Relación entre la epistemología (teoría del conocimiento) y la ontología (teoría del ser) de Platón y Aristóteles.

El pensador que más influye en Aristóteles es Platón, de hecho, en el libro A de la Metafísica utiliza aún el término “emoi”, que significa “nosotros”, al escribir la teoría de las ideas. Por lo tanto, la ontología y la epistemología de ambos pensadores son como dos rectas que surgiendo del mismo punto se van separando. El motivo de la separación es la importancia que dan a la realidad material. Pero hay elementos platónicos que permanecen en la filosofía aristotélica:

• Su concepto de ciencia: ésta sólo puede tratar sobre lo universal, debe tener como objeto lo permanente.

• Su idea del mundo: éste no es una entidad mecánica movida al azar, sino un cosmos ordenado por una inteligencia, y movido por la causa final. Esto aparece como tal en el Timeo de Platón.

• Su visión del alma humana: ésta ha de ser inmortal y perfecta, capaz del conocimiento de lo universal.

• Su planteamiento de la metafísica, que para ambos es el conocimiento humano superior, cuyo objeto es el ser y sus causas y también la divinidad.

Para Platón, la realidad material es sólo un punto de partida, pero es necesario para poder alcanzar la verdadera realidad, que está en el Cosmos Noetós, y que es sólo captable por la razón. En cambio, para Aristóteles la realidad está en un mundo natural y es el objetivo final de la investigación. Mientras que el ateniense (Platón) habla del mundo sensible para diferenciarlo del inteligible, el macedonio (Aristóteles) sólo hace referencia a la naturaleza o Phycis. Es por esto por lo que la física es la ciencia para Aristóteles. Esta ciencia debe poseer una serie de principios de la demostración que son:

• Principio de la no-contradicción, que indica que nada puede ser y no ser al mismo tiempo.

• Principio de igualdad, según el cual todo es igual a sí mismo.

• Principio de la razón suficiente y principio de causalidad, según los cuales todo lo que existe tiene una causa.

Estos primeros principios de la demostración son denominados “lógica” y son el “organon”, es decir, el instrumento que sirve para analizar los procesos de la mente humana en su camino hacia el conocimiento científico.

También dentro de su lógica, Aristóteles nos habla de las categorías. Desde el punto de vista lógico, las categorías son las estructuras fundamentales que organizan la realidad: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posesión, acción y pasión. Estas categorías sirven para atribuir un predicado a un sujeto. Desde el punto de vista ontológico, las categorías son determinaciones reales de las cosas y no, como dirá Kant, puras estructuras de la mente.

Por lo tanto, el objetivo central de la critica aristotélica a Platón es la doctrina delas ideas, ya que con esta teoría se pone en segundo plano al mundo natural. Dice que tal doctrina no es correcta, ya que supone como necesario que las ideas tengan que existir separadamente, lo que no es indispensable. Aristóteles plantea a Platón el siguiente problema: ¿cómo es posible que existan ideas sustanciales de cosas que no son sustancias? Además para Aristóteles la teoría de las ideas es inútil, pues las ideas no resuelven el problema de la realidad de las cosas, asunto para cuya solución tuvo que plantear Platón la existencia del demiurgo recurriendo a un mito.

Relación del concepto de alma en Platón y Aristóteles

Para Aristóteles todos los seres se componen de agua, aire, tierra y calor, pero además todos los seres vivos poseen en sí mismos un principio vital que se denomina alma. Platón atribuye estas características únicamente al hombre, no a todos los seres vivos. Alma significa concepto de vida, y por tanto carece de sentido pensar en la preexistencia o trasmigración del alma. Esto se diferencia con la teoría de Platón de que el alma tiene existencia por sí sola y nada le hace falta para existir.

Aristóteles distingue tres tipos de alma y por lo tanto tres tipos de vida:

El alma en Platón es el eje y centro de la vida del hombre. Este alma es tripartita, es decir, dentro del alma hay tres funciones o partes: intelectual o racional(tó logistikón), pasional o irascible (tó zumoidés) y apetitivo o concupiscible (tó epizumetikón.)

Para Aristóteles, al contrario que para Platón, la unión del cuerpo y el alma no era accidental.