III.- Tomás de aquino

1.-Los principios fundamentales

Pensaba que la teología es una ciencia, superior a todas las demás, pero que procede, como cualquier otra ciencia, a partir de principios evidentes que no es preciso demostrar y que son el fundamento de toda demostración. Sin duda, los principios de la teología no son evidentes por sí mismos para el hombre, ya que son los artículos de la fe; pero lo son para Dios: la teología es una ciencia subordinada a la ciencia divina. Esta relación razón-fe se había convertido en el gran tema del pensamiento medieval. Los dialécticos otorgaban la primacía a la razón y al método dialéctico. Dialéctica era para los medievales, o bien la lógica aristotélica, o bien, en particular, el arte de la discusión racional a partir de argumentos contrapuestos.

Los antidialécticos limitaban al máximo el papel de la razón. “No busco entender para creer, sino que creo para poder entender. Creo, porque si no creo, no llegaré a entender”. El averroísmo latino, con su teoría de la doble verdad(una revelada y otra de fe) hacía necesaria una dilucidación de este problema.

La postura de Tomás de Aquino es un intento de encontrar un equilibrio y una conciliación:

a)Principios aristotélicos

Tomás de Aquino adopta los principales principios del aristotelismo.

• la teoría de la substancia y los accidentes

• la teoría de la materia y la forma

• la teoría de la potencia y el acto, y el movimiento

• la teoría de las cuatro causas

• la teoría de la analogía

b)Principios no aristotélicos

Introduce una modificación del aristotelismo. Para Tomás, la esencia de los seres corpóreos incluye también la materia primera, y no es eterna: las cosas sólo existen por creación divina.

Aunque la esencia de las substancias corpóreas se compone de materia y forma en las substancias espirituales es sólo forma. Pero la esencia puede existir o no existir; es mera posibilidad de existencia. Las esencias son contingentes, no necesarias.

Tomás elimina la eternidad de las especies de Aristóteles y el carácter de necesidad del mundo de los filósofos árabes y los averroístas latinos, mediante la distinción esencia-existencia. Si las esencias no coinciden con su existencia, no existen necesariamente: han debido recibir la existencia de Dios, el cual es libre para crear o no crear.

Esta distinción es, pues, fundamental en el sistema de Tomás de Aquino. Le permite:

• establecer la contingencia y creación del mundo por Dios;

• establecer, por tanto la existencia de Dios (que ya no es sólo el motor de un mundo eterno, como en Aristóteles, sino el creador del mundo: quien le da la existencia;

• establecer la distinción entre Dios y el mundo: la esencia de Dios es su propia existencia al contrario que en los seres contingentes, que poseen esencia y existencia distinta;

• establecer el carácter ilimitado de las substancias espirituales sin necesidad de recurrir a una materia espiritual: están formadas únicamente por forma y no son substancias totalmente simples, ya que se componen de esencia y existencia, y en ellas la esencia limita el acto de existir;

• establecer la primacía de la existencia sobre la esencia y modificar el concepto de ser: el ser no es sólo la esencia, sino una esencia a la que compete la existencia; el ser se encuentra, por tanto, del lado de la existencia, no del lado de la esencia.

3.-El sistema teológico

Estructura de la Summa Theológica

• Esencia

Art. 1. Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. Respuesta: NO.

Art. 2. Si la existencia de Dios es demostrable. Respuesta: SÍ.

Art. 3. Si Dios existe. Respuesta: SI => 5 vías.

• Distinción de personas.

• Dios: principio de todo.

Estructura de cada artículo.

• Difucultades (1,2,3...): Tesis contrarias (expuestas por otros)

• “Por otra parte”...: Argumento de fe a favor de su tesis.

• Respuesta: Argumento de razón, explicación de su tesis.

• Soluciones de las dificultades.

Artículo 1: Sí la existencia de Dios es de evidencia inmediata.

Dificultades

Verdad existe = verdad ¬> luego la verdad existe

Verdad no existe = verdad ¬> luego la verdad existe

La verdad existe y como el Evangelio dice que Dios es la verdad Dios existe

Por otra parte:

Según Aristóteles, algo evidente (los primeros principios), no pude ser negado por nadie y hay gente que niega la existencia de Dios luego no es evidente.

Respuesta

Una proposición puede ser evidente de dos maneras: en sí misma, pero con respecto a nosotros, o en sí misma y para nosotros. Si una proposición es evidente es porque el predicado (existencia) está incluido en el sujeto (esencia). Hay veces en la que todos conocemos la naturaleza del sujeto y la del predicado de la proposición (primeros principios) y otras que solo son conocidas por algunos).

Soluciones

Artículo 2: Si se puede demostrar la existencia de Dios.

Dificultades

”Por otra parte”

El Apostol dice que lo invisible de Dios se conoce por lo que ha sido hecho, por lo que primero habrá que averiguar si una cosa existe.

Respuesta

Hay dos clases de causas, en la 1ª se va de la causa al efecto (propter quid o por lo que), en la 2ª se va desde el efecto a la causa (quia). Si hay una causa es forzoso que le preceda una causa, así que aunque la existencia de Dios no es una verdad evidente es demostrable por los efectos que conocemos.

Soluciones

• Articulo 3: si dios existe (si)

1) Dificultad.- El término Dios significa infinito, y puesto que algo infinito anula a su opuesto, como en el mundo existe el mal y con él no podría existir el mal, podemos decir que Dios no existe.

Solución.- Dios es bueno pero permite el mal para sacar del mal el bien.

2) Dificultad.- Porque va a existir Dios si todo lo existente se puede explicar por los dos principios el de la naturaleza y el de la voluntad humana, por lo que no es necesario recurrir a Dios.

Solución.- En todo lo que obra la naturaleza interviene Dios como causa primera, al igual que esto, lo que se hace deliberadamente es preciso reducirlo a una causa superior al entendimiento y voluntad humanos.

Respuesta.- La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías:

1ª vía: el movimiento en el mundo exige un primer motor

En el mundo es necesario que se de el principio de causalidad, por lo que es necesario que exista un motor inmóvil par que el movimiento se produzca y no halla nada que pueda hacer que este motor no genere movimiento. A sí mismo se cumple es principio de la potencia activa, por el cual todo lo que está en potencia pasa a acto pero al existir un primer motor inmóvil tiene que estar ya en acto y generar otro, y esto solo es posible por medio de un ser superior al que llamamos Dios.

2ª vía: la causalidad en el mundo exige una causa primera

Se basa en la casualidad eficiente o lo que causa el movimiento. Si se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa que es falsa. Por lo que es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

3ª vía: la contingencia de los seres reclama un ser necesario

Todos los seres no pueden existir desde siempre puesto que habrá un tiempo en el que no hayan existido. Pero es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.

4ª vía: los seres imperfectos del mundo reclaman un ser perfectísimo

Al haber cosas que son mas o menos perfectas necesitamos algo que tenga la perfección absoluta para poder acercarse o alejarse de esa perfección. Existe, pues, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.

5ª vía: el orden del mundo exige un ordenador

Si la naturaleza tiende al equilibrio pero no tiene inteligencia ni es casualidad tiene que haber algo que le de la intencionalidad para tener esa tendencia al equilibrio. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, Dios.