo para la raza humana. Desde entonces, los estadounidenses han considerado a su país como un gran experimento, un modelo valioso para otras naciones. Nueva Inglaterra también estableció otra tradición: un rasgo de moralismo frecuentemente intolerante. Los puritanos creían que los gobiernos debían hacer cumplir la moralidad de Dios. Castigaban severamente a los bebedores, los adúlteros, los violadores del Séptimo Día, y los herejes. En las colonias puritanas el derecho de voto se limitaba a los miembros de la iglesia, y los salarios de los ministros se pagaban de los impuestos.

Roger Williams, un puritano que no estaba de acuerdo con las decisiones de la comunidad, sostuvo que el estado no debía intervenir en cuestiones religiosas. Obligado a salir de Massachusetts en 1635, fundó la vecina colonia de Rhode Island, la cual garantizaba libertad religiosa y la separación del estado y la iglesia. Las colonias de Maryland, establecida en 1634 como refugio para católicos, y Pensilvania, fundada en 1681 por el dirigente cuáquero William Penn, también se caracterizaron por su tolerancia religiosa. Esta tolerancia, a su vez, atrajo a otros grupos de colonizadores al Nuevo Mundo.

Con el paso del tiempo, las colonias británicas de América del Norte fueron ocupadas también por muchos grupos de origen no británico. Agricultores alemanes se establecieron en Pensilvania, los suecosfundaron la colonia de Delaware y los primeros esclavos africanosllegaron a Virginia en 1619. En 1626, colonizadores holandesescompraron la isla de Manhattan a los jefes indígenas de la región y erigieron la ciudad de New Ámsterdam; en 1664, esta colonia fue tomada por los ingleses y rebautizada con el nombre de Nueva York.

En los años 1770 ya habían surgido varios centros urbanos pequeños pero en proceso de expansión, y cada uno de ellos contaba con periódicos, tiendas, comerciantes y artesanos. Filadelfia, con 28.000 habitantes, era la ciudad más grande, seguida por Nueva York, Boston, y Charleston. A diferencia de la mayor parte de las demás naciones, Estados Unidos jamás tuvo una aristocracia feudal. En la era colonial la tierra era abundante y la mano de obra escasa, y todo hombre libre tenía la oportunidad de alcanzar, si no la prosperidad, al menos la independencia económica.

Todas las colonias compartían la tradición del gobierno representativo. El monarca inglés nombraba a muchos de los gobernadores coloniales, pero todos ellos debían gobernar conjuntamente con una asamblea elegida. El voto estaba restringido a los terratenientes varones blancos, pero la mayoría de los hombres blancos tenían propiedades suficientes para votar. Inglaterra no podía ejercer un control directo sobre sus colonias norteamericanas. Londresestaba demasiado lejos, y los colonos tenían un espíritu muy independiente.

En 1733, los ingleses habían ocupado trece colonias a lo largo de la costa del Atlántico, desde New Hampshire en el norte hasta Georgia en el sur: New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, Nueva York, Nueva Jersey, Pensilvania Delaware, Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Georgia

Los franceses controlaban Canadáy Louisiana, que comprendían toda la vertiente del río Misisipi: un imperio vasto con pocos habitantes. Entre 1689 y 1815, Francia y la Gran Bretaña sostuvieron varias guerras, y América del Norte se vio envuelta en cada una de ellas. En 1756 Francia e Inglaterra estaban enfrascadas en la Guerrade los Siete Años, conocida en Estados Unidos como la Guerra Francesa e Indígena. El primer ministro británico, William Pitt, invirtió soldados y dinero en América del Norte y ganó un imperio. Las fuerzas británicas tomaron las plazas fuertes canadienses de Louisburg(1758), Quebec (1759) y Montreal(1760). La Paz de París, firmada en 1763, dio a la Gran Bretaña derechos sobre Canadá y toda América del Norte al este del río Misisipi.

La victoria de Inglaterra condujo directamente a un conflicto con sus colonias norteamericanas. Para evitar que pelearan con los nativos de la región, llamados indios por los europeos, una proclama real negó a los colonos el derecho de establecerse al oeste de los Montes Apalaches. El gobierno británico empezó a castigar a los contrabandistas e impuso nuevos gravámenes al azúcar, el café, los textiles y otros bienes importados. La Ley de Alojamiento obligó a las colonias a alojar y alimentar a los soldados británicos; y con la aprobación de la Ley de Estampillas, debían adherirse estampillas fiscales especiales a todos los periódicos, folletos, documentos legales y licencias.

Estas medidas parecieron muy justas a los políticosbritánicos, que habían gastado fuertes sumas de dinero para defender a sus colonias norteamericanas durante y después de la Guerra Francesa e Indígena. Seguramente su razonamiento era que los colonos debían sufragar parte de esos gastos. Pero los colonos temían que los nuevos impuestos dificultaran el comercio, y que las tropas británicas estacionadas en las colonias pudieran ser usadas para aplastar las libertades civiles que los colonos habían disfrutado hasta entonces.

En general, estos temores eran infundados, pero fueron los precursores de lo que han llegado a ser tradiciones profundamente arraigadas en la política estadounidense. Los ciudadanos desconfían del "gobierno poderoso"; después de todo, millones de inmigrantesllegaron a los Estados Unidos para escapar de la represión política.

En 1765, representantes de nueve colonias se reunieron como "Congreso sobre la Ley de Estampillas" y protestaron contra el nuevo impuesto. Los comerciantes se negaron a vender productos británicos, los distribuidores de estampillasse vieron amenazados por la muchedumbre enardecida y la mayoría de los colonos sencillamente se negó a comprar las mencionadas estampillas. El parlamento británico se vio forzado a revocar la Ley de Estampillas, pero hizo cumplir la Ley de Alojamiento, decretó impuestos al té y a otros productos y envió funcionarios aduaneros a Boston a cobrar esos aranceles. De nuevo los colonos optaron por desobedecer, así que se enviaron soldados británicos a Boston.

Las tensiones se aliviaron cuando Lord North, el nuevo Primer ministro británico, eliminó todos los nuevos impuestos salvo el del té. En 1773, un grupo de colonos respondió a dicho impuesto escenificando la Fiesta del Té de Boston: disfrazados de indígenas, abordaron buques mercantes británicos y arrojaron al agua, en el puerto de Boston, 342 huacales de té. El parlamento promulgó entonces las «Leyes Intolerables» (Intolerable Acts): la independencia del gobierno colonial de Massachusetts fue drásticamente restringida y se enviaron más soldados británicos al puerto de Boston, que ya estaba cerrado a los buques mercantes. En septiembre de 1774tuvo lugar en Filadelfia el Primer Congreso Continental, reunión de líderes coloniales que se oponían a lo que percibían como opresión británica en las colonias. Estos líderes instaron a los colonos a desobedecer las Leyes Intolerables y a boicotear el comercio británico. Los colonos empezaron a organizar milicias y a almacenar armas y municiones.

En 1775 comienza oficialmente la guerra, cuyo desarrollo inicial fue claramente de dominio inglés, pero su curso cambiaría cuando tras la Batallade Saratoga, primera gran victoria americana, Franciay posteriormente España entrarían en guerra apoyando a los independentistas estadounidenses.

La Independencia de los Estados Unidoses uno de los hechos más importantes ocurridos en el siglo XVIII, siendo la Declaración de Independencia leída en Filadelfia (1776), uno de los textos más innovadores y trascendentes de la historia contemporánea.

Inglaterra controlaba 13 colonias en América del Norte, donde habían emigrado los católicos y protestantes disidentes, durante las guerras religiosas. En 1765, el gobierno inglés de Jorge III aumento abusivamente los impuestos en las colonias provocando desórdenes en muchas colonias. El parlamento de Londres prosiguió con su rígida política y en 1767 volvió a votar nuevos impuestos.

La indignación cundió en las colonias y los patriotas comenzaron a gestar la revolución y, tras proclamar la Declaración de Derechos (1774), se declararon independientes (1776). El 3 de septiembre de 1783 se firmó en Versalles el tratado de paz, donde Inglaterra reconocía la independencia y soberanía de las colonias americanas.

Por el Tratado de Versalles (1783), Inglaterra se ve obligada a reconocer la independencia de las 13 colonias estadounidenses, tal y como éstas habían redactado en la famosa Declaración de Independencia de los Estados Unidosde 1776.

Una vez lograda la independencia, resultó muy complicado poner de acuerdo a todas las antiguas colonias si seguían como Estados independientes, o se reunían en una sola nación. Tras varios años de negociaciones, en 1787, 55 representantes de las antiguas colonias se reunieron en el Congreso de Filadelfia con el fin de redactar una constitución. Se creaba así un único gobierno federal, con un Presidente de la República y dos Cámaras Legislativas (Congresoy Senado) como solución intermedia. Redactó también la Constitución de 1787, y llamó a las elecciones por las cuales George Washington fue investido primer Presidente de los Estados Unidos.

La llegada de los liberales al poder facilitó la entrada de los primeros misioneros protestantes a los países de América Latina. Entre los misioneros destaca la figura de James Thomson, representante de las Sociedades Bíblicas Británicas. Thomson llegó al puerto de Buenos Aires en 1819 y desde el principio recibió el apoyo del presidente Bernardo Rivadavia. De Argentina Thomson pasa a Chile en 1821, donde también recibió el apoyado del presidente Bernardo O’Higgins, en 1822 llega a Perú, donde fue nombrado director de educación pública. En 1824, Thomson pasa a Ecuador y un año después a Colombia.

Por último continuó su labor en México y las Antillas españolas e inglesas. Tras las huellas de Thomson fueron numerosos los agentes de las Sociedades Bíblicas que extendían la difusión de las Sagradas Escrituras en lengua vulgar.
Las relaciones comerciales entre las nuevas naciones y varios países protestantes fueron suavizando el trato a los extranjeros evangélicos, pero ningún país cambió en esta etapa sus constituciones para admitir la libertad religiosa. La mayoría de los inmigrantes protestantes no veían la necesidad de difundir su fe y se contentaba con la simple práctica de la misma, pero algo iba a cambiar.

El ultramontanismo católico y el nacimiento de un movimiento liberal más radical y secular, abrieron la puerta a la libertad de cultos. Casi todas las constituciones hacia la mitad del siglo XIX habían incluido la libertad religiosa en su articulado. En Brasil y México nacieron las primeras sociedades protestantes, estrechamente ligadas a los movimientos anticlericales y masónicos. Los primeros misioneros presbiterianos, metodistas y congregacionalistas empezaron a llegar hacía el 1872. A los primeros protestantes sudamericanos en México y Brasil, se les unieron otros en países como Argentina, Cuba y Chile.
Durante el siglo XIX habían surgido numerosas sociedades misioneras en Estados Unidos para difundir su mensaje en América Latina. Estas agencias se centraron en dos puntos básicos: la creación de escuelas y de centros/médicos.
La difusión evangélica durante el siglo XIX fue lenta y difícil. La presión social sobre los nuevos conversos, las persecuciones y linchamientos, empezaron a generalizarse en diferentes países americanos. Pero el protestantismo había arraigado en todos los países. En México, por ejemplo, 1892 había 566 iglesias y en el 1908 había 700 congregaciones.

El protestantismo al comenzar el siglo XX era una pequeña minoría en la mayoría de los países, compuesta en su mayor parte por clases medias, pero tenía una amplia red educativa y médica y buena relación con los políticos de corte liberal. El católico es más tranquilo; dotado de menor impulso adquisitivo, prefiere una vida bien asegurada aun a cambio de obtener menores ingresos, a una vida de continuo peligro y exaltación, por la eventual exaltación de honores y riquezas. "Comer bien o dormir tranquilo", dice el refrán; pues bien, en tal caso, el protestante opta por comer bien, mientras que el católico prefiere dormir tranquilamente.»

Max Weber, (economistay sociólogo alemánentre 1904 y 1905), en su libro “La ética protestante, espíritu del capitalismo” nos sugiere…”los católicos participan también en menor proporción en las capas ilustradas del elemento trabajador de la moderna gran industria. Es un hecho conocido que la fábrica nutre las filas de sus trabajadores más preparados como elementos procedentes del pequeño taller, en el cual se forman profesionalmente, y del que se apartan una vez formados; pero esto se da en mucha mayor medida en el elemento protestante que en el católico, porque los católicos demuestran una inclinación mucho más fuerte a seguir en el oficio en el que suelen alcanzar el grado de maestros mientras que los protestantes se lanzan en un número mucho mayor a la fábrica, en la que escalan los puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burocracia industrial”. Weber (1999:31) Termina diciendo que… La reforma protestante y sobre todo el agregado "calvinista de la predestinación", es una más de las "construcciones sociales" que han fortalecido la desigualdad en el mundo. Una de las más grandes genialidades del hombre en el universo; atribuir a la pobreza la predestinación y dividir al hombre entre salvos y condenados por naturaleza, y a esta falacia, darle la categoría de racional, con lo cual, el supuesto no admite refutación y más bien, se eleva al grado de universal.

Los antecedentes del protestantismo en América Latina nos llevan a los primeros años de la colonización del Continente. Por un lado podemos ver los intentos de algunas potencias protestantes por instalarse en América y por el otro, la llegada de personas de forma aislada a las colonias españolas.
La primera de las formas de instalación del protestantismo en América fracasó. Como ejemplo tenemos el caso de la colonia de los Welser en Venezuela (1528-1546), apoyada por el mismo Carlos I de España para pagar una de sus deudas bancarias, y que fue desmantelada por la Corona años después al convertirse en un foco de luteranos.

También están las colonias hugonotas en la Bahía de Guanabara (1555-1560) en Brasil y en La Florida (1562-1565), todas destruidas por la Corona Española. Por último el Brasil holandés (1630-1654) gobernado por calvinistas.
La segunda forma fue la llegada espontánea de trabajadores protestantes. La Corona controlaba estrechamente quien se instalaba en las colonias, pero algunos protestantes lograron burlar a la Inquisición, aunque el número de personas acusadas de "herejías" luteranas en los tribunales de la Inquisición Americana es muy pequeño en los siglos XVI al XVIII.

Las fricciones comerciales entre las colonias holandesas y las inglesas no se hicieron esperar. Los holandeses reclamaban el territorio de Connecticut, a pesar de no conseguir su total dominio. En 1650, se vieron forzados a cederle a los ingleses la parte este de Long Island. Entre ambas colonias surgieron disputas fronterizas y reclamos de violaciones a los acuerdos comerciales. Finalmente, en la década de 1660, cuando estalló la guerra entre Holanda e Inglaterra, Nueva Holanda fue absorbida por los ingleses. En cuanto al régimen administrativo implantado por los holandeses durante la época colonial se puede mencionar que en sus orígenes fue similar al inglés y al portugués dado el carácter de factorías o establecimientos comerciales que tuvieron sus efímeras colonias. Sin embargo, la colonia que durante varios años lograron establecer en Brasil fue gobernada por un miembro de la familia real. En las islas que conservó se estableció años después, un gobierno más subordinado a la Corona holandesa. Al fin, las colonias holandesas en América fueron efímeras, poco duraderas ya que sus intentos fueron frustrados por ingleses y portugueses, de ahí que sólo permanecieran con algunas posesiones del Caribe.

Estados Unidos surgió a partir de las Trece Colonias, un puñado de pueblos fundados por oleadas de inmigrantes ingleses entre los siglos XVIIy XVIII. En estas colonias no existían los rasgos del rígido sistema feudal europeo. Las colonias del noreste, estaban formadas inicialmente por puritanosque fundaron Massachusetts. En las colonias del sureste (Virginia, Carolina y Georgia), donde la población estaba compuesta principalmente por grandes y pequeños propietarios, reyes y esclavos, se había organizado un sistema esclavista, según el que unos 500.000 esclavos negros explotaban plantaciones de tabaco, algodón y azúcar.

Después del triunfo de Inglaterra sobre Francia en la Guerrade los Siete Años (1756-1763) en la que Inglaterra recibió gran ayuda de las colonias económica y militarmente, colaboración a pesar de la cual se crearon nuevos impuestos sobre el azúcar y subieron los ya existentes (sobre todo en el papel timbrado que en aquella época era muy utilizado en la administración y en los actos notariales).

Al estallar la guerra colonial, los colonos tomaron conciencia de su poder, el que usaron para oponerse al alza de impuestos decretado desde Inglaterra. La reyerta degeneró en la Guerrade la Independencia de los Estados Unidos (1776-1783), después de la Batalla de Concord y la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos, en 1775 y 1776respectivamente. Al principio los ejércitos ingleses parecían superiores pero, tras la Batallade Saratoga, el desarrollo de la contienda empezó a cambiar. En 1779 se produjo una escalada en el conflicto: Francia y España decidieron entrar directamente en la guerra, convirtiéndose así la guerra de independencia en un conflicto internacional.

Más tarde Holanda también se une a la coalición formada por España y Francia, con ambiciones de ganar posiciones por el dominio de los mares. En 1781, la Batalla de Yorktown aseguró la independencia. En 1783, Gran Bretaña reconocía la independencia de Estados Unidos en el Tratado de Versalles.

El Estado españolestá en crisis desde 1808 a causa de la invasión napoleónica. Nacen en esta fecha los nacionalismos americanos que mitifican y manipulan la Historia. Los criollos se sienten descendientes o de los indios americanos, o de los primeros descubridores que hicieron el viaje con Colón.

En América el equilibrio de poder continúa siendo el borbónico. Se veía a España como un obstáculo que impedía el crecimiento económico, particularmente por la prohibición del comercio interregional. Durante el siglo XIX se suceden los ataques británicos a las colonias y a las flotas españolas.

La independencia de Haití y Santo Domingo: La Españolaestaba controlada por dos potencias, Francia y España. Con la Revolución francesa es extienden las ideas de «Libertad, Igualdad y Fraternidad». Será la idea de igualdad la que evoquen los esclavos en sus reivindicaciones. En 1834 comienza la guerra de independencia contra Haití. En 1861 Santo Domingo se vuelve a unir a España. En 1863 comienza la rebelión contra España, y se convierte en una guerra de independencia. En 1865 se restaura la independencia, esta vez definitivamente.

La independencia de México y América central La sociedad mexicana estaba dominada por las oligarquías peninsulares y criollas que dominaban el poder económico y político a través de la venta de oficios, excepto los cargos más altos, y de la venta de mercancías para la exportación. El poder político en el virreinato estaba dominado por los peninsulares (gachupines). En 1810 el virreinato de Nueva España sufre una crisis de subsistencia, y se extienden por todo el país rebeliones más o menos populares. Al frente se ponen Miguel Hidalgo y José María Morelos. Pretenden reformas sociales, que suponen el fin del control español de la economía, y una independencia política.

En 1808 España está en plena guerra de Independencia. El virrey José de Iturriaga asume el control del gobierno. Hidalgolevanta al campesinado contra el virrey en nombre de Fernando VII. La revuelta se convirtió en una guerra de desquite contra los blancos, incluidos los criollos, lo que sirvió para que estos no le prestasen ayuda. Morelos recogió el impulso revolucionario, pero esta vez contra el rey Fernando VII. Obtuvo el apoyo indígena pero no el criollo. Ambos líderes fueron derrotados por Félix María Calleja. El absolutismo volvió a España con el regreso de Fernando VII. La oligarquía criolla se había adherido a la constitución de Cádiz de 1812. En el trienio liberal se recuperan las Cortes y la constitución de 1812, pero no reconocen los derechos que habían concedido a México. Se aprueba el plan Iguala: se confirma la Constitución y el catolicismodel Estado, se proclama la independencia para salvaguardar México, y el jefe político será Agustín de Iturbide. En 1824 comienza una guerra civil de dos años, y que pretende poner una nueva constitución de carácter liberal y proclamar una república. El régimen virreinal se ha hundido y México es independiente.

Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica comienza su proceso de independencia de México debido a su lejanía de la capital.

La independencia de América del Sur En 1808 en América del Sur se plantean cuatro opciones de legitimidad: los afrancesados que proclaman su lealtad a José Bonaparte, los leales a Fernando VIIque se adhieren a la Junta Provincial de España, los que abogan por la creación de una junta provincial en su país, a la manera de España, pero separada de esta; y los que defienden la legitimidad de Carlota, hermana de Fernando VII, que está exiliada en Brasil. La convocatoria a Cortes de 1810 creó un problema de statu quo en las Indias, que no sabían en calidad de qué acudir.

Todas las juntas que probaron suerte antes de 1810 fracasaron, sin embargo, después de 1810 habían triunfado todas. En Buenos Aires el virrey Baltasar Hidalgode Cisneros tuvo que convocar un cabildo abierto que se constituyó en junta. Montevideo tenía su propia junta, y también estaba la Junta de Paraguay; Perú sigue siendo el baluarte realista y surgen problemas con Brasil y Portugal. Chile es un territorio aislado geográficamente, y está controlado por una reducida oligarquía que proclama su propia junta en Santiago. Obtiene la independencia de la mano de José de San Martín, en 1818. Caracases el lugar donde se dan las mayores tensiones debido a la proximidad geográfica, tanto con España como con Haití. En 1811 se funda la Sociedad Patriótica de Caracas, a cuya cabeza está Simón Bolívar. En 1812 Monteverde llega a Caracas con una flota realista.

Simón Bolívar vence a Monteverde. En 1812 entra en Bogotá. Aquí empieza su lucha por la independencia de la Gran Colombia. Tras la Restauración, España, en 1816, vuelve a tomar el control con Pablo Morillo que se pone al frente de la contrarrevolución. En 1820 triunfa una revolución liberal en España y se resucita el proyecto de Bolívar. Pero en el Congreso de Panamá de 1826 se pone de manifiesto la anarquía que existe en la zona. Bolívar no pudo controlar militarmente todo el territorio. En 1829 Venezuelase separa de la Gran Colombia, en 1830 lo hará Ecuador y en 1904 Panamá, con la ayuda de EE UU. Perú es liberado por San Martín. Bolivia, en el alto Perú, es el último reducto realista en Suramérica, pero está asilado de España.

CubaDurante el siglo XIX se desarrollará en Cuba la última sociedad esclavista del imperio. Los primeros movimientos independentistas tienen lugar en 1848 con la publicación de «El destino manifiesto», según el cual, Cuba debía liberarse de España para unirse a Estados Unidos. En 1868 estalla la primera guerra de independencia, la guerra de los Diez Años, que fracasó ante el general Valeriano Weyler. En 1895 termina el ciclo económico el azúcar y aparecen las tensiones nacionalistas más radicales, capitaneadas por José Martí, Antonio Maceo, Carlos Céspedes y Guillermo Moncada. En 1898 estalla la guerra con EE UU en la que Cuba aprovecha para hacer su guerra de independencia.

Puerto Rico La independencia de Puerto Rico tiene un primer episodio el 23 de septiembre de 1868 en que se lanza el Grito de Lares. La rebelión fracasa hasta que en 1898 comienza la guerra entre Estados Unidos y España. España es derrotada y la isla de Puerto Rico pasa a ser administrada por EE UU, pero no es un estado con todos los derechos. No es, pues, la independencia, aunque sí la separación de España.

BrasilEl Estado portugués también está en crisis desde 1807, cuando Napoleón invade Portugal. Juan VI se refugia en Brasil e impulsa una reforma jurídica para considerar Brasil como base territorial del reino. En 1821 Juan VI vuelve a Portugal, dejando a su hijo Pedro como gobernador. En Portugal se enfrenta a una revolución liberal que pretenderá devolver a Brasil a su antiguo statu quo de colonia. En 1822 se da la reacción en Brasil, declara su independencia, y proclama a Pedro I emperador de Brasil.

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Capítulo VIII

El florecimiento de la burguesía

Para entender el florecimiento de la burguesía, debemos partir del mercantilismo que se suscitó durante los siglos XVI, XVII y la primera mitad del XVIII en Europa, el cual consistió en un conjunto de políticas e ideas económicas caracterizadas por una fuerte injerencia del Estado en la economía. Era -en última instancia- una serie de medidas tendientes a unificar el mercado interno y tuvo como finalidad la formación de Estados-nación lo más fuertes posibles.

Así mismo también debemos considerar al movimiento cultural europeo que se desarrolló del siglo XVIII –especialmente en Francia e Inglaterra desde principios hasta el inicio de la Revoluciónfrancesa, llamado la Ilustración, que en algunos países se prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. De manera que la Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época.

Por otro lado, comprender también al liberalismo como un sistema filosófico, económico y político, usado para englobar las ideas políticas formuladas durante los siglos XVII y XVIII, contrarias al poder absoluto del Estado y su intervención en asuntos civiles, la autoridad excluyente de las iglesias, y cualquier privilegio político y social, con el objetivo de que el individuo pudiera desarrollar sus capacidades individuales y su libertad en el ámbito político y religioso. Su base fundamental se encuentra en la doctrina de la ley natural, cuyo más representativo exponente es John Locke (ver más adelante). El liberalismo promueve las libertades civiles pero se niega aceptar la libertad colectiva; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la división de poderes. Aboga principalmente por el desarrollo de las libertades individuales y, a partir de éstas, el progreso de la sociedad, y también por el establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo marco mínimo de leyes. También recibe este nombre, aunque su ámbito es distinto, el liberalismo económico, teoría económica iniciada por Adam Smith (La riqueza de las naciones, 1776), especialmente por oposición a la escuela neoclásica de economía de finales del siglo XIX. En resumen; el liberalismo sostiene que; “todos somos iguales ante la ley. La ley está por encima de cualquier gobierno y, el gobierno se elije de manera democrática”. Este será el pensamiento del capitalismo.

Un antecedente importante lo encontramos en la fisiocracia, -término griego y quiere decir-gobierno de la naturaleza-que era una escuela de pensamiento económico del siglo XVIIIfundada por François Quesnay, Anne Robert Jacques Turgoty Rafael Celorrio en Francia., quienesconsideraban que las leyes humanas debían estar en armonía con las leyes de la naturaleza.

Otro elemento a tener en cuenta es el liberalismo económico, el cualconsiste en la teoría económicadesarrollada durante la Ilustración, formulada de forma completa en primer lugar por Adam Smithy David Ricardo, que reclama la mínima interferencia del Estadoen la economía. La libertad económicao la libre empresa–postulaban- conduciría a una sociedad más armoniosa e igualitaria y al aumento indefinido de la prosperidad. El orden espontáneosería generado por la mano invisibleque conduce a los individuosque sigan su egoísmoparticular. Habitualmente se resumeen la expresión francesa Laissez faire, Laissez passer(dejad hacer, dejad pasar), que no obstante era el lema de la fisiocracia.

Adam Smith(1723-1790) fue un economistay filósofoescocés, uno de los mayores exponentes de la política clásica. En 1776(fecha de la Independencia de E.U.) publicó su “Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones”, en el que sostiene que la riqueza procede de las clases superiores. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso de creación y derroche de la riqueza, tema ya abordado por los mercantilistas y fisiócratas, pero sin el carácter científico de la obra de Smith. Este trabajo obtuvo para él el título de fundador de la economíaporque fue el primer estudio completo y sistemático del tema.

David Ricardo (1772 -1823) fue un economista inglés, miembro de la corriente de pensamiento clásico económico, y uno de los más influyentes junto a Adam Smith y Thomas Malthus del liberalismo económico.

Thomas Robert Malthus (1776-1834) Economista y demógrafo británico, amigo del filósofo David Hume, sostenía que el crecimiento demográfico es mayor que el de los medios de subsistencia, afectados por la ley de rendimientos decrecientes. Así, mientras la población crece en progresión geométrica, la producción de alimentos lo hace en progresión aritmética. Los momentos de crisis de subsistencia se resolverían gracias a las hambrunas, guerras y epidemias por las que disminuiría la población, sobre todo la perteneciente a los grupos más desfavorecidos.

Con todo, se tiene como resultante a la Revolución Industrial, que comenzó en Inglaterra a mediados del siglo XVIII, e inmediatamente después en el resto de Europa continental, iniciándose así el mayor conjunto de transformaciones socioeconómicas, tecnológicas y culturales de la Historia de la humanidad, desde el Neolítico. La economía basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La Revolución comenzó con la mecanización de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansión del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente máquina relacionada con la industria textil.

Estas nuevas máquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su producción. –máquinas para hacer máquinas-. Así es que en la revolución industrial se aumenta la cantidad de productos y se disminuye el tiempo en el que estos se realizan, dando paso a la producción en serie, ya que se simplifican tareas complejas en varias operaciones simples que pueda realizar cualquier obrero sin necesidad de que sea mano de obra calificada, y de este modo bajar costos en producción y elevar la cantidad de unidades producidas bajo el mismo costo fijo. Después de la Revolución Industrial, poco a poco la industria se convirtió en la actividad económica más importante no sólo en la sociedad inglesa, sino también en otras regiones de Europa. Este proceso fue la primera fase de la industrialización en el continente europeo, y se extendió hasta aproximadamente 1840, cuando se produjo la primera crisis del capitalismo.

Recordemos que a partir del Siglo XIV, La burguesía fue paulatinamente el nuevo agente social que se va formando por los artesanos y mercaderes que surgen en el entorno de las ciudades, bien en las antiguas ciudades romanas que habían decaído, bien en nuevos núcleos creados en torno a castillos o cruces de caminos -los propiamente llamados Burgos-. Muchas de estas ciudades incorporaron ese nombre -Friburgo, Estrasburgo; en España Burgo de Osma o Burgos-. La burguesía estaba interesada en presionar al poder político (imperio, papado, las diferentes monarquías, la nobleza feudal local o instituciones eclesiásticas -diócesis o monasterios- de las que dependieran sus ciudades) para que se facilitara la apertura económica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de portazgo y se garantizaran formas de comercio seguro y una centralización de la administración de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantías de que los que vulnerasen dichas normas serían castigados con igual dureza en los distintos territorios.

Aquellas ciudades que abrían las puertas al comercio y a una mayor libertad de circulación, veían incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del señor, por lo que con reticencias pero de manera firme se fue difundiendo el modelo. Las alianzas entre señores eran más comunes, no ya tanto para la guerra, como para permitir el desarrollo económico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento aglutinador de esas alianzas.

Los burgueses pueden considerarse como “hombres libres” en cuanto estaban parcialmente fuera del sistema feudal, que literalmente los asediaba, porque no participaban internamente en la vida feudal, ya que ni eran señores feudales, ni campesinos sometidos a servidumbre, ni hombres de iglesia. La sujeción como súbdito del poder político era semejante a un lazo de vasallaje, pero más bien como señorío colectivo que hacía que la ciudad respondiera como un todo a las demandas de apoyo militar y político del rey o del gobernante a la que estuviera vinculada, y que a su vez participara en la explotación feudal del campo circundante..

La expresión alemana Stadtluft macht frei "Los aires de la ciudad dan libertad", o "te hacen libre" (paráfrasis de la frase evangélica "la verdad os hará libres"),indicaba que quienes podían radicarse en las ciudades, a veces huyendo literalmente de la sujeción de la servidumbre, tenían todo un nuevo mundo de oportunidades que explotar, aunque no en un régimen de libertad, entendida ésta en su forma contemporánea.

Kant utilizó la expresión "idealismo trascendental" para designar su propia filosofía y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmación de que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a las cosas en sí mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la  experiencia de conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmación de los límites del conocimiento humano. El idealismo filosófico se contrapone al realismo filosófico, teoría según la cual la experiencia de conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce. Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo.

Johann Gottlieb Fichte (1762- 1814), filósofo alemán de gran importancia en la historia del pensamiento occidental. Como continuador de la filosofía crítica de Kanty precursor tanto de Schellingcomo de la filosofía del espíritu de Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo alemán.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), filósofo alemán, uno de los máximos exponentes del idealismoy de la tendencia romántica alemana.

Por supuesto, Marx se fundamenta en los idealistas en general y en Hegel en particular -ya descrito- cuya filosofía es idealista al considerar a la ideacomo base de todo conocimiento, para lograr la comprensión más auténtica de la realidad. Hegel, -al contrario de Marx-, es a la vez idealista y espiritualista, porque considera que tanto la idea como el espíritu son la esencia de la realidad. Piensa que el espíritu universal que rige el mundo es la sustancia como principio creador, que a través de la razón intelectiva de la humanidad toma conciencia de si mismo y se conoce. Para Hegel, la idea es la realidad efectiva.

Como ya analizamos, para Hegel la idea no se opone a la materia porque la auténtica realidad tiene una existencia sensible que también es razón y espíritu, que además de existir tiene una razón para existir. El interés de Hegel está centrado en las cosas que existen que tienen una razón, que se pueden comprender, que tienen espíritu. Los filósofos pueden ver detrás de la auténtica realidad una profunda razón que se puede entender y conocer y que responde a una ley oculta.

Es decir, con fundamento en todo lo que ya se analizó sobre Hegel, podemos concluir que él se fundamenta en el proceso dialéctico –ya mencionado-, pero lo sitúa erróneamente alver como contrarios a la materia y al espíritu. Lo que Marx debatirá ampliamente, pero al final retomará la dialéctica hegeliana -que de hecho viene desde el presocrático Heráclito-, pero situándola de manera materialista en la lucha de clases que se da entre burguesía y proletariado como motor de la historia, en base al antagonismo dialéctico entre estas dos clases.

El materialismo contrariamente, es una corriente filosófica que surge en oposición al idealismo y que resuelve la cuestión fundamental de la filosofía dándole preeminencia al mundo material; resumidamente, lo material precede al pensamiento.

El materialismo en filosofía es la posición de que sólo lo material existe independientemente de nuestra conciencia, y que ésta es un fenómeno derivado de procesos objetivos que afectan a la materia. Según esta concepción, el mundo y por extensión el universo, es material, existente objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la conciencia y el pensamiento son propiedades de ésta a partir de un estado altamente organizado. El pensamiento es un nivel superior del conocimiento humano, un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.

Como sabemos, desde el siglo VI a. C. la filosofía se desarrolla con mayor ímpetu en la Grecia Antigua. Allí la corriente materialista surge en controversia con la religión, principalmente en los filósofos representantes de la llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (624 - 547 a. C.), Anaximandro ( 610 - 546 a. C.) y Anaxímenes (585 - 525 a. C.).

En el siglo XVII el término materialismo se solía usar principalmente en el sentido de representaciones físicas acerca de la materia, y desde comienzos del siglo XIX se usa en el sentido filosófico para oponer el materialismo al idealismo.

Ludwig Andreas Feuerbach (1804–1872) fue un filósofoalemán, antropólogo, biólogo y crítico de la religión. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateocontemporáneo, también denominado ateísmo antropológico. Para él la inmortalidad es una creación humana y constituye el germen básico de la antropología de la religión.El materialismocrítico de Feuerbachtendrá un efecto profundo tanto en el pensamiento de Max Stirner (1806-1856) y Bakunin –anarquista- (1814-1876) como en las teorías de Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895) y, en general, en todo el denominado materialismo histórico.

Feuerbachpublica “La esencia del cristianismo”en 1841. Feuerbach que partió de la teología con esta obra se convertirá en un referente para la considerada izquierda hegeliana representada por el teólogo David Strauss quien en su obra “La vida de Jesús”consideraba que los evangelios eran relatos míticos.

La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología. A diferencia de Hegel,Feuerbachentenderá que la filosofía es independiente de la religión. En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humanoy por lo tanto a la antropología, es heredero de la tradición humanista. Así, los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano por lo que la religiónquedaría inscrita en la antropologíala cual debe explicarla.

Sus concepciones fundamentales en términos de crítica a la religión, puede ser reducidas de la siguiente manera:

1) La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma. 2) Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres más queridos.

La evolución del pensamiento de Feuerbach queda reflejada en la frase siguiente: Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombrePara Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero creó a Dios y más tarde entendió que su conocimiento no era nada más que un peldaño en el propio conocimiento del hombre. Feuerbach al considerar a Dios una creación humana niega su existencia así como la de cualquier otro dios, por lo que niega el teísmo. También negaba el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espíritu' y la 'razón'.

Para Feuerbach por tanto no esDios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados. Así, enajenándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace? El origen de esta enajenación se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación. Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es el eco de nuestro grito de dolor.

Feuerbach califica de “giro decisivo de la historia” al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie. Homo homini deus est.

Afirma “Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo. De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado”.

Es así que Carlos Marx retomará el materialismode Feuerbach y la dialécticade Hegel.

Ahora bien, El Materialismo dialéctico es la corriente del materialismo filosófico de acuerdo a los planteamientos originales de Federico Engels y Carlos Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y anteriormente sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la ex Unión Soviética. Esta corriente filosófica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (física) y subjetiva (el pensamiento) e interacción de la misma, emancipa la primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad (posibilidad de conocer) del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en las leyes dialécticas propuestas por Hegel– para interpretar el mundo. El materialismo dialéctico es uno de los tres componentes –la base filosófica– del comunismo marxista-leninista. Denominado “Diamat”, el materialismo dialéctico fue también la filosofía oficial de la ex Unión Soviética .

El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es una concepción e interpretación del mundo opuesta al idealismo filosófico representado por la concepción mágica de la religión y su primacía del espíritu (Dios) por sobre la materia. Como tal, el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espíritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional científico. Asimismo está opuesto a la corriente filosófica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta manera: “Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sería un ser concebido fuera del espacio”.

Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialéctico a partir de su demoledora crítica del materialismo mecánico de Ludwig Feuerbachy a la dialéctica idealista de Hegel.Al materialismode Feuerbachlo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosófico metafísico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undécima que reza así: “Los filósofos no han hecho más que interpretarde diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. De la dialéctica hegeliana Engels dice que ésta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la colocó sobre sus pies. Posteriormente, Engels describió las leyes de la dialéctica en su obra Anti-Duhring.

Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuyó a las ideas materialistas dialécticas al desarrollar polémicas con sus adversarios, particularmente con filósofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empíro-monismo (empírico y monista). La principal razón de la disputa entre Lenin y estos filósofos era su afirmación de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosófico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirmó lo siguiente: “Materialismo es reconocer los «objetos a sí mismos» o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imágenes de éstos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen «sin la mente»; los objetos son «combinaciones de sensaciones»”.

La concepción materialista de la historia (también conocida como materialismo histórico, término inventado por el marxista ruso Georgi Plejánov), es un marco teórico creado y aplicado originalmente por Carlos Marx y Federico Engels para investigar y sacar conclusiones sobre el devenir histórico de la humanidad .

Para el materialismo histórico las causas últimas de los fenómenos sociales están determinadas por factores materiales, es decir, por los distintos modos de producción que han existido en el desarrollo de la humanidad desde sus orígenes, la cual rechaza explícitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales. Tomando como un hecho la irrelevancia científica de Dios, de espíritus, y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histórico. De acuerdo con el materialismo, las causas últimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empíricamente.

El modo de producción es, según el Marxismo, el tipo o la forma total que posee una sociedad en función de su período de evolución histórica, definido por su tipo de relaciones de producción.

Los modos de producción que han existido desde los orígenes sociales son: Modo de producción primitivo. Modo de producción esclavista. Modo de producción feudal. Modo de producción capitalista y, en la propuesta marxista son: Modo de producción socialista y finalmente, Modo de producción comunista

Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas.

Otro antecedente fundamental es el anarquismo, que es una filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno, y por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. Sébastien Faure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública. Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de Proudhon, «sin amo ni soberano».No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomía de las corrientes anarquistas; algunos hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensamiento, individualistas y comunistas; también es común señalar las cuatro corrientes más importantes, el anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también el colectivismo.

Con movimientos precursores desde la antigüedad, el punto de partida del debate doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin, aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo XIX a través de distintas corrientes, dándose algunas de las experiencias libertarias más significativas a lo largo del siglo XX .

Paralelamente a los acontecimientos filosóficos citados, aparece“El origen de las especies” en 1859, librode Charles Darwin,considerado uno de los trabajos seminales de la historia de la literatura científicay el fundador de la biología evolutiva.En esta obra Charles Darwin (1809-1882) propuso el mecanismo de la selección naturalcomo explicación para el origen de las especies. La explicación propuesta por Darwin del origen de las especies y del mecanismo de la selección natural, a la luz de los conocimientos científicos de la época, constituye un gran paso en la coherencia del conocimiento del mundo vivo y de las ideas evolucionistas presentes con anterioridad.

Ahora bien, en este contexto, hablemos de lo más relevante de la biografíade Marx finalmente:

Karl Heinrich Marx, conocido también en español como Carlos Marx (1818, 1883) hijo de un abogado judío, estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. En vista del trato de que fue objeto su amigo, el profesor de Teología Bruno Bauer (1809- 1882) -filósofoy teólogo alemán- y en atención a él, renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. Marx fue primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung, hasta que, habiendo sido suprimido este periódico, pasó a París en 1843, y allí, junto con el neohegelianoRuge, se esforzó por editar los Anuarios franco-alemanes. Fue también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels (1820–1895) quien fue un filósofo y revolucionario alemán, coautor con Marx de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista,comunista y sindical, y dirigente político de la Primera Internacionaly de la Segunda Internacional.

Carlos Marx se casó con Jenny von Westphalen en 1843, cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas políticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en París (1843).

Marx,que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana, tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismomás de cerca. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano, se trasladó, en 1845, a Bélgica,donde, en 1847, publicó un libro contra Pierre-Joseph Proudhon llamado Misère de la philosophie –“la miseria de la filosofía”-, ya que Proudhon había escrito un libro sobre la “filosofía de la miseria”y, en colaboración con Engels, Marx escribió el Manifiesto del Partido comunista, justo antes de las revoluciones burguesas europeas de 1848.

Proudhon (1809 –1865), era un filósofo político y revolucionario francés que, junto con Mijaíl Alexándrovich Bakunin (1814-1876), anarquistaruso considerado dentro de los "padres del anarquismo", y ^[]Piotr Alekséyevich Kropotkin (1842-1921), geógrafoy naturalista, y pensador político ruso, uno de los principales teóricos del movimiento anarquista, dentro del cual fundó la escuela del anarco-comunismo.

La revolución burguesa de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia, iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung. –nueva Gaceta Renana-. Allí se agregó al círculo constituido por Ferdinand Lassalle, (1825-1864) -Joven hegeliano, amigo de Marx, que creó el primer partido obrero alemán y colaboró con el canciller Otto von Bismarck, con el que compartía el antiliberalismo. Muere en un duelo- Marx, expulsado de Alemania y de Francia, pasó a Londres en 1849. En la capital de Inglaterra se dedicó, junto con Engels,al estudio de esta nación (Inglaterra), y a familiarizarse con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña, que constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx, al observar la explotación que sufrían los trabajadores en la industria.

En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en la Asociación Internacional de Trabajadores, de reciente creación; puesto que abandonó cuando el fracaso de la Commune (comuna) de Paris,y la oposición interna de los grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron creer inútil la persistencia en la lucha.

La Comuna de París fue un breve gobierno popular y federativo que gobernó Parísdel 18 de marzo al 28 de mayo de 1871. Unos la consideran de orden socialista, otros anarquista, según si el que comenta es uno u otro. Marx la describe como una reivindicación de los ideales socialistas, a lo que Bakuninresponde que al no depender ella de una vanguardia y al no haberle tomado el poder al Estado o intentado crear un estado revolucionario, la comuna era anarquista. En un sentido formal, la Comuna de París de 1871 fue simplemente la autoridad municipal que ejerció el poder en esa ciudad durante los dos primeros meses de la primavera de 1871. Pero las condiciones en las que ella se formó, sus controvertidos decretos y su sangriento final hacen de ella un interesante episodio de la historia contemporánea.

A Carlos Marx,lo podemos considerar discípulo de David Ricardo (liberalista económico ya citado), que vivió la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema.

Partiendo de la teoría ricardianadel valor-trabajo, (ver a David Ricardo), deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. La plusvalíaes la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajoque se haya utilizado (ganancia del capital). Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa, los propietarios de los medios de producción. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficiosa la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallidode la revolución social y la"expropiación de los expropiadores".

Partiendo de la doctrina clásica,según la cual sólo el trabajo humano produce valor, Marx denunció la explotación patente en la extracción de la plusvalía,es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulación del capital. Criticó hasta el extremo la esencia injusta, ilegítima y violenta del sistema económico capitalista, en el que veía la base de la dominación de clase que ejercía la burguesía.

Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter histórico, como cualquier otro sistema, y no respondía a un orden natural inmutable como habían pretendido los clásicos: igual que había surgido de un proceso histórico por el que sustituyó al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso de las tasas de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lógica del sistema habría polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las masas proletarizadas, conscientes de su explotación, acabarían protagonizando la Revolución que daría paso al socialismo.

En otras obras suyas, Marx completó esta base económica de su razonamiento con otras reflexiones de carácter histórico y político: precisó la lógica de lucha de clases que, en su opinión, subyace en toda la historia de la humanidad y que hace que ésta avance a saltos dialécticos, resultado del choque revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto de la contradicción inevitable entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de producción.

También indicó Marx el sentido de la Revolución socialista que esperaba, como emancipación definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de los medios de producción, que era la causa de la alienación de los trabajadores), completando la emancipación meramente jurídica y política realizada por la Revolución burguesa (que identificaba con el modelo francés); sobre esa base, apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realización plena de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de una auténtica democracia; la «dictadura del proletariado» tendría un carácter meramente instrumental y transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del poder estatal con la nacionalización de los medios de producción, sino el paso -tan pronto como fuera posible- a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de clase, ya no sería necesario el poder coercitivo del Estado.

Marx fue, además, un incansable activista de la Revolución obrera. Tras su militancia en la diminuta Liga de los Comunistas (disuelta en 1852), se movió en los ambientes de los conspiradores revolucionarios exiliados, hasta que, en 1864, la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) le dio la oportunidad de impregnar al movimiento obrero mundial de sus ideas socialistas. Gran parte de sus energías las absorbió la lucha, en el seno de aquella primera Internacional, contra el moderado sindicalismo de los obreros británicos y contra las tendencias anarquistas continentales representadas por Proudhon y Bakunin. Marx triunfó e impuso su doctrina como línea oficial de la Internacional, si bien ésta acabaría por hundirse como efecto combinado de las divisiones internas y de la represión desatada por los gobiernos europeos a raíz de la revolución de la Comuna de París (1870).

Retirado desde entonces de la actividad política, Marx siguió ejerciendo su influencia a través de sus discípulos alemanes (como Bebel o Liebknecht); éstos crearon en 1875 el Partido Socialdemócrata Alemán, grupo dominante de la segunda Internacional que, bajo inspiración decididamente marxista, se fundó en 1889.

Muerto ya Marx (1883), Engels asumió el liderazgo moral de aquel movimiento y la influencia ideológica de ambos siguió siendo determinante durante un siglo. Sin embargo, el empeño vital de Marx fue el de criticar el orden burgués y preparar su destrucción revolucionaria, evitando caer en las ensoñaciones idealistas de las que acusaba a los visionarios utópicos; por ello no dijo casi nada sobre el modo en que debían organizarse el Estado y la economía socialistas una vez conquistado el poder, dando lugar a interpretaciones muy diversas entre sus seguidores.

Dichos seguidores se escindieron entre una rama socialdemócrata cada vez más orientada a la lucha parlamentaria y a la defensa de mejoras graduales salvaguardando las libertades políticas individuales (Kautsky, Bernstein, Ebert) y una rama comunista que dio lugar a la Revolución bolchevique en Rusia y al establecimiento de Estados socialistas con economía planificada y dictadura de partido único (Lenin, Stalin, Mao).

Paralelamente a los tiempos de la filosofía revolucionaria de Marx, Arthur Schopenhauer (1788-1860) filósofoalemán, concebía a la filosofía esencialmente como un "pensar hasta el final" la filosofía de Kant, se siente también deudora de Platóny Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismoe hinduismo.En su obra tardía, a partir de 1836, presenta su filosofía, además, en abierta polémica contra los desarrollos metafísicos post-kantianos de sus contemporáneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuyó en no escasa medida a la consideración de su pensamiento como una filosofía "antihegeliana". Su trabajo más famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representación), representa desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas. Supone además una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo (que no profundo pesimismo) que destila perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Émile Cioran o Jorge Luis Borges, entre otros muchos.

Por otro lado, unos de los grandes continuadores del marxismo fueron: Antonio Gramsci (1891-1937) político, pedagogo, filósofo y teórico marxista italiano, que fundó del Partido comunista en Italia, que perteneció desde el principio al Comité Central del nuevo partido, al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), y el húngaro Georg Lukács (1885 –1971) que fue un filósofo marxistay hegeliano y un crítico literario.

Por su parte, la filosofía marxistahabía influido radicalmente en el proceso revolucionarioque se inicia en el Imperio zarista en 1905 y culmina en octubre de 1917 el cual constituye uno de lo fenómenos más importantes del siglo XX. La transformación fue grandiosa. Un Imperio mastodóntico, gobernado por un autócrata, se transformó en república federal socialista; una sociedad de campesinos empobrecidos se elevó a la condición de gran potencia industrial.

Al representar la primera experiencia de revolución social se convirtió en el modelo de todos los revolucionarios de la centuria: China, Cuba, bastantes países europeos y africanos intentarían reproducir los pasos de los sovietsrusos. Miles de libros y varias generaciones de historiadores, politólogos, economistas, sociólogos, ensayistas se han ocupado del gran acontecimiento.

Vladímir Ilich Uliánov ( 1870-1924) Lenin, fue un revolucionario ruso, líder bolchevique, político comunista, principal dirigente de la Revoluciónde octubre y primer dirigente de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Fue autor de un conjunto teórico y práctico basado en el marxismopara la situación política, económica y social de Rusia de principios del siglo XXconocido como leninismo y posteriormente denominado marxismo-leninismo.

La Revolución de Octubre fue liderada por los bolcheviques bajo la dirección de Vladimir Lenin y significó la primera revolución comunista declarada del siglo XX. Las actividades revolucionarias en Petrogrado, que acabaron siendo decisivas, estuvieron comandadas por el Comité Militar Revolucionario. Este comité era formalmente una organización del “soviet”de la capital, cuyo presidente era León Trotsky, pero virtualmente estaba controlado por los bolcheviques.

La revolución culminó con una insurrección militar-popular que derribó al gobierno provisional, y conduciría a una guerra civil(1918–1920) y a la posterior creación de la Unión Soviéticaen 1922.

Luego de la revolución el zar abdicó y nuevamente las ideas liberales tomaron fuerza, se creo el gobierno de la  Duma, formada por demócratas, socialistas, revolucionarios, y trataron de implementar medidas políticas como la división de poderes, la soberanía popular, libertad religiosa y de prensa, etc., pero no se logró ejercer el poder de manera efectiva, además el parlamento decidió continuar la guerra mundial (ver capítulo siguiente), medida que le generó un hondo y popular rechazo.

Trosky segundo de Leninorganizó el ejército rojoapoyado por el resto del país y logró conformar un ejército de mas de 3.000.000 de soldados en poco tiempo y le dio la victoria definitiva a los bolcheviques. Murieron 7.000.000de ciudadanos en esta guerra civil que duró 3 años. Se impuso el régimen de Partido Único, el bolchevique,que comenzó a llamarse comunista, y prohibió la disidencia interna en el partido.

Terminada la guerra civil como el país se encontraba en una difícil situación económica y parecía que se volvería a repetir la historia zarista, Lenin aplica unas leyes conocidas como en Nueva Política Económica(NEP) y trata de recomponer la economía.

En 1922 Lenin tiene un ataque de apoplejía lo que lo obliga a abandonar el poder, y comienza una interna entre algunos conductores para reemplazarlo, se crea un triunvirato formado por Stalin Kamanev y Zinovied, yTroskyes exiliado en México, asesinado mas tarde por orden de Stalin.

Iósif Stalin o José Stalin (1878-1953) fue el máximo líder de la Uniónde Repúblicas Socialistas Soviéticasy del Partido Comunista de la Unión Soviéticadesde mediados de los años 1920 hasta su muerte en 1953. A la etapa histórica de Stalin se la llamó estalinismo.Dirigió la construcción del socialismo en la URSS, que pasó de ser un país rural a una potencia industrial. El nivel de vida de la población se elevó. En contraparte, dirigió un régimen represivo de la población, caracterizado por la presencia de campos de trabajo, campañas de represión política, y deportaciones. Durante el gobierno de Stalin, la Unión Soviética desempeñó un papel fundamental en la derrota de la Alemania Nazien la Segunda GuerraMundial (1939–1945) tras la cual llegó a ser considerada una superpotencia.

Comenzó el gobierno de Stalin y expropió inmediatamente las tierras a los kulaks, los cuales eran considerados enemigos del socialismo y fueron exterminados, por otra parte, organizó a los campesinosen granjas. Para acelerar este proceso de colectivización les prometió tecnología agropecuaria y en solo 6 años todas las tierras se colectivizan. Por otro lado se planifica minuciosamente el desarrollo industrial y se propone triplicar la producción de maquinas pesadas, quintuplicar la energía eléctricay aumentar considerablemente la superficie cultivada. Sabía que esta es la única manera de hacer funcionar el socialismo. Como instrumento de fuerza para controlar y dominar al pueblo, Stalin se apoyó en su Ejercito Rojoe instaló los gulasg, especies de campos de concentracióndonde eran encarcelados y condenados a trabajos de fuerzas a todos aquellos opositores.

Todas estas medidas, se estipularon en el plan quinquenal, que tuvo un éxito único, pero que costó el sacrificio y vida de millones de rusos. Todos los disidentes fueron perseguidos, encerrados o asesinados, cerca de 3.000.000de habitantes. No había familia numerosa que tenga al menos un hijo muerto o encarcelado por el sistema político.

Stalin gobernó desde 1927 hasta 1953, y consolidó un régimen sumamente duro y autoritario, no toleró ningún tipo de oposición hacia el oficialismo. En 1933 comienza una serie de purgas contra todo sospechoso de oposición, acusándolos de antisoviéticos, elimina así  a millones de ciudadanos rusos, incluyendo en ellos a revolucionarios de 1917, como sus compañeros del triunvirato, Kamamev y Zinoviev. Stalindeseaba consolidar el comunismo en Rusia, y mas tarde extenderlo al resto del mundo, conocido esto como Socialismo en un solo país. Para otros era necesario cuanto antes traspasar las fronteras con estas ideas socialistas. Stalin obligó un culto nacional a su imagen. Con esta política de miedopopular Stalinpudo concentrar todo el poder político de Rusia,que acompañado de otros dirigentes, se adueñaron de todos los organismos e instituciones del control estatal, y además ocuparon  importantes cargos  que les permitió enriquecerse y se fueron separando del resto de la población.

Finalmente, La Perestroika (en ruso"reestructuración"). En 1987, Gorbachov y sus ministros de economía introdujeron las reformas necesarias de lo que sería conocido como Perestroika. Fue un proceso de reforma basado en la reestructuración de la economía puesto en marcha en la Unión Soviéticapor Mijaíl Gorbachov,con la ayuda del Primer Ministro de Japón, con el objetivo de reformar y preservar el sistema socialista, pues quería dar a la sociedad soviética un cierto espíritu de empresa e innovación. Este proceso, acompañado también de una cierta democratización de la vida política, trajo varias consecuencias a nivel económico y social que provocaron el fin de la era de Gorbachov y el colapso y desintegración de la URSS.

Filosóficamente hablando, el Siglo XIX termina con Søren Aabye Kierkegaard y Friedrich Wilhelm Nietzsche:

Søren Aabye Kierkegaard (1813– 1855) fue un prolífico filósofoy teólogo danésdel siglo XIX. Precursor del Existencialismo por hacer filosofía del Sufrimiento y la "Angustia"que luego retomaría Martín Heidegger.Criticó con dureza el hegelianismode su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesiadanesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosascomo la naturaleza de la fe, la institución de la Iglesiacristiana, la éticacristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida.En una primera etapa escribió bajo varios seudónimoscon los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo diálogo. Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, según sus palabras, «la tarea debe hacerse difícil, pues sólo la dificultad inspira a los nobles de corazón» Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, postmodernista, humanistae individualista, entre otras cosas. Sobrepasando los límites de la filosofía, la teología, la psicologíay la literatura, Kierkegaard está considerado una importante e influyente figura del pensamiento contemporáneo.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900):quien fue un filósofo, poeta, músicoy filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX, que realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidentales, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente generaciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismode la Ilustración, expresada en su observación “Dios ha muerto”,de una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres después de su muerte.

Si bien hay quienes sostienen que la característica definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo hacía, fue un autor que introdujo, como ningún otro, una cosmovisión que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Michel Foucaulto Deleuze entre otros.

Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos, post estructuralistas y postmodernos.

En su libro llamado “El Anticristo”, Nietzsche escribe sobre cómo la cristiandad se ha convertido en una ideología establecida por instituciones como la Iglesia, y cómo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jesús. Es importante, para él, distinguir entre la religión de la cristiandad y la persona de Jesús. Nietzsche explicó la religión cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su “transvaloración” de los valores instintivos saludables. Transvaloración es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideología puede ser puesto al revés a su topónimo. Fue más allá del pensamiento de los agnósticos o ateos de la Ilustración, quienes sentían que la cristiandad era simplemente falsa. Él afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religión subversiva (como un arma psicológica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apóstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destrucción romana de Jerusalén y el Templo durante la Guerra Judía.

Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesús, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jesús transcendió las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jesús representaba un paso hacia el superhombre. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el supra hombre, quien abraza la vida, Jesús negaba la realeza en favor de su «Reino de Dios.. La negación de Jesús para defenderse a sí mismo, y su muerte, eran consecuencias lógicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analizó la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsión progresiva de modo grotesco de las enseñanzas de Jesús. Él critica a los primeros cristianos por convertir a Jesús en un mártir y la vida de Jesús dentro de la historia de la salvación de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apóstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jesús, mientras la influencia de la cristiandad crecía. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de sí misma, una total inversión del mundo que era, en principio, nihilista. Por eso sentenció, en una de sus frases más conocidas: "El último cristiano murió en la cruz", refiriéndose a que nadie siguió las enseñanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana sólo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, él ha sido el único cristiano (al ser el Cristo).

Capítulo XI

Siglo XX; tiempo del nihilismo,

la sin-razón y lo absurdo

Dios no existe: ateos, anarquistas y materialistas. La religión es el opio del pueblo: Marx. Dios ha muerto: Nietzsche. Con estas interpretaciones inauguramos el Siglo XX.

El desarrollo del Siglo XX, -considerado por algunos historiadores el inicio de la Edad Contemporánea a partir de la primera conflagración mundial-, la filosofía y el conocimiento quedaron enmarcados por las grandes catástrofes de nuestro tiempo, que han socavado la fe en cualquier creencia que sea indemostrable.

El nihilismo, del latín nihil(nada) e ismus(doctrina, movimiento, práctica de) es una "actitud" filosófica, puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida, de negación de todo principio, autoridad, dogmafilosófico o religioso. El nihilismo argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no posee de manera objetiva ningún significado, propósito, verdadcomprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a éstos.

El nihilismo hace una negación a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicación verificable; por tanto es contrario a la explicación dialéctica de la Historiao historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concéntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realización, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.

En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negación de todo dogmapara dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al sentido de negación de todo principio éticoque conlleve la negligenciao la autodestrucción le llaman "nihilismo negativo"(También se les conoce como "activo" y "pasivo").

La influencia nihilista viene de las catástrofes experimentadas por la humanidad en todos los tiempos, sin embargo, estas se reforzaron con los acontecimientos históricos recientes, primero en La Primera Guerra Mundial, que fue el primer conflicto bélico a escala mundial, entre los años 1914 y 1918; y después La Segunda Guerra Mundial, la cual es considerada el conflicto armadomás grande y sangriento de la historia mundial,en el que se enfrentaron las Potencias Aliadasy las Potencias del Eje, entre 1939y 1945, y en donde participaron fuerzasbélicas de más de setenta paísesen combates aéreos, navalesy terrestres, y que como resultado murió alrededor del 2% de la población mundial de la época(unos 60 millones de personas), en su mayor parte civiles, propiciaron el declive de las aspiraciones entre los grandes pensadores para llegar a conocer la creación universal.

Históricamente, El Tratado de Versallesfue un tratado de paz al final de la Primera GuerraMundial que oficialmente puso fin al estado de guerra entre Alemania y los Países Aliados. Fue firmado el 28 de junio de 1919en el Salón de los Espejos del Palacio de Versalles, exactamente 5 años después del asesinato del archiduque Francisco Fernando, uno de los acontecimientos que desencadenaron la Primera GranGuerra. A pesar de que el armisticio fue firmado el 11 de noviembre de 1918para poner fin a los combates reales, se necesitaron seis meses de negociaciones en la Conferencia de Paz de París para concluir en un tratado de paz. El Tratado entró en vigor el 10 de enero de 1920. De las muchas disposiciones del tratado, una de las más importantes y controvertidas rezaba que Alemania y sus aliadosaceptasen toda la responsabilidad de haber causado la guerra y, bajo los términos de los artículos 231-248, desarmarse, realizar importantes concesiones territoriales y pagar indemnizaciones a los estados vencedores. El Tratado fue socavado tempranamente por acontecimientos posteriores a partir de 1922 y fue ampliamente violado en los años treinta con la llegada al poder del nazismo.

Los tratados firmados tras la Conferencia de París no sirvieron para crear un marco de estabilidad internacional. En un contexto de graves dificultades económicas, la situación política mundial se caracterizó por la existencia de múltiples conflictos pendientes, la dificultad en la aplicación de los tratados y la segura aparición de importantes tensiones internacionales.

La Sociedad de Naciones, el sueño del presidente norteamericano, Woodrow Wilson, nació en la  Conferencia de París. Por primera vez en la historia se concretaba algo que muchos pensadores anteriores habían anhelado: una suerte de gran instancia internacional en la que se discutieran los grandes problemas y se solventaran pacíficamente los conflictos. Por fin, los principales países del planeta se habían puesto de acuerdopara crear una Sociedad que tuviera como fin resolver los contenciosos entre los estados.

Muy pronto, sin embargo, se vino abajo el sueño. La Sociedadde Naciones tomó pronto el aspecto de una sociedad de vencedores: a la negativa a aceptar el ingreso de Alemania y la Rusia soviética, se le unió la renuncia norteamericanaa participar en el gran proyecto que había diseñado su presidente. Sólo Gran Bretaña y Francia se mantuvieron en una asociación que se reveló como inoperante. La ausencia de potencias clave en el concierto mundial y la carencia de medios militares y económicos para hacer aplicar sus resoluciones nos explican la escasa incidencia de la labor de la Sociedadde Naciones en las relaciones internacionales. Esto conducirá a la Segunda Guerra Mundial.

Los principales beligerantes en La Segunda Guerra Mundial fueron, de un lado, Alemania, Italia y Japón, llamadas las potencias del eje, y del otro, las potencias aliadas, Francia, el Reino Unido, los Estados Unidos, la Unión Soviética y, en menor medida, China. La guerra fue en muchos aspectos una consecuencia, tras un difícil paréntesis de veinte años, de las graves disputas que la primera guerra mundial había dejado sin resolver. La frustración alemana después de la derrota y los duros términos del Tratado de Versalles,junto con la intranquilidad política y la inestabilidad social que afectaron crecientemente a la república de Weimar, tuvieron como resultado una radicalización del nacionalismo alemán. De esta forma se produjo el advenimiento al poderde Adolf Hitler, jefe del Partido Obrero Alemán Nacional Socialista (NSDAP), o partido nazi, de ideología totalitaria, ultranacionalista y antisemita.

Después de haberse otorgado plenos poderes en 1933, Hitler, que había asumido el título de Führero caudillo del Tercer Reich, impulsó el rearme secreto de Alemania. Aprovechó la falta de decisión de las potencias europeas para oponerse activamente a sus designios y ordenó la ocupación militar de Renania en marzo de 1936, decisión que contravenía unilateralmente el Tratado de Versalles.

En ese mismo año, Benito Mussolini, el dictador fascista de Italia, que ya se había embarcado en una agresión a Abisinia (Etiopía), firmó con Hitler un acuerdo secreto germano-italiano que daría lugar al establecimiento del Eje Romano-Berlín. Al año siguiente, Italia se unió al pacto que Alemania y Japón habían firmado en 1936. Fue el llamado pacto tripartito.

Alemania e Italia intervinieron, en nombre del anticomunismo, en la guerra civil española iniciada en 1936. Se denomina Guerra Civil Españolaa la guerra civil que tuvo lugar en España entre el pronunciamiento del 17 y 18 de julio de 1936 y el último parte de guerra firmado por Francisco Franco el 1 de abril de 1939.

La ofensiva alemana. En marzo de 1938, Hitler envió tropas alemanas para ocupar Austria, que pronto fue incorporada por plebiscito al Tercer Reich (el Anschluss). En una hábil combinación de presiones internas y externas, logró la anexión o neutralización del territorio checoslovaco en marzo de 1939. En abril del mismo año, Italiase anexionó Albania. En agosto se firmó un pacto de no-agresión entre Alemania y la Unión Soviética, en el que se establecía una cláusula secreta sobre la división de Polonia y el establecimiento de esferas de influencia soviética y alemanas en los estados bálticos y en Finlandia. Tras este atrevido acuerdo, que dejó atónitos a los gobernantes del resto de Europa, Hitlerordenó iniciar la invasión de Polonia el 1 de septiembre de 1939. El Reino Unido y Francia declararon la guerra a Alemania dos días después. El 17 de septiembre, tropas soviéticas penetraron en la parte oriental de Polonia, que de esta forma quedó dividida entre Alemania y la Unión Soviética. A finales de 1939 se firmó un nuevo pacto por el que Alemania recibía toda la parte situada al oeste del río Bug y los soviéticos obtenían Lituania dentro de su esfera de influencia.

La Unión Soviética, aprovechando su entendimiento con Alemania, obligó a Estonia, Letonia y Lituaniaa admitir guarniciones militares en su territorio. Finlandia se negó a obedecer y fue atacada por tropas soviéticas en noviembre de 1939. Inicialmente, el pequeño país finés contuvo el ataque soviético, lo que despertó las simpatías de todo el mundo. La Unión Soviética no había valorado en su justa medida la voluntad de Finlandiapara resistir ni los obstáculos naturales constituidos por los numerosos lagos y bosques del país. No obstante, en marzo de 1940 Finlandia hubo de pedir la paz, después de un ataque que obligó masivo de las fuerzas soviéticas que obligó a los finlandeses a replegarse.

Durante el inicio de 1939, las principales actividades alemanas se desarrollaron en el mar, incluyendo una campaña submarina muy activa contra buques mercantes con rumbo al Reino Unido. En cambio, en la guerra naval de superficie los británicos fueron en conjunto más afortunados que los alemanes.

En abril de 1940, Hitlerpuso en práctica la táctica de la "guerra relámpago" al ordenar la invasión de Noruega y la ocupación de sus principales campos de aviación de Oslo y Stavanger. Al mismo tiempo, los alemanes enviaron barcos de guerra al puerto de Copenhague y se introdujeron en la península de Jutlandia. La ocupación de Dinamarca era necesaria para la seguridadde las comunicacionesalemanas con Noruega.

Los acontecimientos en los países nórdicos se convirtieron en un problema de menor importancia para las occidentales cuando el 10 de mayo de 1040 se vieron sorprendidas ante el ataque fulminante de Hitler a través de los Países Bajos y de Bélgica. En este último país, la cooperación de la Luftwaffe o fuerzaaérea alemana con las líneas de defensa. El 12 de mayo, los alemanes cruzaron la fronterafranco-belga, y el 22 de junio, tres quintas partes de Francia, incluyendo París, estaban ocupadas. Sin embargo, buena parte de las tropas británicas en Francia, así como otros gruposde diversas nacionalidades, lograron escapar por el puerto de Dunquerque. Se firmó entonces un armisticio entre Alemania y Francia, representada ésta por el mariscal Philippe Pétain, héroe francés de la primera guerra mundial. A partir de entonces, los alemanes ocuparon todo el norte de Francia, desde la frontera suiza al canal de la Mancha y el Atlántico, y una franja de la costa atlántica desde el bajo Loira al extremo oriental de los Pirineos. El gobiernofrancés, con sede en Vichy, conservaba el controlde dos quintas partes de Franciay de la armada y la fuerza aérea, que, sin embargo, habían de mantenerse neutrales. Mientras tanto, el general Charles de Gaulle, desde Londres, radiaba proclamas invitando a los franceses a continuar la resistenciacontra los invasores alemanes.

Durante agosto y septiembre de 1940, la Luftwaffe alemana lanzó un bombardero aéreo masivo sobre el Reino Unido en un intento de debilitar al país para una invasión posterior a través del canal. Los británicos tenían a su favor un sistemade detección por radar y un tipo de caza, el "Spitfire", superior a cualquier avión alemán. En la batalla de Inglaterrase fue imponiendo fundamentalmente la Royal Air Force británica, y Hitler pospuso indefinidamente la invasión. Por primera vez, el avance alemán había sido frenado, lo que tuvo un enorme valorsimbólico.

Después del fracaso intento de invasión de Greciapor parte de Italia en noviembre de 1940, Hitlerincorporó sucesivamente a Hungría, Rumania y Eslovaquiaal Eje. Bulgaria se unió en marzo de 1941. En abril, Alemania atacó a Yugoslavia y Grecia, que fueron invadidas a finales de mes. El estado yugoslavo se disolvió completamente, y Grecia fue ocupada por los italianos, excepto Atenas, Tesalónica y Demótica, en Tracia, así como las islas de Quíos, Lesbos, Santos, Melos y Creta, que se reservaron los alemanes para sí.

En junio de 1941, Hitlerrompió el pacto de no-agresión de 1939 y atacó a la Unión Soviética. La amistadde este país, sin la que las victorias de 1939-1940 hubieran sido imposibles, ya no le era necesaria a Alemania. Unidas armadas alemanas entraron en territorio soviético y en diciembre habían llegado a los alrededores de Moscú, antes de que los contraataques y los rigores del invierno paralizarían la ofensiva.

Cuando la guerra se inició en Europa en septiembre de 1939, los japoneses, a pesar de su continuado avance en China,no veían el final de un conflicto que se les antojaba largo y estéril. La declaración de guerra del Reino Unido y Franciacontra Alemaniaabrió al Japónla perspectiva de apoderarse de colonias europeas en el sudeste de Asiay en el Pacífico. A finales de 1940, Japónhabía decidido que en caso de iniciar una ofensiva, ésta tendría como objetivolas posiciones de los Estados Unidos, su principal adversario en el Pacífico. Entre el 7 y el 8 de diciembre de 1941, los japoneses bombardearon las instalaciones estadounidenses en el Pearl Harbor, Hawai, y en las Filipinas.A continuación, los Estados Unidosdeclararon la guerra a las potencias del Eje.

A pesar de la ventaja inicial obtenida por medio del ataque sorpresa, Japón perdió las batallas navales decisivas del mar del Coral y de Midway en mayo y junio de 1942. En este momento, la guerra en el Pacífico cambió de signo. Japón había perdido sus portaaviones de primera línea y la mayoría de sus mejores pilotos. En lo sucesivo, las fuerzas navales de los japoneses y de los aliados quedaron igualadas. La estrategiaestadounidense en el Pacífico consistía en utilizar fuerzas navales u anfibias para avanzar por las cadenas de islas hacia Japón, mientras que fuerzas terrestres en menor escala cooperaban con los chinos y los británicos en el continente asiático.

En el norte de África,los británicos, que en 1940-1941 habían eliminado fuerzas italianas mucho mayores, entablaron batalla con el Afrika Korps alemán dirigido por el mariscal Erwin Rommel. En julio de 1942, la ofensiva alemana contra Egiptofue detenida en la batalla de El-Alamein. En ese momento terminaron las esperanzas de Alemania de conseguir una victoria rápida en África.Las tropas de Rommel se encontraban exhaustas y sometidas además al acoso de los británicos. A mediados de octubre de 1942 llegaron refuerzos aliados al norte de África. La superioridad numérica sobre las tropas alemanas fue en aquel momento tan fuerte que en noviembre Rommel carecía de fuerza para resistir y ordenó la retirada. Las tropas alemanas se replegaron gradualmente hacia Túnez, hasta que capitularon en mayo de 1943.

La derrota del EjeEn julio de aquel año, fuerzas aliadas desembarcaron en Sicilia desde el norte de África. La invasión representaba una amenaza directa para Italia. Cuando Mussolini reveló al Gran Consejo Fascista que los alemanes estaban proyectando la evacuación de la mitad sur de Italia, la mayoría del consejo votó una resolución en contra de Mussolini,que dimitió y fue arrestado el 25 de julio. El rey Víctor Manuel IIIordenó entonces la formación de un nuevo gobierno, a cuyo frente se puso Pietro Badoglio. Desde Sicilia, los aliados pasaron a Italia con el desembarco en Salerno en septiembre de 1943. El gobierno italiano, en cumplimiento de una pacto firmado con los Estados Unidos, declaró la guerra a Alemania en octubre de 1943. Los alemanes reforzaron sus defensas en el norte y centro de Italia y continuaron luchando duramente contra las tropas aliadas durante el resto de la guerra.

En el frente oriental, desde agosto de 1942 a febrero de 1943, los alemanes llevaron a cabo un asedio de Stalingrado (posteriormente Volgogrado) que chocó con una dura oposición y que finalmente no tuvo éxito. Las fuerzas alemanas en la Unión Soviéticaperdieron ímpetu. Mientras las bajas humanas y de equipo obligaban a los alemanes a abandonar su proyectada ofensiva, el ejército rojo mejoraba continuamente la calidadde su mando y aumentaba su fuerza recurriendo a sus enormes reservas de hombres. En el verano de 1943 tenía una superioridad numérica de cuatro a uno sobre los alemanes, que comenzaron a retroceder.

A partir de 1944, las fuerzas alemanashabían iniciado una retiradaparcial del este con fin de prepararse para contener la invasión aliada que se esperaba en el oeste de Europa. No se sabía, sin embargo, dónde tendría lugar. La misiónhabía sido confiada al general Dwight Eisenhower, y recibió el nombre de "operación Overlord". EL 6 de junio de 1944 (que se conocería como día D), 156.000 hombres desembarcaron en las playas de Normandía,procedentes del sur de a Gran Bretaña. Las fuerzas invasoras estaban compuestas por soldados británicos, canadienses y estadounidenses, y pequeños grupos de otras nacionalidades. Los aliados hicieron rápidos progresos en el norte de Francia gracias a su fuerza aérea, capaz de interferir decisivamente el movimientode las reservas alemanas.

Comenzaron también en este momento las dudas y las disensiones por parte de los mismos alemanes. Aparte del progreso de los aliados, un acontecimiento desmoralizó a los mandos alemanes: el fracaso y las consecuencias de una conspiración contra Hitler. El curso desastroso que había tomado la guerra y la alarma ante los crímenes del régimen nazi, llevaron a cierto número de civiles y de oficiales a formar una oposición secreta que decidió finalmente matar al Fuhrer. El complot fracasó y la reacción nazi fue salvaje: 200 conspiradores implicados y otras cinco mil personas más remotamente relacionadas con el complot fueron condenados a muerte. Hitler y sus fanáticos partidarios, cada vez más alejados de su pueblo, tenían todavía la esperanza de inclinar la balanza a su favor mediante el empleode armasnuevas que los científicosalemanes estaban perfeccionando. Pero la realidad era que la superioridad aliada hacía ya completamente infructuosos los esfuerzos de Alemania. Los aliados consolidaron rápidamente su dominiode Franciay comenzaron un avance hacia el este que finalizaría con la ocupación de Alemania entre marzo y abril de 1945. Hitlerordenó la movilización de todos los hombres de edades comprendidas entre los 16 y 60 años en un intento desesperado a defender el Tercer Reich. Mientras tanto, el ejército soviéticoavanzó hacia el oeste y ocupó la mitad oriental de Alemania. Antes de que sus tropas estuviesen listas para el asalto final, los aliados intensificaron sus bombardeos aéreos. Esta ofensiva culminó el 13 de febrero de 1945 con una serie de cinco ataques sobre Dresde, que quedó completamente destruida.

En el momento más crítico del colapso alemán, con Berlínrodeado de tropas soviéticas, Hitler, aislado y presa de la desesperación se suicidó el 30 de abril de 1945. La rendición definitiva de las fuerzas alemanas se firmó el 8 de mayo. La guerra había terminado oficialmente en Europa.

En el Pacífico, el general estadounidense Douglas MacArhuraniquiló prácticamente a la armada japonesa en la batalla naval del golfo de Leyte y abrió el camino a los Estados Unidospara la ocupación de Filipinas,objetivo primordial de la campaña. En marzo de 1944, Manilase rindió, y en marzo y junio del año siguiente los Estados Unidoscapturaron las islas de Iwo Jima y Okinawadespués de una encarnizada lucha con los japoneses. Quedaba entonces libre el camino para un bombardero masivo del Japón e incluso una posible invasión. Se estaba preparando, sin embargo, algo mucho más contundente. En efecto, los Estados Unidos, a partir de experimentosalemanes, habían elaborado una bomba atómica. Harry S. Truman, quien asumió la presidencia estadounidense tras la muerte de Franklin D. Roosevelt, había estimado que la bomba atómica podía utilizarse para derrotar a Japón de tal forma que costaría menos bajas a los Estados Unidos que una invasión tradicional. El 6 de agosto fue lanzada la primera bomba atómicasobre la ciudad de Hiroshima.Ochenta mil personas murieronabrasadas o a consecuencia de la radiación, y otras setenta mil quedaron gravemente afectadas. Dos días después, la Unión Soviéticadeclaró la guerra a Japón, y el 9 de agosto, los estadounidenses lanzaron la segunda bomba nuclear sobre Nagasaki. Los japoneses, ante esta demostración de fuerza, se rindieron formalmente el 2 de septiembre de 1945.

La Segunda Guerra Mundial arrojó un balance de entre 35 y 60 millones de muertos, de ellos gran número de civiles. Los bombarderos masivos de ciudades e instalaciones industriales generaron asimismo enormes pérdidas materiales. La capacidad ofensiva de las nuevas armas y tácticas de guerra (transportes y bombardeos aéreos, portaaviones, unidades de paracaídas, tanques con potentes cañones, bombasautopropulsadas -como los cohetes V-1 y V-2 que lanzaron los alemanes sobre Londres- y bombas atómicas) explica las grandes destrucciones y matanzas producidas, sobre todo, en la Unión Soviética, Alemania, Japón, Francia y el Reino Unido.

Las conferencias de paz de Teherán (1943), Yalta y Potsdam (ambas en 1945) cambiaron el mapa del mundoy sentaron las bases de un nuevo período histórico en el que la vieja Europa cedió su hegemonía a las dos nuevas superpotencias que se consolidaron durante y tras la guerra: los Estados Unidos y la Unión Soviética.

En 1945, cuando las tropas Aliadasentraron a los campos de concentración y de exterminio, descubrieron pilas de huesos y cenizas, testimonio del genocidio nazi. Los soldados también encontraron miles de sobrevivientes sufriendo hambre y enfermedad. Después de su liberación, muchos sobrevivientes judíos se negaron volver a sus antiguas casas por el antisemitismo que persistía en Europa. Muchos sobrevivientes sin hogar emigraron al oeste hacia los territorios liberados por los Aliados, donde fueron puestos en campos de refugiados como Bergen-Belsen en Alemania.Estos campos eran administrados por Administración de las Naciones Unidaspara Ayuda y Rehabilitación (UNRRA) y el ejército de los Estados Unidos.

Tras seis años de dura lucha, el 14 de agosto de 1945, se declara el final de la guerra con la victoria de los Aliados. El tiempo ha transcurrido, ha caído el Muro de Berlín, Europa del Este ha abierto sus fronteras.

Las Naciones Unidas, Organización que nació oficialmente el 24 de octubre de 1945, es una organización de Estados soberanos. Los Estados se afilian voluntariamente a las Naciones Unidas para colaborar en pro de la paz mundial, promover la amistad entre todas las naciones y apoyar el progreso económico y social.En el momento de su creación se admitieron como Miembros 51 países; actualmente, con la reciente inclusión de Suiza y Timor Oriental en el 57° período ordinario de sesiones de la Asamblea General, y de Montenegro en Junio del 2006, 192 países son Miembros de las Naciones Unidas.

El nombre de "Naciones Unidas" fue utilizado por primera vez por Franklin D. Roosevelten la "Declaración de las Naciones Unidas"el 1 de diciembre de 1943. También se utilizó durante la Conferencia de San Francisco, celebrada del 25 de abril de 1945 al 26 de junio del mismo año, donde nació la Organización.

La Organización de las Naciones Unidasfue fundada por los 51 Miembros que firmaron la "Carta de las Naciones Unidas" en la Segunda Guerra Mundial contra los países del Eje y se convirtió en sucesora legal de la Sociedad de Naciones en 1946.

Para mantener las actividades de este Sistema se cuenta con un presupuesto que se establece cada dos años. Por ejemplo, el presupuesto asignado para el período 2002-2003 fue de 2,625 millones de dólares y proviene principalmente de cuotas establecidas a los Estados Miembros.

Actualmente, con el fin de aumentar la eficacia de la Organización se han dado diversas propuestas de reforma de las Naciones Unidas de las cuales muchas se han llevado a cabo, logrando mayor ahorro de recursos y un mejor desempeño de las labores de la Organización.

Después de la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de Naciones aprobó el Mandato Británico de Palestinacon la intención de la creación de un "hogar nacional para el pueblo judío.".En 1947, las Naciones Unidasaprobaron la partición de Palestinaen dos Estados, uno judío y uno árabe. El 14 de mayode 1948 el Estado de Israel declaró su independencia, lo cual fue seguido por la Guerraárabe-israelí de 1948 con los vecinos Estados árabes, que se negaban aceptar el plan de la ONU. Las sucesivas victorias en una serie de guerras posteriores confirmaron su independencia y ampliaron las fronteras del Estado Judío más allá de lo acordado en el Plan de Partición de las Naciones Unidas. Desde entonces, Israel ha estado en conflicto con muchos de los países árabes vecinos, con varias guerras y décadas de violencia que continúan hasta el día de hoy. Desde su fundación, las fronteras de Israel e incluso el derecho a existir del propio Estado ha estado sujeto a controversias, especialmente entre sus vecinos árabes. Sin embargo, Israel ha firmado tratados de paz con Egiptoy Jordania, y se están haciendo esfuerzos para alcanzar un acuerdo permanente con la Autoridad Nacional Palestina.

Estados Unidos desempeñó un papel protagónico en los asuntos mundiales durante los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, sobre todo por su influencia en las recién formadas Naciones Unidas y en la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN). El problema político y diplomático más importante a principios de la postguerra fue la Guerra Fría. Ésta surgió de antiguos desacuerdos entre Estados Unidos y la Unión Soviéticaacerca de qué tipo de gobierno y sistema económico producía más libertad, igualdad y prosperidad.

Ante la perspectiva de un mundo de postguerra envuelto en guerras civiles e imperios en desintegración, Estados Unidosesperaba proveer la estabilidad necesaria para que una reconstrucción pacífica fuera posible. Abogó por la democracia y el comercio abierto y comprometió 17.000 millones de dólares, bajo el “Plan Marshall”, para reconstruir Europa occidental. La Unión Soviéticadeseaba asegurar sus fronteras a toda costa. Utilizó la fuerza militar como ayuda para elevar al poder a gobiernos comunistas en Europa central y oriental.

Estados Unidos se propuso contener el expansionismo soviético. Exigió y obtuvo la retirada total de la URSS de Irán.Apoyó a Turquíacontra los intentos soviéticos de controlar las rutas marítimas. Proveyó de ayuda económica y militar a Grecia para combatir a una poderosa insurgencia comunista. Además, encabezó los esfuerzos para el transporte aéreo de millones de toneladas de suministros a Berlín cuando la Unión Soviéticabloqueó esa ciudad dividida.

Cuando la mayor parte de la ayuda estadounidense transitaba por el Atlántico, poco podía hacerse para impedir que las fuerzas comunistas de Maoasumieran el control de China en 1949. Al año siguiente, cuando Corea del Norte –con el apoyo de China y la Unión Soviética– invadió Corea del Sur, Estados Unidos obtuvo el respaldo de la ONUpara una intervención militar. Los norcoreanos terminaron por retroceder y fue firmada una tregua, pero las tensiones siguieron siendo intensas y las tropas estadounidenses permanecieron allí varios decenios.

A mediados de la década de 1960, Estados Unidosenvió tropas para defender a Vietnam del Surcontra una insurgencia comunista establecida en Vietnam del Norte.La participación estadounidense aumentó enormemente, pero no fue suficiente para impedir que el sur se derrumbara en 1975. La guerra costó cientos de miles de vidas. Provocó también amargas divisiones internas e hizo que los estadounidenses vieran con recelo cualquier futura intervención en el exterior.

Otro acontecimiento importante en el Siglo XX sucedióel 11de diciembre de 1991, cuando la Unión Europeacreó, bajo el Acuerdo de Maastricht, una organización intergubernamental de 12 naciones del Oeste de Europa, con la aspiración de construir ‘una unión duradera entre la gente de Europa’Entró en vigencia el 1ro.de noviembre de 1993”.

Ahora bien, regresando a la evolución del pensamiento durante el Siglo XX, mencionaré primero ala Fenomenologíaque ha sido el movimiento filosófico característico desde el Siglo XX, y que se caracteriza precisamente por su pretensión de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales,las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. Los fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859- 1938), filósofoalemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenologíay discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden, Edith Steiny Hedwig Conrad-Martius. Entre otros influiría en Martín Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, Michel Henry, José Ortega y Gasset, Millán-Puellesy, en gran medida, en Max Scheler; con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Lacan. El interés de Hermann Weylen la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl.

Martín Heidegger (1889–1976) fue un filósofoalemán que estudió teologíacatólica y luego filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Husserl, el fundador de la fenomenología.

Heidegger introdujo los textos deFriedrich Nietzsche en la filosofía académica. Es una de la figuras protagónicas de la filosofíacontemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismodel siglo XX,fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos -y con el paso del tiempo en los no europeos-, a partir de la publicación de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y aun oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundossegún el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi místico) influyó en Hans-Georg Gadamer,el estilo singular y difícil que utiliza Jean-Paul Sartreen El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos,el de Jaques Derrida con su crítica a la Presencia,Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la época post-capitalista. La obra de Heidegger aborda, al tratar problemas ontológicos,también problemas de tipo semiótico;es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos: Paul Ricoeur, Rüdiger Bubnery Hans-Georg Gadamer.

El lema del movimiento fenomenológicoes el plegarse a las cosas mismas, (a los hechos tal cual se dan), el ser fiel a lo que realmente se experimenta,de ahí que propugne la intuicióncomo instrumento fundamental de conocimiento. La intuiciónes la experiencia cognoscitivaen la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra “en persona”, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologíano limita la intuición al mundo perceptualsino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuición: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en función de su propio ser o esencia: las cosas físicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemáticos, las leyes lógicas, los valores estéticos, los valores éticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenólogo es su perfección en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espíritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.

Junto con esta tesis, es común al movimiento fenomenológicola idea de que en el mundo hay hechos, pero tambiénesencias.Los hechos son las realidades contingentes,las esencias las realidades necesarias;la tarea de la fenomenologíaes descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los ámbitos de interés del filósofo (mundo ético, estético, religioso, lógico, antropológico, psicológico,...). Cuando el fenomenólogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concretode lo que ve, intenta captar lo esencial; así, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntady sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologíaconsidera que además de la intuición empírica o percepción existe la intuición de las esencias o formas universales de las cosas. La intuición en la que se hace presente lo universal recibe el nombre deintuición eidética.

El tema de investigación más característico de la fenomenología es la conciencia; se entiende por conciencia el ámbito en el que se hace presente o se muestra la realidad;la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una concienciarecibe el nombre de fenómeno.La característica fundamental que la fenomenología encuentra en la concienciaes la intencionalidaden el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hechamediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenología la intencionalidades una propiedad más básica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia dealgo, todo acto de conciencia es siempre una relación con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un árbol, puedo percibirlo o pensar en él, pero también puedo vincularme con él mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con más hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepción, el recuerdo, la imaginación, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenología es la descripción de los tipos distintos de vivencias, de sus géneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.

La fenomenología no es un movimiento homogéneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterización del auténtico método fenomenológico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenología realistapara la que los fenómenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenología trascendental,un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuación de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl(1859-1938), y los representantes más importantesAlexander Pfänder(1870-1941), Max Scheler(1874-1928), Dietrich von Hildebrand(1890-1978), Martín Heidegger(1889-1976), Jean-Paul Sartre(1905-1980) y MauriceMerleau-Ponty(1908-1961).

El 29 de octubre de 1945, el club "Maintenant", creado por Jacques Calmyy Marc Beigbeder después de la Segunda GuerraMundial y la liberación de Francia, organiza en la Sala de los Centrales, en París, una conferencia de Jean-Paul Sartre titulada "El Existencialismo es un humanismo".Había nacido el existencialismo. Sartre y Simone de Beauvoir se convertían en el símbolo de toda una generación.

Enla filosofía existencial en sentido amplio, el concepto de existencialismoes confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime. Sin embargo, la concepción más compartida apunta hacia un movimiento filosófico, cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus vidas.

La corriente existencialista, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existenciaen el mundo más que de su supuesta esenciaprofunda. Las cuestiones filosóficas del existencialismotienden a escudriñar en lo profundo de la condición humana.Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzschey Unamuno.

El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que definesu esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existenciatiene primacía y precedencia sobre la esencia.No obstante, la existenciadel hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertades carencia de existencia.En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son", pero no "existen".

El existencialismo implica que el individuo es librey, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Según el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano, “Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relación hombre-mundo es, pues, el único tema de toda filosofía existencialista…. Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenologíade Husserl y la filosofía de Kierkegaard”.Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905–1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritory dramaturgo francés, exponente del existencialismoy del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura,pero lo rechazóexplicando en una carta a la Academia Suecaque él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja también de la filósofa Simone de Beauvoir.

El existencialismo para Sartre, es un ateísmo coherente, pues afirma que “si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre...¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada.Sólo será después y será tal como se haya hecho. Así pues no hay naturaleza, porque no hay Dios para concebirla.El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere y como se concibe después de la existencia;el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo.” Con estas tesis Sartre declara la peculiar posición del hombre respecto del resto de seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se construye a sí mismoa partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el ámbito de conductas posibles están ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles que le pueden acaecer está restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que él mismo ha decidido ser

La reivindicación sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar cualquier género de determinismo.No cree en el determinismo teológico, ni biológico, ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos vienen dados ni del exterior ni del interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad la que los elige. Como dice en “El existencialismo es un humanismo”, no se nace héroe o cobarde, al héroe siempre le es posible dejar de serlo, como al cobarde superar su condición. Estamos condenados a ser libres:condenados porque no nos hemos dado a nosotros mismos la libertad, no nos hemos creado, no somos libres de dejar de ser libres. Aunque todo hombre está en una situación, nunca ella le determina, antes bien, la libertad se presenta como el modo de enfrentarse a la situación (al entorno, el prójimo, el pasado). Ni siquiera los valores, la ética, se presentan como un límite de la libertad, pues en realidad, dice Sartre,los valores no existen antes de que nosotros los queramos, no existen los valores como realidades independientes de nuestra voluntad, los valores morales los crea nuestra determinación de hacer real tal o cual estado de cosas. Al escoger unos valores en vez de otros, la voluntad les da realidad.La libertad se refiere a los actos y voliciones particulares, pero más aún a la elección del perfil básico de mí mismo, del proyecto fundamentalde mi existencia, proyecto que se realiza con las voliciones particulares.

En resumen, podríamos considerar que el Fenomenologíacomo observamos, es el método adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuiciosni teorías preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideración metodológica, la fenomenologíaofrece a la psicología humanistaotra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Ahora, el Existencialismoque por su parte, hace énfasis en la existencia, en cómo los seres humanos viven sus vidas,en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psíquico o biológico.

Sigmund Freud (1856-1939), originalmente conocido como Sigismund Schlomo Freud, fue un médicoy neurólogo austriaco, creador del psicoanálisis. Era un investigador incansable y por lo tanto conocedor de la fenomenología y del existencialismoen sus orígenes. Su interés científico inicial se centró en el campo de la neurología, derivando progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente psicológica de las afecciones mentales, de la que daría cuenta en su práctica privada. Gracias a Jean-Martín Charcot comprendió las increíbles posibilidades que la hipnosisofrecía para el tratamiento de la histeriay en colaboración con Joseph Breuerdesarrolló el método catártico. Paulatinamente, aunque mantuvo en su terapia varios aspectos de esta técnica, reemplazó la sugestión hipnótica por la asociación librey el análisis de los sueños en la búsqueda de la rememoración de los traumas psicógenos productores de síntomas. Todo esto se convirtió en el punto de partida del psicoanálisisal que se dedicó ininterrumpidamente el resto de su vida.

Su inequívoca proclamación de la existencia de una sexualidad infantil perversa polimórficacausó una intensa polémica en la sociedad puritana de la Vienade finales del siglo XIXy no tardaron en acusarle de pansexualista. El rechazo inicial no lograría evitar un interés cada vez mayor en sus revolucionarias teorías e hipótesis y Freudacabaría por convertirse, denostado por unos, idolatrado por otros, en una de las figuras más influyentes del siglo XX. A pesar del reconocimiento, sus teorías siguen siendo discutidas y criticadas, cuando no simplemente rechazadas y muchos consideran su obra como más bien perteneciente al campo del pensamiento y de la culturaen general. Además, existe un amplio debate sobre si el psicoanálisis y los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la ciencia.

En fin, podríamos afirmar que como producto de la suma de influencias acumuladas a lo largo del desarrollo de la razón humana, los avances en todas las ciencias no se hicieron esperar en la modernidad. La historia de la tecnologíaes la historia de la invención de herramientas y técnicas con un propósito práctico. La historia moderna está relacionada íntimamente con la historia de la ciencia,pues el descubrimiento de nuevos conocimientos ha permitido crear nuevas cosas y, recíprocamente, se han podido realizar nuevos descubrimientos científicos gracias al desarrollo de nuevas tecnologías, que han extendido las posibilidades de experimentación y adquisición del conocimiento.

Los artefactos tecnológicosson productos de una economía, una fuerza del crecimiento económicoy una buena parte de la vida. Las innovaciones tecnológicas afectan y están afectadas por las tradiciones culturales de la sociedad. También son un medio de obtener poder militar.

La tecnología del siglo XX se desarrolló rápidamente. Las tecnologías de comunicaciones, transporte, la difusión de la educación, el empleo del método científicoy las inversiones en investigación contribuyeron al avance de la ciencia y la tecnología modernas. Algunas tecnologías como la computaciónse desarrollaron tan rápido como lo hicieron en parte debido a las guerras o a la amenaza de ellas, pues hubo muchos avances científicos asociados a la investigación y el desarrollo militares,como la computación electrónica. La radio, el radary la grabación de sonidofueron tecnologías clave que allanaron el camino a la invención del teléfono, el faxy el almacenamiento magnéticode datos. Las mejoras en las tecnologías energéticasy de motores también fueron enormes e incluyen el aprovechamiento de la energía nuclear, avance resultado del Proyecto Manhattan. Mediante el uso de computadores y laboratorios avanzados los científicos modernos han recombinado ADN.

En los pocos años que han transcurrido del siglo XXIla tecnología ha avanzado rápidamente,progresando en casi todos los campos de la ciencia. La tasa de desarrollo de los computadoreses un ejemplo de la aceleración del progreso tecnológico, lo que lleva a algunos a pronosticar el advenimiento de una singularidad tecnológicaen este siglo.

Karl Raimund Popper (1902- 1994) fue un filósofo, sociólogo y teórico de la ciencia nacido en Austria y posteriormente ciudadano británico. Popper expuso su visión sobre la filosofía de la ciencia en su obra, ahora clásica, La lógica de la investigación científica.En ella el filósofo austriaco aborda el problema de los límites entre la ciencia y la metafísica, y se propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcaciónentre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones científicas de aquellas que no lo son.

Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento científico que se experimentó en los siglos que le precedieron, en tanto que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moral parecían resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la Greciaclásica. Por ello, la búsqueda de un criterio de demarcaciónaparece ligada a la pregunta de ¿qué propiedad distintiva del conocimiento científico ha hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos filósofos habían buscado respuesta en el inductivismo,según el cual cuando una ley física resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos, asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento, como ya fue notado por David Hume,no puede sostenerse en criterios estrictamente lógicos, puesto que éstos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un conjunto finito de observaciones particulares. Popper supera la crítica de Hume abandonando por completo el inductivismoy sosteniendo que lo primero son las teorías, y que sólo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teorías, por lo que no hay necesidad de responder cómo de las experiencias particulares pasamos a las teorías. Con ello, Popper supera la polémica entre empirismoy racionalismo, sosteniendo que las teorías anteceden a los hechos, pero que las teorías necesitan de la experiencia (en su caso, de las refutaciones) para distinguir qué teorías son aptas de las que no.

La salida a este dilema, propuesta en “La lógica de la investigación científica” es que el conocimiento científico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo llama falsación.De acuerdo con esta nueva interpretación, la labor del científico consiste principalmente en criticar(acto al que Popper siempre concedió la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir así el número de las teorías compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcación puede definirse entonces como la capacidad de una proposición de ser refutada o falsabilidad. Sólo se admitirán como proposiciones científicasaquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observación que las contradiga. Así, dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teoría de la relatividady la mecánica cuántica y, fuera de ella, el marxismoo el psicoanálisis.

En el sistema de Popper se combina la racionalidadcon la extrema importancia que la crítica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento.Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crítico.

Las ideas de Popper sobre el conocimiento científicopueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofía. Además han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y, al menos entre la comunidad científica, el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertementey es comúnmente aceptado como criterio válido para juzgar la respetabilidad de una teoría. Consciente de ello, y de las críticas que suscitaron sus teorías, Popper amplió y matizó su trabajo originario en sucesivas ediciones.

También es pertinente considerar a la Escuela de Fráncfort, queengloba las investigaciones de varios filósofos, psicólogos, economistasy sociólogos neo-marxistaspertenecientes o cercanos al Instituto de Investigaciones Socialesfundado por Felix Weilque, a la vez, estaba asociado a la Universidad de Fráncfort.

El nombre se hizo famoso en la década de 1960, tanto en Alemania como en el resto de países que, de alguna manera, siguieron las discusiones teóricas y políticas que pretendían una teoría social y política crítica y de izquierdas, siendo a la vez distante de la ortodoxia del "socialismo realmente existente" (URSS).Sin embargo no existió, como tal, una "escuela". El carácter publicístico del rótulo ha provocado dos consecuencias: 1) unificar teorías distantes e, incluso, contradictorias bajo el mismo concepto, 2) minimizar las diferencias teóricas entre los diferentes autores. Una consecuencia de esto último ha sido establecer algo así como una línea ininterrumpida de progreso teórico que va desde las primeras formulaciones (Max Horkheimer, Teoría tradicional y teoría crítica, (1938) hasta Jürgen Habermas y su Teoría de la acción comunicativa(1981), considerándose esta última obra como "superación" de todas las anteriores. Como muestra del error contenido en esa etiqueta, baste citar que en el año 1983 se celebraron dos congresos sobre el pensamiento y la obra de Theodor Adorno: uno en Fràncfort, auspiciado por Jürgen Habermas y otro en Hamburgo, auspiciado por el grupo reunido en torno a la revista Zeitschrift für kritische Theorie.

El proyecto del Instituto consistía en renovar la teoría marxista de la época, haciendo hincapié en el desarrollo interdisciplinario y en la reflexión filosófica sobre la práctica científica, agrupó a estudiosos de muy diferentes ámbitos y tendencias. Fue la primera institución académica de Alemaniaque abrazó abiertamente el marxismo;debido al origen judío de la mayoríade sus miembros, se debió trasladar al exilio americano durante el régimen nazi, para regresar a Fráncfort tras la victoria aliada. Aunque el Instituto continúa activo, practicando la crítica social; hoy día bajo la dirección de Axel Honneth,desde un punto de vista histórico se considera a Jürgen Habermas el último miembro de la escuela de Fráncfort aunque sus planteamientos difieren profundamente de los de la primera generación de teóricos.

Max Horkheimer se convirtió en el director del Instituto en 1930. Su órgano de publicación fue la Zeitschrift für Sozialforschung (Revista de investigación social), inicialmente editada en Leipzig y, posteriormente, con el auge del régimen nazi en París. La Escuela de Fráncfortreunió marxistas disidentes, críticos severos del capitalismoque creían que algunos de los denominados seguidores de las ideas de Carlos Marxsólo utilizaban una pequeña porción de las ideas de éste, usualmente en defensa de los partidos comunistas más ortodoxos. Influidos además por el surgimiento del nazismo en una nación tecnológica, cultural y económicamente avanzada como Alemania y los fracasos de las revoluciones obreras en Europa Occidentalespecialmente después de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar condiciones sociales que Marx no podía haber visto o predicho.

Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la teoría marxista y darle un carácter más explicativo. Max Weberejerció una notable influencia, así como Sigmund Freud(particularmente en la obra de Herbert Marcuse). El énfasis de la Escuela en el componente críticode la teoría se derivaba de su intento por sobrepasar los límites del positivismo, el materialismo vulgar y la fenomenología mediante un retorno a la filosofía crítica de Immanuel Kanty sus sucesores en el idealismo alemán, principalmente Georg Wilhelm Friedrich Hegel.Una influencia clave también vino de la publicación en 1930de las obras de Marx “Manuscritos económico-filosóficos” o “Cuadernos de Parísy la Ideología alemana”,obras que mostraron una continuidad de ciertos temas hegelianos en la obra de Marx.

La “Escuela de Fráncfort era un pequeño pero muy influyente grupo de intelectuales no-cristianos quienes, cuando Hitler subió al poder, emigraron de Alemania hacia los Estados Unidos de Norteamérica en donde, junto con un grupo afín de trotskistas de Nueva York, siguieron ejerciendo una influencia fuera de toda proporción con el número de sus integrantes. Sintiendo una profunda alienación de la “cultura tradicional Anglo-Americana”, dice MacDonald, le hicieron la guerra, promoviendo al individuo contra la familia, a la multi-cultura contra el liderazgo de la raza blanca, y al modernismo contra la tradición en todos los ámbitos, especialmente en las artes. “El deseo de Theodor Adornode una revolución socialistalo inclinó a favorecer la música modernista, la cual dejaba al que la escuchaba con un sentimiento de insatisfacción y desubicación; música que consciente e intencionalmente evitaba la armonía y la predictibilidad”. La Escuela de Fráncfort” quería “el fin del orden que engendró a la sonata”.

La “Escuela de Fráncfort” despreciaba la carencia del anhelo por la Revolución de la gente americana, y sus integrantes culpaban a la “pasividad, escapismo y conformismo” de esta gente -dice el Profesor- y al control de la cultura de masas en general por el “capitalismo tardío”, a través, por ejemplo, de organizaciones conservadoras que imponían estándares morales en Hollywood.  Sin embargo, cuando en los 60′ ellos mismos obtuvieron el control de los medios de comunicación, de las universidades y de la política, explotaron al máximo la cultura de masas, Hollywood, y la condición de conformismo y adormecimiento de la gente, para sesgarlos hacía la izquierda. El Profesor tiene razón en varios aspectos. Por ejemplo, la guerra no es principalmente entre capitalismo y comunismo, como los izquierdistas originalmente pensaban y como muchos norteamericanos aún creen. El confort materialista ha arrullado a los Americanos hasta dejarlos dormidos, tanto después como antes de los 60´. También, estén fuera de control o no, Hollywood y la cultura juegan un papel muy importante en moldear las mentes y las masas (razón por la cual en los “Comentarios Eleison” frecuentemente se abordan temas culturales). Además, allí existe un pequeño grupo, consciente y resuelto, de enemigos de la “cultura tradicional Occidental”, que tienen una elevada influencia.

Ahora bien, otro recurso actual en la filosofía y ciencias sociales es La hermenéutica(del griego "arte de explicar, traducir, o interpretar") es el conocimientoy arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.

La hermenéutica bíblica se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a encontrar una interpretación correcta, objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la hermenéutica bíblica. Ésta pretende indagar en el contexto histórico bíblico, y en su connotación, pertinencia y relevancia, teniendo en cuenta el ámbito actual. Esta rama de la hermenéutica intenta trazar un puente de comprensión entre el pasaje bíblico (palabra escrita) y la realidad presente. La hermenéutica bíblica, siempre respeta el sentido histórico y literario del texto, pero abre las puertas para una interpretación sólida y pertinente, sin violentar lo que se quiso decir inicialmente.

Por otra parte, la hermenéutica filosófica es independiente de la lingüística y busca determinar las condiciones trascendentales de toda interpretación. Es decir, interpreta las actividades del hombre culto.

Las influencias filosóficas y teológicas en América latina dieron inicio a lo que se conoce como la Teología de la Liberación, que es una corriente teológica que comenzó en Iberoamérica después del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín(Colombia, 1968). Es reconocida por sus inclinaciones al marxismo.Sus representantes más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino, (peruano), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema “Historia, política y salvación de una teología de liberación”, Leonardo Boff (brasileño) y el guerrillero marxista Camilo Torres Restrepo. La Teología de la Liberación intenta responder a la cuestión que los cristianosde América Latina se plantean: ¿Cómo ser cristiano en un continente oprimido?, ¿Cómo cantar al Señor en una tierra extraña?, ¿Cómo conseguir que nuestra fe no sea alienante sino liberadora?. Uno de los máximos exponentes de esta teología, el jesuita Ignacio Ellacuría, fue asesinado a sangre fría. Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teología,en varios países de América Latina, pero esta corriente está difundida por toda la Iglesia católica. En resumen no deja de ser una variante más de ese movimiento de cambio en la teología denominado Modernismo, y en vez de entablar puentes como el liberalismo lo hace con el marxismo.

Capítulo XII

La epistemede Dios

La existencia de Diosha sido objeto de argumentos a favor y en contra propuestos por filósofos, teólogos y otros pensadores. En terminología filosófica, los argumentos sobre la existencia de Dios se refieren a las escuelas de pensamiento sobre la epistemologíade la ontología de Dios.

El debate sobre la existencia de Diosplantea muchas cuestiones filosóficas. Un problema básico es que no existe una definición universalmente aceptada de Dios.Algunas definiciones de la existencia de Dios no son tan específicas como para permitir decir que sea cierto que algoque existe se ajusta a la definición; en marcado contraste, hay otras sugerencias que las definiciones son en sí contradictorias.

Los argumentos en favor de la existencia de Dios suelen incluir cuestiones metafísicas, empíricasy subjetivas. Las alegaciones en contra suelen incluir cuestiones empíricas y razonamientosdeductivos o inductivos.

Aunque hace tiempo, buena parte del mundo académico occidental veía la cuestión de la existencia de Dios como un tema intocable o un pseudoproblema, esta cuestión ha vuelto a suscitar debates vivos en filosofía. Se ha llegado a escribir: en el mundo académico, “Dios no está muerto” (en referencia a la muerte de Dios descrita por Nietzsche): volvió a la vida a finales de los años sesenta. También es un tema álgido en la cultura popular.

Como ya mencionábamos anteriormente, la epistemologíaes una rama de la filosofíacuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida y; la ontología (ciencia, estudio, teoría) es una parte de la metafísicaque estudia “lo que hay”, es decir, cuáles entidades existen y cuáles no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofíapueden ser entendidas como preguntas de ontología. ¿Existe un Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales?. Además, la ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relación entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la cicuta).

Un primer criterio sería estudiar si podemos constreñir todo lo existente en el universo; tales como el cosmos, el sistema solar, la materia orgánica e inorgánica, la vida vegetal, animal y humana, la cultura y todo lo existente en un sólo libro antiguo, la Biblia. Para la mayoría de la comunidad científica actual, ese criterio es, además de una gran ignorancia, ser de lo más cerrado, monolítico y dictatorial, amén que resulta peligroso socialmentey retrógrada en todos sentidos. Por eso, -se considera- la Fe es importante pero mientras no niegue a la Razón, de modo que podamos abrir el entendimiento con una visión más diversa y lograr interesarse en el conocimiento de toda clase de cosas y no solo en simbolismos bíblicos, porque muchas veces son simplistas o resultan inentendibles.

Luego entonces, se podría concluir que la Biblia da a entender que la justicia no es para este mundo putrefacto, pecador y caído,porque la justicia está en los cielos, así que hay que aceptar mansamente las injusticias imperantes porque aquí en la tierra no tienen remedio.El que es pobre es porque no es un buen cristiano y se lo merece. Es mandato de Dios. En cambio, el creyente es amo y señor de este mundo y lo será en el cielo.

Es muy triste que algunos creyentes afirmen que a los incrédulos Dios les manda destrucciones terribles, de modo que además de su pobreza, enfermedad, tristeza, dolor y demás, todavía ¿Dios va a condenar a esa pobre gente que porque son idólatras?,pero si muchas veces ni siquiera saben leer, cómo van a conocer, en el supuesto caso, de los enredos bíblicos.

El Antiguo Testamento se formó conlos libros judíos:

Los libros históricos: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Ruth, Samuel, Reyes, Paralipómenos, Edras, Nehemías, Tobías, Judith, Esther y Macabeos.

Los libros didácticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.

Los libros proféticos: Isaías, Jeremías, Baruch, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.

Sería exhaustivo explicar aquí lo que contiene cada uno de estos libros bíblicos, así que sólo baste entonces imaginar -con un ápice de sentido común-, la imposibilidad que tuvieron los hombres judeocristianos en la Edad Antigua y en la Edad Media de la Historia, para poder adentrarse en su texto, ya que la imprenta no existió hasta 1450 d.C.

De modo que de ahí se desprenden hipótesis, por ejemplo, ¿se puede Amar a Dios y no ser cristiano?, porque –sabemos que- con la misma devoción, sinceridad, convencimiento, fe y amor que tienen cristianos y católicos al creer que "Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida", de igual modo, con la misma intensidad espiritual, un judío lo cree de la Torah, y un musulmán del Corán. He ahí la Verdad, la diversidad manifiesta en las religiones abrahámicas. Por qué entonces, ¿no es el mismo Dios de todos los monoteístas abrahámicos?.

Por otro lado, leyendo detenidamente los hechos narrados en los libros del Pentateuco, en donde se puede apreciar a Dios interactuando con el pueblo hebreo, se puede sacar en conclusión, de manera objetiva y respetuosa, que el Dios de las Escrituras es un Dios Impotente, que goza al aniquilara sus enemigos. Es un Dios Voluble, que cambia continuamente de opinión; es un Dios Cruel y Vengativo, que se vale de su Poder para hacer sufrir a los hombres pero no para hacerlos mejores; es un Dios Injusto, que se concreta en privilegiar al pueblo judío con exclusión de todos los demás, a quienes sus protegidos roban y asesinan por Su Orden.

¿Cómo concebir que para el perdón de los pecados tuviera que morir Jesús en la cruz?, ¿Dios sólo perdona con sacrificios de sangre?

¿Cómo comprender moralmente lo siguiente?:

En la Biblia, Lot, el sobrino de Abraham, vivía en Sodoma,una ciudad tan llena de pecado que quisieron violar en la calle a los enviados de Dios. Los ángeleslograron vencer a la muchedumbre, pero Dios decidió destruir a la ciudad y a la vecina Gomorraahí mismo. Tan sólo se salvaría Lot, su mujer y sus dos hijas, que no tienen nombre en la Biblia.

Entre tanto, -Gènesis 19 - 6, 7, 8- Lot ofrece a los sodomitas a sus hijas, diciendo: 8> Yo tengo dos hijas solteras que nunca han tenido relaciones sexuales. Las voy a sacar, y ustedes pueden hacer con ellas lo que quieran. Pero a mis invitados no les hagan nada, pues están bajo mi protección.

Luego, al huir deSodoma, la mujer de Lot fue ordenada que no mirara hacia atrás, pero lo hizo y se convirtió en un poste de sal. El recién enviudado Lot se instaló en una cueva con sus hijas. Ambas, al verse solas y creyendo que eran las únicas que quedaban en el mundo, decidieron emborrachar a su padre, tener relaciones con el ebrioanciano para poder tener hijos.

"Al día siguiente dijo la mayor a la pequeña: "Mira, yo me he acostado anoche con mi padre. Vamos a propinarle vino también esta noche, y entras tú a acostartecon él, y así engendraremos de nuestro padre descendencia".─ Génesis 19:34.

"Las dos hijas de Lot quedaron encinta de su padre. La mayor dio a luz un hijo, y le llamó Moab: es el padre de los actuales moabitas. La pequeña también dio a luz un hijo, ye le llamó Ben Ammí: es el padre de los actuales ammonitas". ─ Génesis, 19:36-38.

Hoy en día difícilmente un humano promedio se ha compenetrado en las lecturas bíblicas para “conocer a Dios”, sin embargo, en la humanidad actual hay más de dos mil millones de creyentes cristianos, es decir el 35% aproximadamente de la población mundial, y no se diga de la infinidad de creyentes durante las edades de la historia citadas.

De manera que –reflexionando- Dios no es tan pequeñito como para dejar de lado al 65% de la humanidadde estos tiempos, que predican diferente, que creen en otras deidades, y a millones y millones que precedieron a Jesús, o también a la imprenta de Gutemberg (1450), por medio de la cual fue cuando se imprimió por primera vez la Biblia en Europa, considerada además blasfemia en manos de los aborígenes de América hasta muy entrado el siglo XVI.

Otro ejemplo: A Sudamérica llegó el catolicismo en el 1521 d.C. aproximadamente, a Norteamérica poco después el protestantismo, mismo que nació también por esas fechas, en Asia se desarrolló de otra manera la religión. En África el cristianismo llegó hasta los siglos XIX y XX. De modo que todos los individuos de esos lares, millones y millones, que nada supieron de Jesús, ¿se condenaron?, pero, ¿Por qué Jesús como Dios Todopoderoso no se les reveló de alguna forma, si es que ello era vital para su salvación?,¿Por

qué simplemente los dejó indefensos ante todas “las fuerzas del mal”?.

A grandes rasgos y con fundamento en todo lo que ha constituido la historia del pensamiento de la humanidad acerca de Theos o Dios monoteísta, universaly cristiano,desde su origen hasta la fecha, hago diversos planteamientos inconclusos:

Como analizamos, al través de los Siglos, la Iglesia original -y todas las que en el transcurso de la historia se han derivado- nos ha hecho creer que la Biblia es un libro de inspiración divina, es decir, que es la Palabra de Dios.

No hay duda de que la Biblia sea auténtica como literatura e historia, Lo que se pone en duda es su pretendido origen divino, que hasta podría constituir una calumnia a Dios al afirmar que es el autor de las “Sagradas Escrituras”, veamos por qué:

• Apegado al texto bíblico y con cierto sentido común, uno se podría plantear que es probable que desde antes que los judíos conocieran la escritura, ya habían florecido en la Media Luna Fértil varias civilizaciones que de igual forma, habían escrito “libros sagrados”, como la arqueología ha venido descubriendo.
• Otra cosa que se va perfilando progresivamente con la investigación histórica es que en la Biblia (Antiguo Testamento) recopila avances culturales de otros pueblos circundantes, como códigos, rituales, crónicas, mitos, leyendas, alegorías, narraciones, poemas épicos y eróticos, cantos populares, fábulas y demás.
• Por mucho tiempo se creyó que Moisés es el autor de los primeros textos bíblicos que se llaman Pentateuco como ya describimos, pero no sería posible que Moisés narrara su propia muerte, de modo que entonces, al menos, no todos estos libros son de su autoría.
• En esos tiempos del origen de la civilización, casi nadie sabía leer y escribir, con excepción de los escribas que se dedicaban a ello, de tal manera que los relatos bíblicos fueron recogidos de la trasmisión oral desde tiempos muy remotos.
• Hoy en día existen estudios arqueológicos que han demostrado que los hechos que narra la Biblia si ocurrieron y que son verdaderos, así mismo que los personajes contenidos en el texto de la Biblia existieron. Sin embargo, esta verificación no incluye que entonces por tal razón la Biblia sea La Palabra de Dios, ya que entre la interpretación de hechos y los hechos mismos puede haber distorsiones.
• La Torah, de origen judío, que contiene los cinco libros del Pentateuco, y que antecede a la Biblia, fue escrita en papiro tres siglos antes de Cristo aproximadamente, según descubrimientos recientes.
• Después de la muerte en la cruz de Jesús el Cristo, los judíos masoretas hicieron una recopilación de todos los libros que encontraron para constituir así los primeros 39 Libros Santos, llamado el Antiguo Testamento posteriormente.

Otra serie de interrogantes no resueltos son:

¿Cómo es que Eva y Adán pecaron y Dios no lo supo incluso de antemano, sino hasta después, reaccionando iracundo con la expulsión del paraíso y la venganza eterna para toda la humanidad?, esto no puede ser si Dios es Omnisapiente y Amoroso.

¿Por qué existe esa batalla sin fin entre el bien y el mal, si para Dios no hay imposibles?

¿Cómo es que Lucifer, Arcángel creado por Dios, se le pudo revelar y vive enfrentado con Él, si Dios es Todopoderoso?
¿Por qué Dios tiene que vivir en pleito con el Diablo, si Dios es infinitamente superior y en un santiamén lo podría fulminar?, de hecho es sabido que Satanás es una de Sus criaturas por excelencia...
¿Por qué Dios Omnipotente no predijo que Lucifer se le revelaría y entonces con Su poder lo evitó?
Además,¿Por qué desde el Génesis arrasó con ira, primero con toda la humanidad en el Diluvio Universal, y luego con pueblos enteros, incluyendo a judíos, si Él nos creó –se dice en Génesis- a su imagen y semejanza, al tiempo que sabía como Dios Creador, el porvenir de todo el género humano, individuo por individuo?. En Números 23:19 dice que Dios no se arrepiente: "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta." En 1 Samuel 15:29 dice; "Y también el Vencedor de Israel no mentirá, ni se arrepentirá: porque no es hombre para que se arrepienta." Entonces, ¿cómo que se arrepintió, primero de habernos creado y después de habernos destruido?

Dios se arrepintió varias veces: Jonás 3:10 "Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino: y arrepintióse del mal que había dicho les había de hacer, y no lo hizo." 1 Samuel 15:11 "Pésame de haber puesto por rey a Saúl..."Éxodo 32:14 "Entonces Jehová se arrepintió del mal que dijo que había de hacer a su pueblo." Jeremías 42:10 "... porque arrepentido estoy del mal que os he hecho." Génesis 6:6 "Y arrepintiose Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y pesóle en su corazón." 1 Samuel 15:35 "...Jehová se había arrepentido de haber puesto a Saúl por rey sobre Israel."

De ahí que, si Dios es Omnipresente, Omnipotente, Omnisapiente y demás atributos magnánimos, es decir, que todo Lo sabe y todo Lo puede, entonces ¿cómo Se va a arrepentir de habernos creado antes del Diluvio, si Es Dios? Si se supone que por Sus características como Dios Todopoderoso ya sabía perfecto con anticipación de nuestro comportamiento (se entiende que no Tiene ni pasado, ni presente, ni futuro porque Es Infinito) por lo tanto, a Él el tiempo no Lo rige, entonces debió saber cómo actuaríamos en la línea del tiempo que es finito para nosotros, ¿cómo creer que primero “Se sorprende”, como si no supiera lo que iba a pasar? Y luego de destruir niños, mujeres y hombres en su totalidad –a excepción de Noé y su familia- ¿se arrepiente?, pues si estamos hablando de Dios que todo Lo sabe sin tener que considerar el tiempo finito (mortal). Además, después del Diluvio nada se resolvió porque la maldad de los hombres, por lo que fuimos aniquilados, continuó igual o peor.

Por otro lado, cómo entender ¿Por qué el Dios judío, Jehová, demandó sacrificios constantemente?
¿Por qué Dios puso a unos cuántos "elegidos" contra todos los demás?

¿Cuáles son las respuestas?, ya que Dios, se supone, es Amor Infinito y es también Universal, y esas actuaciones no son concebibles ni como amorosas, ni como universales, ya que se entiende que como Dios Omnisciente, de inmediato pudo haber desaparecido al mal si realmente quisiera, sea Satanás, el pecado de nuestros primeros padres, o como le gusten llamar.

Otra cosa, ¿Por qué en el libro de Job Satanás está frente de Dios y todavía Dios le apuesta a Satanás que Job lo va a abandonar?, si se supone que Dios y el diablo son enemigos y no pueden estar juntos, dado que nada impuro puede estar con Dios.

¿Por qué Yahvé muestra gran predilección por el Rey David?, quien mandó asesinar a Nabal y se casó con su viuda, también tuvo 18 esposas y un sin número de concubinas. Asesinó a Isboseth, hijo de Saúl, junto con su hermano y cinco de sus nietos, después, asesina a Urias para encubrir su adulterio con Betsabé, madre de Salomón,si se supone que el Decálogo de Moisés era la fuente de lo que Yahvé exigía, como el mandamiento de “no matarás”. Otro mandamiento es “No desearás la mujer de tu prójimo”, y La Virgen María, madre de Jesús, fue embarazada por el Espíritu Santo y José tuvo que aceptar.
También, ¿Para qué provocar la muerte de Jesús a fin de podernos perdonar, si verdaderamente no requiere de ningún sacrificio porque es Dios?, no tiene sustento racional tal acción.

A continuación cito algunas instrucciones, primitivas y absurdas de Yahvé a Su pueblo elegido: 

 Números 31

Jehová habló a Moisés, diciendo: haz la venganza de los hijos de Israel contra los madianitas; después serás recogido a tu pueblo. Y pelearon contra Madián, como Jehová lo mandó a Moisés, y mataron a todo varón.

Y los hijos de Israel llevaron cautivas a las mujeres de los madianitas, a sus hijos, y todas sus bestias y todos sus ganados; y arrebataron todos sus bienes, e incendiaron todas sus ciudades, aldeas y habitaciones. Y les dijo Moisés: ¿por qué habéis dejado con vida a todas las mujeres? Maten ahora a todos los niños; maten también a toda mujer que haya conocido varón y no sea virgen. Pero a todas las niñas y mujeres, que sean vírgenes, déjenlas con vida. 

Deuteronomio 21

Si ves entre los cautivos a alguna mujer hermosa, que te guste. Tómala para tí por mujer, métela en tu casa; rapa su cabeza, y córtale sus uñas. Quítale el vestido de su cautiverio, y se quedará en tu casa. Y llorará a su padre y a su madre un mes entero; y después podrás llegarte a ella, y tú serás su marido, y ella será tu mujer. Y si no te agrada, la dejarás en libertad; no la venderás por dinero, ni la tratarás como esclava.

Deuteronomio 22: 28-29

Cuando algún hombre obligue a una mujer, que no esté comprometida, a acostarse con él, y lo sorprendan; entonces el hombre dará al padre de la joven cincuenta piezas de plata, y ella será su mujer.

Deuteronomio 22: 22-23

Si una mujer casada es obligada por un hombre a acostarse con él, los sacarán a ambos y los apedrearán, hasta que mueran. Ella porque no gritó pidiendo ayuda y él por humillar la honra del prójimo...

Ahora veamos algunas contradicciones en la Trinidad:

El Padre, es el Padre del Hijo (1 Juan 1:3) pero el niño Jesús fue engendrado por el Espíritu Santo (Mateo 1: 18, 20; Lucas 1:35) luego entonces, ¿quién de los dos es el Padre?

Dios Padre es Espíritu (Juan 4:24) el Señor Jesús es Espíritu (2 Corintios 3:1 7), hay solo un Espíritu (1 Corintios 12:13; Efesios 4:4)...¿por fin?... ¿cuántos Espíritus hay?.

¿Por qué oró Jesús al Padre... Puede Dios orar con Dios?.

¿Cómo puede ser que el Hijo no tenga poder si el Padre no se lo da? (Juan 5:19, 30; 6:38) 

La Biblia dice que el Hijo murió (Romanos 5:1 0), la pregunta sería, ¿puede morir una parte de Dios?... Más todavía: Si el Hijo tuvo un comienzo, ¿cómo es que es eterno? (Juan 3:16 hebreos 1: 5-6)... Además, si el Hijo nació de mujer (Galatas 4:4) entonces ¿quién era su Madre?. Finalmente, ¿quién levantó a Jesús de la muerte?, ¿el Padre (Efesios 1:20) o Jesús (Juan 2:19-21) o el Espíritu Santo (Romanos 8:11), quién pues?

Todo esto es muy difícil de poder asimilar porque está lleno de contradicciones irreconciliables intelectualmente:

Ahora, al ver la maldad del hombre,¿Dios responde con más maldad también?, ¿por qué, si Es Dios?. No es creíble de ninguna manera que Dios Se rebaje de tal manera al actuar con base a las peores pasiones humanas, castigando el odio con odio, el crimen con crimen y la maldad con maldad.

Por ejemplo: ¿Cómo entender que Dios requiere de sangre, muerte, dolor, exterminio, crucifixión, y todas esas cosas vengativas, para estar con nosotros, Amándonos y Perdonándonos, si Se le puede Amar mucho más –considero- reconociendo Su Infinita Pureza y Absoluta Perfección Divina, en vez de por Sus supuestas amenazas en la Biblia.

Los sacrificios de sangre son una constante permanente en el Antiguo Testamento para el perdón de los pecados, de modo que para Jehová la sangre y la muerte son necesarios:Éxodo 7- 20; 18- 12; 25- 5; 29- 38; 40- 28; Levítico 1- del 1 al 17; 4- del 27 al 30; 6- del 4 al 7, 24 y 25; 7- del 1 al 15 y del 30 al 34; 9- del 1 al 22; 10- del 14 al 18; 12- 6,7,8; 14- del 1 al 14 y del 21 al 31; 15- 29,30; 16- del 1 al 26; 17- del 1 al 15, etc., etc.,

Ahora, en el Nuevo Testamentoy con el fin de cumplir lo que ya estaba escrito, por mandato de Jehovátambién, se hace necesario el sacrificio y muerte de Jesús para el perdón de los pecados, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los evangelistas, porque ser el Mesías prometido requería moriren la cruz para ser verdaderamente el Redentor de los hombres...

Entonces, para cumplir las profecías del Antiguo Testamento, es requisito que Jesús sea crucificado, muerto y sepultadocon ese propósito, de hecho la Pasión de Cristo es pura sangre de Jesús ofrendada a Jehovápara el perdón de los pecados, porque así tenía que ser porque estaba escrito, Jehová sólo perdona a través de Su muerte.

Los creyentes cristianos creen que resucitó de entre los muertos para salvarnos del pecado, de modo que tuvo que morir para ese fin, sólo así, con sacrificio y muerte Jehová se complace y perdona,sino, no.

Todo esto para muchos, lejos de despertar la fe,  más bien atemoriza y provoca un corto circuito que frunce las entrañas, porque parece un artificio muy cruel y elaborado, que en lugar de apreciar en Dios lo más Bueno y Puro que existe,se tenga que basar en la maldad más terrible para concebirlo.

En Levítico, Jehováles pedía a los hebreos sacrificios por medio de los profetas (Espíritu Santo) de muchos animales, por miles; toros, corderos, palomas, chivos, etc., etc., está escrito en la Biblia. Él lo solicitaba para el perdón de los pecados.

¿Entonces, el pecado para Jehová sólo se lava con sangre; primero de animales y luego de un buen hombre?, porque se afirma que dio a su hijo para lo mismo. O sea que ¿Jehová necesita del sacrificio, la sangre y la muerte para perdonar?.

Jehová instruyó a muchos profetas para que mataran animales para Su adoración, incluso con todo detalle Explicaba cómo sacrificarlos. Por ejemplo, para purificar a la mujer que tiene su menstruación Jehová instruye que tiene que matar palomaspara purificarse, y así sucesivamente, de continuo exige sangre y muerte. Son los hombres los que hacen los sacrificios porque Jehová está exigiéndolos, son Sus leyes dadas a Moisésy a otros.

Veamos; Levítico 15- 1,2; 28, 29 y 30

1>Dios ordenó a Moisés y Aarón2> que les dieran a los israelitas las siguientes instrucciones:

28>...para que pueda ser considerada pura, la mujer deberácontar siete días a partir del momento en que se detenga la hemorragia,29> Al octavo día, tomará dos palomas o dos tortolitas, y las presentará al sacerdote, a la entrada del santuario. 30>El sacerdote presentará una de ellas como ofrenda para el perdón de los pecados, y quemará la otra en mi honor. Así la mujer será considerada pura otra vez.

Es evidente que Jehová siempre ha demandado sacrificios como se puede leer con toda claridad en la Biblia. Lo hace constantemente en el Pentateuco, Libros de La Ley; sea en Génesis, en Éxodo, principalmente en Levítico, en Números y en Deuteronomio (si no es que en más capítulos), en la lectura de estos libros (o más) se habla puntualmente acerca de la importancia del sacrificio y la sangre para Jehová., no hay duda.

Con estas lecturas se puede uno dar cuenta con precisión, especialmente en Levítico, cómo Jehová instruye al pueblo del pacto en cuanto a la importancia de las ofrendas de sangre. Dicha instrucción directa de Jehová al pueblo elegido, el judío, será retomada posteriormente por Jesús y Sus Apóstoles muchos años después, en lo que se conoce hoy en día como el Calvario de Jesús, basándose en las profecías bíblicas de Isaías entre otras, en donde se especifican con toda claridad las características que debiera tener el Mesíasesperado y cómo debiera también morir para que Jehová perdonara los pecados del mundo.

Así como Jehová en el Antiguo Testamento solicita permanentemente sacrificios de animales en Su santuario para el perdón de los pecados, pidiendo por ejemplo que se mojara en sangre los dedos el sacerdote y que la untara luego en Su altar, así, igualmente, el cristianismo retomará ese mismo principio del sacrificio y la sangre a fin de halagar a Jehová, sólo que ya no será sacrificio y sangre de animales sino a través de la Pasión y Muerte de Jesús, fundamentándose en la importancia que el sacrificio tiene para Jehová. Dios Padre de los judeo-cristianos. 

Por eso entonces Jesús será conocido como el Cordero de Dios, cordero porque era el animal típico que se acostumbraba sacrificar para Jehová, y que Quita el pecado porque solamente con Su Sacrificio, Sangre y Muerte Jehová reaccionó para perdonarnos.

Sin embargo, los judíos no aceptan a Jesús como su Mesías por varias cosas: Ellos dicen que Jesús no cumplió las profecías mesiánicas, que el cristianismo contradice la teología judía. Los versículos bíblicos referentes a "Jesús" –aseguran- son traducciones incorrectas. La creencia judía está basada en una revelación nacional (pueblo elegido).

Por su parte los musulmanes respetan y reverencian a Jesús considerándolo uno de los más grandes mensajeros de Dios para la humanidad. Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado sino que en su lugar fue colocada otra persona, y los enemigos de Jesús –dicen- aprendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jesús. Los musulmanes consideran que tanto Muhammad (Mahoma)  como Jesús no vinieron a cambiar la doctrina básica de la creencia en un solo Dios, traída por lo profetas anteriores, sino a confirmarla y a renovarla. Los musulmanes creen que la Biblia, no son las escrituras originales que fueran reveladas por Dios. Estas sufrieron alteraciones, adiciones y omisiones. Esto también fue dicho –aseguran- por el Comité encargado de revisar The Holy Bible (Revised Standard Version) La Santa Biblia (Versión Revisada Estándar)] en los Estados Unidos.

La verdad es que Dios –de existir-, cualquiera que sea el concepto que tomemos, nos dio el razonamiento para utilizarlo y poder sobrevivir a este mundo tan crudo y lleno de desigualdades, injusticias, pobreza, enfermedades, duelos y demás. La Razón sirve para adquirir conciencia y darse cuenta del mundo en que vivimos. La Fe sin Razón es una gran imposición sea de quien venga. La verdad está en cada quiény en su forma de vivir y llevar una vida moral, útil a los demás y luchando por la igualdad y la justicia por medio del razonamientoy no solo una fe ciegaen lo que se crea. Los fundamentalismos de cualquier creencia en una divinidad han propiciado todas las calamidades que existen, incluyendo a los protestantes. No se justifica que por Fe ataquemos y destruyamos a otros seres humanos solo por el hecho de pensar diferente. Nadie posee la verdad absoluta ni la religión perfecta, porque todas se enfocan a Dios en diversas concepciones, de hecho, los cristianos están divididos en un sin número de rituales diferentes y en lugar de ver la unidad en Cristo Jesús, se la pasan imponiendo su pensamiento como si fuera la única manera de creer y tener Fe y dividiéndonos. Existen creyentes buenos y piadosos en todas las religiones. Aceptar la diversidad de cultos y creencias es el buen camino, porque nadie está del todo bien o del todo mal. Por eso lo que verdaderamente cuenta para este mundo y para la salvación –de ser así- en el juicio final, son las obrasque hagamos por el género humano, por la vida y por el planeta tierra.... no solo creyendo y teniendo fe.

A través del raciocinio,  el cual  Dios nos da, uno va aprendiendo de lo que es bueno y lo que es malo en esta vida, de acuerdo a la cultura a la que uno pertenece y a las capacidades mentales que uno tenga.
Con el tiempo va uno madurando y consolidando día a día los principios universales y valores morales que –quizá- Dios siembra en nuestros corazones para vivir decente y auténticamente.
Por tal razón, lo importante es lograr tomar las decisiones más inteligentes para ir por el camino más adecuado para el bien vivir.

El entendimiento lleva a asegurar de que Dios –de existir- no requiere de cometer homicidios para manifestar Su grandeza, por lo que la inteligencia conduce a rechazar al Dios judío porque el Ser Supremo es Justo, Amoroso, Bueno, Igualitario, Pacifista, Inofensivoy todo eso que los propios principios y valores humanos nos enseñan para vivir correctamente. Lo cual no está presente en las acciones del Dios Yahvé en el Antiguo Testamento de la Biblia.

Dios –de existir- es totalmente Puro, Inofensivo, Amable, Noble, etc.,y nunca el Dios Yahvé o Jehová que adoran los judeo-cristianos, quien tiene esos instintos perversos descritos en la Biblia y comentados por sus creyentes.

Dios es Omnipotente, es decir,poder sin límites e inagotable, en otras palabras; poder infinito. Por su parte, el libre albedríoes el poder que los humanostenemos para elegir y tomar nuestras propias decisiones, (aunque el libre albedrío podría cuestionar la Omnipotencia de Dios)

Sin embargo, si Dios nos da el libre albedríoes -quizá- porque de dentro de nosotros mismos salen tanto los buenos pensamientos como los malos pensamientos, y con estos últimos vienen; los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la soberbia, la insensatez, etc.. Todas estas maldades de dentro salen (del diablo si quieren), pero la cosa es -por así decir- que nos contaminan o nos vuelven pecadores.

Pero en cambio, -suponiendo que- Dios vive dentro de nosotros en nuestro espíritu, o sea que Mora dentro de nosotros, luego entonces nos está invitando permanentemente a tener pensamientos sanos y positivos, que a su vez, nos llenan de buenas costumbres y de valores morales.

Bajo el principio de que tenemos a Dios dentro, entonces uno puede cambiar todo dentro de su vida, porque –de ser así- en realidad lo que quiere Dios de nosotros es que lo disfrutemos, que lo experimentemos, que sintamos cómo toca nuestras emociones y nuestros sentimientosen el transcurso de nuestra vida, a través de fluir todos los días con Su Magna Creación Universal, y poder decir con la conciencia tranquila: ¡Estoy feliz porque puedo percibir a Dios en mis adentros!, lo cual le da sentido a la existencia.

Sabemos que las sensacionesentran a nosotros por los sentidosy las percepciones son producto del razonamiento de cada quien, el cual está influido por la cultura y al tiempo histórico al que cada uno pertenece (de ahí surgen nuestras marcadas diferencias individuales y sociales en la manera de concebir a Dios). 

De ser así, es importante no confundir la Bendición de Dios con la Presencia de Dios. La Bendición de Dios viene cuando cada quien tiene conciencia de que con cada pensamiento,con cada palabra y con cada acción que llevamos a cabo, vamos construyendo nuestra vida. Si procuramos buenas obras con lo que vamos haciendo cotidianamente, vamos moldeando a su vez nuestra realidady vamos desarrollando las virtudes que Dios –nuestro Creador- quiere de nosotros,principalmente en el amor a Dios y a nuestros semejantes.

Pero la verdad es que aDios Lo encontramos solamente en lo más recóndito de nuestro ser, -la Presencia de Dios-cuando Se  manifiesta a través de la concienciacon Amor y Perdón, totalmente independiente de la Biblia, desde ahí ya de entrada queda muy lejos de lo que representa Jehová, porque Dios auténtico –de todos y de todo- es Bueno, Justo, Equitativo, Pacifista, Universal, etc., y no como Lo Es Jehová en la Biblia.

Otro tema interesante en este contexto es: El Alma.

Con relación al alma, lo fundamental en casi todas las religioneses que sostienen que el alma es lo que le da vida a un ser humano, como un todo único; cuerpo y alma.
Esta afirmación religiosa no puede observarse  debido a que  el alma es espiritual, mientras el cuerpo es observable por ser material. De esa idea religiosa se desprende que el alma es inmortal,de ahí se puede afirmar entonces que, el alma está en el ser humano porque alienta la vida, sin embargo, la espiritualidad del alma no se puede manifestar en todos por igual, por ejemplo, en bebés, algunos locos, individuos en estado de coma, etc.

La explicación religiosa  de creer en la inmortalidad del alma, surge como resultado de los efectos de la entropía, causante del deterioro del cuerpo humano hasta la muerte, por lo tanto de nuestra finitud, pero a decir de las religiones abrahámicas, entre otras, con diferencias importantes en el destino del alma, pero finalmente,  coinciden en  que el alma es inmortal. (El budismo no es una religión y no se plantea la inmortalidad del alma).
¿A dónde va el alma?...
Según las religiones abrahámicas, el alma se conducirá al destino que Dios le tenga preparado, aunque tienen diversas posturas, sin embargo todas hablan del cielo y el infierno. Los católicos añaden el purgatorio y los islámicos el limbo, como puntos intermedios.
Para el budismono existe el alma. Simplemente somos mortales que tenemos que aprender a vivir superando el sufrimiento y  preparándonos para la enfermedad, la vejez y la muerte. Llegar al Nirvana,que es el estado de consciencia más alto para conocer la felicidad.                                                                         

Sin embargo y dejando por un momento la Idea de la Trinidad, Dios queda muy cerca de Jesús, porque Sus enseñanzas orientan hacia Él, ya que Jesús enseña a vencer el ego y en consecuencia al pecado, y con ello a lo que llaman Satanás,pero es a través de la meditación en conciencia propia (auto-observándose con apego a los valores morales y los mandamientos –si se quiere-) como se logra la emancipación y la liberación, a fin de alcanzar la redención. Entonces, como resultado del ejercicio de la meditación intima con Dios, se elimina al ego (mortal) para lograr ser auténtico (astral) y llegar a comulgar con Dios. De esta manera se pasa de lo negro, las tinieblas y la muerte, a la luz y a la vida. Jesús Es esencial en ese transe, pero se pueden considerar también otras enseñanzas de otros grandes Maestros universales. En verdad es valioso agradecer a Jesús el sacrificio de morir por los pecados, pero concordar con la necesidad de hacerlo para halagar a Jehová, es difícil.

Pasando a otra cosa, referente al divisionismo que impera en la fe cristiana, se puede ver con claridad hoy en día, la tremenda división y enfrentamiento en que viven los cristianos –todos los abrahámicos-. Por ejemplo, los evangélicos son totalmente intolerantes e incapaces de respetar –entre otros- al culto católico, -y viceversa-. Tan es así que más que llevar la famosa "palabra bíblica", lo verdaderamente prioritario para ellos es desacreditar, vilipendiar, destruir, falsear, calumniar y pegarle con todo lo que se pueda al catolicismo y a otras creencias. Principalmente se valen de la figura del anticristopara asociarlo con el pontífice de la iglesia católica. Diversas sectas cristianas afirman que el anticristo podría surgir del papa, o bien de la iglesia católica, o de la ONU, o de la Unión Europea (UE), etc..

Ahora bien, la guerra “del fin de los tiempos” no es apocalíptica, es ideológica por el poder en el mundo, y los pueblos pobres son lo que más les estorban a los países poderosos, así que las religiones son el mejor instrumento para el sometimiento, el dominio y el saqueo de los pueblos, del que se vale el imperio capitalista moderno. Así lo hizo Romaen su tiempo cuando legalizó el cristianismo, y así lo hace ahora el capitalismo occidental.

Jesús y la Biblia sólo son un pretexto para la dominación, y el Apocalipsis es el triunfo final del Imperialismo. La guerra es exclusiva de este mundo, para el control de los recursos naturales, no es celestial, con trompetas, langostas y caballos voladores.

El anticristo es central en el Apocalipsis cristiano de cualquier división, relacionándolo con la bestia y su número 666, así como con satanás. En el cristianismo, el anticristosería el antagonista de Jesús. El uso de la palabra anticristo sólo aparece en las cartas del apóstol Juan (Apocalipsis), donde por un lado hace referencia a la manifestación, prevista para el fin de los tiempos, de un adversario decisivo de Cristo (1Jn 2:18) y, por otro, a la anticipación de esta manifestación en la acción de apóstatas que reniegan del cristianismo (2Jn 1:7). La bestia es un gobierno que se pone en lugar de Dios, y la ramera es una falsificación de la iglesia que domina sobre este gobierno. La profecía dice que en algún momento, la bestia echará por tierra a la ramera. O sea, el poder político se levantará contra el poder religioso y lo destruirá.

Estos creyentes ven en la ONU (Organización de las Naciones Unidas), con sus organismos asociados (UNESCO, UNICEF, OMS, etc.) el lugar de donde provendrá el anticristo, porque en nuestros tiempos, quien se encuentra al frente en los planes de levantar un gobierno mundial es la ONU. Ellos piensan que quién gobernará este mundo unido por la "globalización" y el "Nuevo Orden Mundial", como intento de unir las naciones del mundo, es señal que anticipa la llegada del anticristo. Consideran que defender la Paz Mundial y los Derechos Humanos es solo la fachada.

También afirman que la Unión Europea. –a decir de diversas sectas cristianas- da pié al surgimiento de la bestia referida por el Apocalipsis. Especulan que la bestia vendrá de la confederación de doce naciones y/o un renacimiento del Imperio Romano (Daniel 7:24:25; Apocalipsis 17:7).

Otros ven al anticristo como un judío, puesto que tendrá que serlo para afirmar que es el Mesías.

Suelen ver a la gran ramera del Apocalipsis en la iglesia católica romana, asegurando que desde fines de la alta Edad Media, cuando los papas controlaban Europa con crueldad, “Dios levantó a hombres y mujeres cristianos que conocían la Biblia y proclamaron en voz alta que la mortal institución católica romana es la ramera del Apocalipsis”. Otros la sitúan en el culto a las diversas vírgenes, que representan a la madre de Jesús, según sea la cultura a la que pertenecen, porque –consideran- se fundamentan en la idolatría.

Todo esto es especulación, puesto que la Biblia no dice específicamente de dónde vendrá el anticristo, o la bestia, ni quién es la ramera. Lo que sí dice es que un día, el anticristo será revelado. 2 Tesalonicenses 2:3-4 nos dice cómo lo reconoceremos, “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.”

Martín Lutero estaba convencido de que el papa de su tiempo era el anticristo. Otros que han vivido en los recientes siglos han estado igualmente seguros de identificar al anticristo. A la fecha, todos han estado equivocados. Debemos poner nuestras especulaciones de lado, y enfocarnos en lo que en realidad dice la Biblia acerca del anticristo. Apocalipsis 13:5-8 declara, “También se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de Su nombre, de Su tabernáculo, y de los que moran en el cielo. Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos. También se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.”

Entonces, con todo esto, ¿Para que sirve la religión cristiana?, sino para enfrentarse a sí misma y con ello, enfrentar a los pueblos marginados de México y del mundo. ¿Para qué?, ¿Para demostrarnos con ello su falaz discurso, y así dividirnos para beneficiar a los dominantes de la tierra? 

En verdad que es un asco lo que la Iglesia ha hecho durante todos los tiempos históricos cristianos, pero, eso no exime a todas las religiones abrahámicas, de ser también cómplices de la destrucción, saqueo, exterminio, injusticia, y demás lastresque trajo a la humanidad el sistema social opresor moderno. En particular los protestantes, que fueron sus ideólogos, sus principales precursores, a los que menos les interesa la justicia e igualdad en el mundo actual.

Lo que es preciso resaltar con lo que se viene analizando hasta estos momentos es, sin duda, que el respetoes muy apreciado por todas las personas en este mundo, el respeto que los demás puedan darnos, como es; el respeto por los orígenes culturales y religiosos que tengamos, respeto por nuestras creencias, respeto a nuestra cultura autóctona, respeto a nuestras personas, como individuos autónomos, porque todas las culturas y todas las creencias, -de cualquier forma o de cualquier tiempo histórico-, son tan importantes como los del resto de los seres humanos.

Como afirmamos anteriormente, si para los cristianos y católicos (con sus abismales diferencias pero en principio): Jesús es el camino, la verdad y la vida; seguramente lo será de igual forma y con la misma fe, la Toráh para los judíos y el Corán para los musulmanes, así como seguramente también, lo son otros libros sagrados en otras tradiciones religiosas. ¿No merecen respeto?

De manera que es sumamente significativo respetar a cabalidad las creencias particulares o de las diversas culturas diferentes a la nuestra, porque es universalmente válido este principio, el del respeto, y en consecuencia, siguiéndolo, da pié a la paz. 

Las profecías agoreras existen porque tenemos miedo a lo desconocido, a no controlar el futuro, porque en muchas culturas la existencia está sometida a los preceptos de las religiones, cuyos dioses (o Dios) nos castigará(n) o premiará(n) al llegar el fin de nuestros días.

Todas las cosmogonías han justificado la creación y la aparición del ser humano sobre la tierra de una u otra forma, y la mayoría, aceptando este punto, cree que un día habrá un final, cree que se concluirá un ciclo. La vida que un día nació, un día morirá, y la responsabilidad de que suceda está en manos de los dioses (o de Dios), que, al fin y al cabo, también fue(ron) el(llos) creador(es).

El último Libro del Nuevo Testamento, el Apocalipsis,es un libro codificado, pero no profético. Según esta hipótesis, el Apocalipsis alude en clave a los problemas de una Iglesia primigeniaperseguida por su enemigo, el poder de Roma, la ciudad de las Siete Colinas, que, en realidad es lo que representa la Bestia de Siete Cabezas. De este modo el Apocalipsis ofrecía pautas y consejos para luchar.

Desde el punto de vista profético debemos distinguir entre dos finales: el de la Tierra y el de la humanidad. Nuestro planeta ya ha vivido otras extinciones: por ejemplo, la de los dinosaurios hace 65 millones de años. En tradiciones como la Inca, la Maya, la Hopi y otras, el fin se contempla como una purificación, como un punto y seguido. El planeta y sus elementos se "recolocan", evolucionan e incluso castigan al ser humano que lo maltrata. Después, la vida sigue, aunque no para todos. En cambio, para la tradición judío-cristiana, que tantos profetas y tantos augurios nos ha dejado, el fin es total,devastador, y procede del exterior. Se supone que una entidad sobrenatural nos castigará y extinguirá la vida.

Así que si es verdad que un asesino cósmiconos va a aniquilar algún día, no queda más que esperar el desenlace final. (La Segunda Venida de Jesús, según predice la Biblia en el Apocalipsis).

Mientras tanto, las Puertas del Paraíso Terrenal continuarán cerradas, porque hemos aceptado: el individualismo, el egoísmo, la despreocupación, la intolerancia, la soberbia, entre otros, como normas de vida, y de ellos hemos hecho nuestro Dios.

-fin-

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