PLATON

• “Platón pretendía introducirse en la política e intento crear su propio dossier con filósofos ya que eran los más sabios del pueblo. Obtuvo influencias de Sócrates como el intelectualismo moral que acepto ya que lo aplica a su política, una concepción de la educación y de la dialéctica socráticas y una búsqueda de las definiciones esenciales, las cuales Platón llamará ideas. También tuvo su contraposición con los sofistas como el rechazo del relativismo y del escepticismo de ellos, el rechazo de l identidad entre ser y apariencia y del empirismo políticos”

- SU VIDA

Nace en Atenas. Platón se llamaba, en realidad, Aristocles. En esa época acababa de iniciarse la guerra del Peloponeso, que habría de tener funestas consecuencias para Atenas. Platón nace en el seno de una familia aristocrática, algunos de cuyos miembros participaron en el gobierno de los Treinta Tiranos.

Conoció a Sócrates, del que fue discípulo y con el que mantuvo estrecho contacto y amistad hasta su condena y muerte. Estuvo en Silicia donde intentó sin éxito poner en práctica sus ideas políticas con riesgo de su seguridad personal.

De regreso a Atenas, tras uno de sus fracasos en Siracusa, funda la Academia, que podría considerarse el primer centro universitario de Europa.

- EL SENTIDO DE LA FILOSOFIA PLATÓNICA

Teniendo en cuenta el contexto filosofo, político y social, hay que entender la filosofía de Platón, en primer lugar, como una reacción contra la doctrina filosóficas y epistemológicas de los sofistas, tales como el relativismo, el escepticismo y el empirismo político; y en segundo lugar, como un pensamiento que se origina a partir de la insatisfacción y el descontento con la situación política de su época.

Según Platón, el conocimiento “perfecto y total” de los que es justo sólo podía suministrarlo la verdadera filosofía, y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen por do razones: a) Para gobernar con justicia la ciudad. b)Para conducirse recta y justamente en su vida privada como individuos. Así se explica la necesidad de que los gobernantes sean filósofos.

La preocupación fundamental de Platón es el ser humano. ¿Cómo hacer del ser humano un ser feliz y virtuoso? Platón contesta esta pregunta así: solo un Estado justo y armonioso será posible formar hombres justos y felices.

TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS.

- EL “MUNDO DE LAS IDEAS”, VERDADERA REALIDAD

A la teoría platónica de las Ideas se le pueden encontrar estos antecedentes:

• La investigación de Sócrates sobre la definición, que supone el intento de encontrar lo esencial de lo definido.

• El Uno de Parménides, que conduce a la noción de la realidad abstracta.

• La matemática pitagórica, que considera que la realidad esencial de las cosas no está en sus componentes materiales sino en su proporción -en su estructura ordenada y armónica (logos)-.

• El Nous de Anaxágoras, como ordenador del cosmos.

Platón expone que existen dos mundos paralelos:

Platón dice que la verdad existe pero en otra dimensión, en otro mundo, en un mundo absoluto, inmóvil, invariable, universal; no la que hay en este mundo sensible, en el mundo físico y material donde estamos en constante cambio. Solo habrá ciencia en lo universal.

Será gobernante quien conozca el mundo de las Ideas, solo quien conozca la verdad absoluta.

- CONCEPTO Y CARACTERÍSTICAS DE LAS IDEAS

Platón parece entender siempre la Idea como forma única de algo múltiple. Cada una de ellas es una realidad única, eterna, inmutable, absoluta. No son de naturaleza material, pero tampoco puros conceptos mentales.

Las Ideas no son visibles, son aquellas a las que investiga la ciencia.

En cuanto a qué tipo de Ideas puede haber, admite Ideas que son formas matemáticas, también otras que son valores morales, otras que son formas de cosas naturales (aunque a veces duda su existencia.

Las Ideas están organizadas jerárquicamente aunque establece diversas jerarquías entre las Ideas en función de los distintos puntos de vista desde los que enfoca la teoría.

La teoría de las Ideas permite a Platón construir, por una parte, una teoría de lo que hoy consideraríamos “valores” y, por otra, una interpretación del universo (cosmos) como la realización de un orden ideal, que plasma el demiurgo (genio ordenador) de acuerdo con las Ideas, como nos cuenta en el Timeo.

El mundo nace imitando al otro, se supone que el mundo real es el de las Ideas y el sensible es como una fotografía y son los artesanos los que intentan que el mundo sensible se parezca al real.

*BREVE FORMULACIÓN DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS

La teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales conceptuales, inmutables, ingénitas e imperecederas, absolutas, trascendentes, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, separadas del mundo físico e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las ideas son, además, paradigmas o modelos ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfectas, a la manera como una sombras copia o imita el objeto que la produce.

EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

• CONOCIMIENTO Y OPINIÓN

En clara correspondencia con los dos niveles de realidad vistos anteriormente, Platón defiende la existencia o dos grados o niveles distintos de conocimiento. Esto es lo que se denomina dualismo EPISTEMOLÓGICO O GNOSEOLÓGICO. Estos dos niveles de conocimiento son: a) el conocimiento propiamente dicho, denominado conocimiento científico (la episteme); b) la opinión (doxa).

El objetivo del conocimiento ha de ser ofrecernos una visión clara, objetiva y verdadera de la realidad. Ahora bien, como para Platón lo auténticamente real es el Mundo de las Ideas, para alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real habrá que dirigir nuestra alma hacia la esfera de las Ideas eternas, apartándonos de los sentidos engañosos y de las cambiantes cosas del mundo sensible, Una vez alcanzado, el filósofo podrá “ver” mucho mejor en el mundo de las cosas sensibles.

Platón considera que de las cosas cambiantes del mundo sensible jamás puede obtenerse conocimiento en sentido estricto, tan sólo simples opiniones. Platón estaría de acuerdo con los sofistas en que toda opinión es relativa; pero, a diferencia de los sofistas Platón distingue la opinión del conocimiento: la primera versa sobre lo sensible y cambiantes; el conocimiento, en cambio toma por objeto las Ideas eternas. Sin embargo, la opinión, constituye para Platón un nivel inferior al conocimiento científico (episteme). Es lógico que sea así, ues el mundo sensible copia el mundo inteligible y, en esa medida, la opinión nos aproxima al menos un poco a las realidades inteligibles, que constituyen el modelo y la esencia de lo sensible.

• LA REMINISCENCIA: COPNOCER ES RECORDAR

Según Platón, si las Ideas pertenecen a un mundo distinto al nuestro, es decir, si están fuera del mundo sensible, ¿cómo puede el alma humana conocerlas? Platón resuelve esta dificultad mediante la teoría de la reminiscencia.

Según Platón, el alma, antes de encarnarse en un cuerpo ha preexistido ene l mundo de las Ideas y ha contemplado allí las Ideas, pues la actividad propia del alma es la contemplación de las Ideas. Al entrar en el mundo sensible y encarnarse en un cuerpo, el alma olvida las Ideas y tan sólo queda una huella borrosa, confusa y olvidada de las mismas. Así pues, de acuerdo con la Teoría de la reminiscencia, aprender o conocer no es otras cosas que recordar.

• EL SÍMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA

Distingue entre dos tipos de conocimiento:

El conocimiento sensible tiene como objeto el mundo sensible, que es cambiante. No lo considera un conocimiento en sentido pleno y recibe el nombre de opinión.

El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteligible, que es inmutable, y al cual da el nombre de inteligencia.

La opinión la divide en:

• Imaginación, opinión que se refiere a “las sombras y los reflejos de cosas”.

• Creencia, opinión que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible.

En la inteligencia, Platón distingue entre:

• Pensamiento, propio de las matemáticas y de otras ciencias exactas (música, astronomía) que emplean u método hipotético.

• Conocimiento, un saber riguroso que es fruto de la contemplación directa de las Ideas.

LA NATURALEZA DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS

La definición de algunos “objetos” que se ocupan las matemáticas, que son abstractos y conceptuales. Es evidente que se trata de “algo” que no puede captarse mediante la vista, pero sí podemos comprender mediante la inteligencia. Igualmente, sólo de forma aproximada e imperfecta somos capaces de construir materialmente los triángulos, circunferencias, o esferas de los que tratan las matemáticas. No tienen existencia en el terreno de lo material y visible.

Solo encontramos cosas imperfectas de esas cosas, si existen en el plano de lo puramente conceptual, abstracto, inmaterial, sólo accesible a la inteligencias.

Los objetos de la matemática son para Platón realidades. El matemático no inventa los triángulos ni las líneas paralelas sino que descubre e intenta determinar sus características valiéndose del pensamiento puro y abstracto.

• DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS E IDEAS

Los objetos matemáticos a pesar de ser inteligibles y de compartir características comunes con las Ideas, las entidades matemáticas se diferencian de ellas en lo siguiente:

Las diferencias entre las Ideas y los objetos matemáticos son:

LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL M UNDO SENSIBLE

La formación y constitución del Mundo Sensible tiene 3 elementos:

El Demiurgo artífice del mundo sensible tiene como trabajo ordenar la materia tomando como modelo las Ideas; así el mundo sensible imita el mundo de las Ideas. El orden y la belleza sólo expresan que son aproximados. La materia es la causa de esta imperfección. La naturaleza parece apuntar hacia un orden, una armonía y belleza perfectas.

Así pues, el orden moral es representado por la Idea de Bien que abarca el universo y la naturaleza. De ahí que descubrir la armonía, la perfección y el bien ocultos que reinan en el universo puede ayudar al alma del filósofo a elevarse hasta la contemplación del supremo orden y la suprema armonía del mundo de las Ideas, y a imitación de esa armonía, gobernar y ordenar su propia alma con el fin de alcanzar el orden y la armonía interior, así como gobernar el estado introduciendo en él armonía y justicia.

ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICA

Platón tiene una concepción dualista del ser humano: el hombre es un compuesto de cuerpo y alma; se conoce como dualismo antropológico.

El alma es anterior al hombre al que constituye. El alma está encerrada en el cuerpo al no poder controlar sus pasiones e instintos. La unión entre el alma y el cuerpo es accidental y sólo por algún tiempo, ya que el cuerpo es mortal y el alma no.

• LAS TRES PARTES DEL ALMA

Platón establece una división del alma en tres partes:

LA TEORÍA POLÍTICA PLATÓNICA:

• ¿En qué sentido el sistema político es una autarquía?

En que es un sistema que no depende para nada del exterior, ellos solos sé autogobiernan y lo hacen todo por ellos mismos.

Entre las principales preocupaciones de Platón figuró, desde el principio, la política.

En su análisis de la Atenas socrática, Platón encuentra dos defectos fundamentales: la incompetencia e ignorancia de los políticos y las luchas entre grupos de tendencias oligárquicas y democráticas que permitían que, los intereses de grupo prevalecieran sobre las necesidades del Estado.

Platón entiende la política como aquello para hacer mejores a los hombres.

La base de la reforma platónica será, pues, la educación y la última justificación el saber.

Aparece la idea de relativismo (doctrina según la cual no existe nada verdadero ni falso, como tampoco nada bueno o malo en sí mismo, depende de las circunstancias en que se producen) y el escepticismo (actitud filosófica que defiende la imposibilidad de llegar a ningún conocimiento cierto.

- ORGANIZACIÓN SOCIAL Y JUSTICIA

Platón expone su concepción de la organización social y política ideal al hilo de una investigación sobre la justicia. Platón considera insatisfactoria, propone un análisis de qué sea “lo justo” en el hombre y en la ciudad, para llegar a una definición satisfactoria de justicia.

El origen de la ciudad surge para dar satisfacción a las complejas necesidades del hombre.

Dos son las tesis principales de la teoría política platónica:

La sociedad se dividía en tres grupos:

• Productores (campesinos, artesanos y comerciantes)

• Guardianes-guerreros

• Gobernantes-filósofos

División tripartita que Platón hace del alma humana. En los agricultores y ganaderos (los productores) domina la parte concupiscible del alma; en los que velan por la seguridad de sus conciudadanos (los guardianes o guerreros) la parte irascible; y en los gobernantes, la racional. La prudencia sería la virtud de los gobernantes, la valentía, la virtud de los guerreros y la templanza la de los agricultores y artesanos. La justicia aparece como la reguladora de las relaciones entre los individuos en el Estado. Para Platón la definición de justicia es “hacer cada uno lo suyo”.

- LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN:

Para Platón una ciudad justa y feliz es aquella en la que cada cual cumple su misión. La tarea de los gobernantes consiste en vigilar que cada individuo ocupe él puesto que le corresponde y reciba la educación adecuada a su posición en la sociedad. Dos características de la educación:

La educación de los guardianes:

Los guardianes deben tener un régimen especial de vida, separados del resto de los ciudadanos. No tienen familias, y las mujeres con las que estén deben ser de su misma clase. Evitaban que tuviera descendencia los individuos más débiles y defectuosos, según el modelo espartano.

La educación de los gobernantes:

Los gobernantes proceden de la clase de los guardianes o guerreros. Se seleccionan entre los mejores guardianes.

La clase gobernante es una especie de aristocracia basada en la capacidad intelectual y en la preparación científica. El filósofo-gobernante debe practicar la dialéctica, que es el método para alcanzar el grado supremo de saber en la jerarquía del conocimiento. El filósofo debe estudiar las ciencias que Platón considera fundamentales (gimnasia, música, cálculo, aritmética, geometría y astronomía. El filósofo debe reunir las cualidades necesarias para el buen gobierno de la ciudad, tiene que ser sabio.