TEMAS DE INVESTIGACION

HERBER SPENCER

La sociología para Spencer es el estudio de la evolución en su forma más compleja. Es un orden entre los cambios estructurales y funcionales que experimentan las sociedades. Su sociología se centra fundamentalmente en los fenómenos macrosociales (agregados sociales)-sociedades, estructuras sociales e instituciones- así como en sus funciones. La sociedad debe tratar las cuestiones sociales como las CC.NN estudian sus fenómenos. Como Comte, pensaba que la sociedad, sobre todo en aspectos evolutivos, era la ciencia más compleja.
Spencer encuentra problemas para la legitimación de la sociedad como ciencia:
Los profanos no son capaces de comprender la complejidad de la sociedad ya que no están sociologicamente preparados para ello. Además están convencidos de que pueden hacer sociología tan bien como los sociólogos y de veracidad de sus propias opiniones. Debido esto a que los temas que preocupan a los sociólogos son los que preocupan a todo el mundo y son opinables.

Para Spencer existen tres vínculos básicos entre biología y sociología:
1.-)Las acciones sociales están determinadas por las acciones de los individuos; estas acciones conforman las leyes de la vida en general. Para entender estas acciones hay que conocer estas leyes básicas, con ayuda de la biología.
2º)La sociedad en su conjunto se caracteriza por el desarrollo, estructura y función, igual que un organismo vivo.
3º)Existe entre estas disciplinas una progresión y relación natural, ya que el humano constituye el asunto ultimo de la biología y el punto de partida de la sociología.
4º)Otra semejanza adicional y especifica el funcionamiento del proceso de supervivencia del más apto.

-FENOMENOS COLECTIVOS:

1)La familia: Es la institucion fundamental. Es la familia y no el individuo la base de la sociedad. Los individuos forman unidades diferentes y la sociedad no puede derivarse de estas. Las familias son unidades microscópicas similares, aunque más pequeñas que la sociedad. La familia cumple la función de la integración del individuo en sociedad, en ellas los individuos aprenden a ser sociales. Los CAMBIOS EN LA FAMILIA son la base para otras alteraciones, cualquier cambio en ella influye profundamente tanto en el individuo como en la sociedad.

2)La religión: Es la institucion más importante. Tiene dos funciones centrales:
a)Sirve para regular la vida del individuo, frenar su egoísmo y estimular su altruismo.
b)Fomenta las relaciones sociales, sentando la base de estructuras sociales mayores.

3)El lenguaje: Es profundamente social, permite a las personas interactuar; conecta a sus personas con sus coetaneos, con sus antepasados (leyendolos) y sus sucesores (que nos leeran). También permite la formación, trasmisión y aplicación de ideas religiosas.
4)La división del trabajo: si los individuos dependen entre sí, la solidaridad social se intensifica. Por tanto debe haber una división del trabajo en la que las personas ocupen puestos según su formación y aptitudes. Sin embargo no le gustaba la excesiva especialización.

5)El gobierno: Se basa en la fuerza, esta podría mantener unida a la sociedad, pero podría desmandarse; el gobierno seria un factor destructor para la sociedad. Para evitarlo, este debia ser regulado por una sociedad más extensa y superior: la "verdadera religion".

LA SOCIOLOGIA DE COMTE.

Comte distinguía entre ESTATICA SOCIAL Y DINAMICA SOCIAL, lo que hoy equivaldría a ESTRUCTURA Y CAMBIO SOCIAL.

1.-ESTATICA SOCIAL.

Define el ESTUDIO DE LA ESTATICA SOCIAL como investigación de las leyes que dominan la acción y reacción de las partes del sistema social. Las leyes no se derivan del estudio empírico, se deducen de las leyes de la naturaleza humana. Desarrollo una perspectiva sobre las partes de la sociedad, el modo en que funcionan y su relación con todo el sistema social.
Hizo una MACROSOCIOLOGIA de la estática social, ya que analizaba la RELACION ENTRE LAS PARTES Y EL TODO del sistema social. Comte pensaba que el individuo era imperfecto, estaba dominado por formas inferiores de egoísmo mas que por formas superiores de altruismo. Si se le deja a su arbitrio actúa de forma egoísta, para crear un mundo mejor, los motivos egoístas deben ser controlados para que aparezcan los impulsos altruistas. Las personas tampoco son creativas: no crean el mundo social sino que este las crea a ellas.Comte considera dos principios:
-Principio subjetivo que implica la subordinación del intelecto al corazón.
-Principio objetivo: que entraña la necesidad de la EXISTENCIA DE UN MUNDO QUE REALMENTE EXISTE FUERA DE LOS INDIVIDUOS.
El aspecto egoísta del corazón, que domina al intelecto debe estar RESTRINGIDO EXTERNAMENTE por la sociedad para que el aspecto altruista del corazón pueda emerger. Las grandes estructuras como FAMILIA Y SOCIEDAD son necesarias para restringir el egoísmo y mostrar el altruismo.

-FENOMENOS COLECTIVOS:
1)La familia: Es la institucion fundamental. Es la familia y no el individuo la base de la sociedad. Los individuos forman unidades diferentes y la sociedad no puede derivarse de estas. Las familias son unidades microscópicas similares, aunque más pequeñas que la sociedad. La familia cumple la función de la integración del individuo en sociedad, en ellas los individuos aprenden a ser sociales. Los CAMBIOS EN LA FAMILIA son la base para otras alteraciones, cualquier cambio en ella influye profundamente tanto en el individuo como en la sociedad.

2)La religión: Es la institucion más importante. Tiene dos funciones centrales:
a)Sirve para regular la vida del individuo, frenar su egoísmo y estimular su altruismo.
b)Fomenta las relaciones sociales, sentando la base de estructuras sociales mayores.

3)El lenguaje: Es profundamente social, permite a las personas interactuar; conecta a sus personas con sus coetaneos, con sus antepasados (leyendolos) y sus sucesores (que nos leeran). También permite la formación, trasmisión y aplicación de ideas religiosas.
4)La división del trabajo: si los individuos dependen entre sí, la solidaridad social se intensifica. Por tanto debe haber una división del trabajo en la que las personas ocupen puestos según su formación y aptitudes. Sin embargo no le gustaba la excesiva especialización.

5)El gobierno: Se basa en la fuerza, esta podría mantener unida a la sociedad, pero podría desmandarse; el gobierno seria un factor destructor para la sociedad. Para evitarlo, este debia ser regulado por una sociedad más extensa y superior: la "verdadera religion".

MAX WEBER

Sociología: acción social y método sociológico.

La sociología maxweberiana coloca al hombre, como sujeto racional ideal-típico, en el centro de la vida social, y el conocimiento que éste tiene de esa sociedad, así como sus actitudes, valoraciones y acciones, constituyen parte de la misma. De este modo, el hombre se encuentra situado entre el mundo material compuesto por la realidad natural y por su propio sustrato orgánico- y el mundo de la historia y de los valores culturales. y la operación inicial básica que lleva el hombre a cabo es la comprensión de las realidades externas mediante el hallazgo de su sentido. Pero mientras dichas realidades pertenecen al mundo material, y los «sentidos» se integran en el ámbito de la cultura, la comprensión es la actividad que los engarza por obra de la razón humana. La comprensión que los hombres llevan a cabo en sus vidas cotidianas está teñida de contenidos irracional es y empíricos; pero W. sostiene que, depurándola de tales elementos, es posible constituir un método racional y riguroso sobre el que basar el conocimiento científico de la sociedad y de la historia.

Resumiremos en unos cuantos puntos los aspectos principales de la concepción de la sociología en Weber :

1) Distingue claramente dos aspectos en la acción social: uno interno, que constituye el plano de lo intencional y significativo; otro externo, que manifiesta el proceso causal en el que se traduce la conducta humana.

2) En virtud de esta doble dimensión, dice, cabe conciliar el método del verstehen (entender) -que permite aprehender el aspecto significativo de la acción social-, y el método del erkliiren (explicar) -que hace posible aprehender los procesos causales a través de las regularidades externas de las conductas sociales-. Es, por tanto, evidente en su sistema la síntesis metodológica de las posiciones enfrentadas del neoidealismo -Dilthey- y del neokantismo -Rickert- hecha posible merced a la concepción bipolar de la acción social.

3) Aunque la evidencia de carácter endopático es la que corresponde a la naturaleza de la acción humana, sin embargo, sostiene, hay ciertas acciones humanas cuya evidencia puede llegar a ser máxima, convirtiéndose en evidencia racional, que es la que corresponde a las proposiciones lógicas y matemáticas. Esto sucede con las acciones estrictamente racionales con arreglo a fines.

4) En este sentido, los tipos ideales son modelos de conducta social con arreglo a fines que pretenden alcanzar la evidencia racional, y respecto de los cuales se investigan como «desviaciones» todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, que influyen en la acción.

5) El método sociológico, tal y como W. lo concibe, busca, pues descubrir, en primer lugar, si la acción social es adecuada por el sentido; en segundo término, si es adecuada causalmente. Es necesario que se den ambas adecuaciones, y precisamente por el orden enunciado, para que pueda hablarse de conocimiento sociológico.

6) Digamos, finalmente, que para Weber la sociología y la historia se diferencian entre sí por el distinto grado de abstracción del «sentido» considerado: la historia se ocupa del sentido de la acción particular; la sociología, del sentido construido científicamente en tipos ideales (métodos tipológico) o del sentido captado en promedio y de modo aproximativo (consideración de datos en masa).