Método de Descartes

Filosofía moderna. Racionalismo cartesiano. Duda. Idealismo. Existencia de Dios. Sustancias

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EL METODO DE DESCARTES

La filosofía de Descartes es una filosofía metódica, el entendimiento o la razón, x ser patriomonio propio de los s.h. lo poseen todas las personas, los errores no suelen deberse a la carencia d capacidades intelectuales idóneas, sino a la falta d un método adecuado. Entendió x método un conjunto d reglas cuya exacta observancia permite q nadie tome nunca como verdadero nada falso y q llegue, mediante, un acrecentamiento gradual y continuo d ciencia, al verdadero conocimiento.

Se trata de un método natural q obra dsd la propia razón en virtud d su propia naturaleza y q justamente consiste en la marcha natural d la propia razón.

El metódo cartesiano es un método racional:

  • Xq consiste en la marcha natural de la propia razón q dejada a su propio proceder, sin perturbarla con imposiciones ni prejuicios marcha correctamnt.

  • Xq es encontrado x la propia razón, se pone en evidencia gracias a los análisis llevados a cabo x ella

  • La razón lo encuentra en la propia razón, en su funcionamiento adecuado, se trata d un ejercicio reflexivo en virtud dl cual la razón examina su propio proceder racional xa ver cómo st tiene lugar y ponerlo conscientmnt d relieve

  • Sirve xa q la propia razón se vigile a sí misma. Si la razón cuando funciona d acuerdo con su naturaleza funciona bien, la vigilancia consistirá en star atenta y evitar todas las interferencias q puedan perturbar su marcha espontánea.

  • Descartes tratará d poner de relieve las reglas q dbn seguir dicho método, pues utilizando dichas reglas resulta “imposible tomar lo falso x verdadero y conducirán al Cº verdadero d todo cuanto se sea capas d conocer”. De este modo, Descartes, nos dirá q existe una sola razón, luego existirá un solo método y una sola ciencia: el método y la ciencia racionales.

    LA DUDA METÓDICA COMO PUNTO DE PARTIDA

    Descartes se encuentra plenamnt convencido d las capacidades d la razón y d la utilidad d su método racional xa encontrar la verdad y la auténtica ciencia. Descartes partió d la duda, se trata d una duda metódica y no d una duda escéptica; los escépticos permanecen en sus dudas y no encuentran el medio d superar sus perplejidades e incertidumbres; Descartes, en cambio, a través d la duda intenta arribar a la verdad indubitable, es decir, la duda constituye un medio xa llegar a la verdad, se trata de una duda hiperbólica y no de una duda natural, cuanto + rigurosa y extrema sea la duda, + evidente e indudable resultará la verdad q la supere.

    -Motivos de duda: Descartes recurrió a establecer motivos o criterios q sirvieran d norma negativa d dicha verdad, d tal modo q solo las realidades capaces d superar cada uno d dichos criterios podrán ser establecidas d modo indudable como verdaderas.

    a)Los sentidos: Descartes ha comprobado q los sentidos frecuentemnt nos engañan, no podemos fiarnos nunca de los q ellos nos muestran.

    b)El mal uso d la razón: las razones q creemos rigurosas y verdaderas pueden ser erróneas y falsas.

    c)La no distinción del sueño de la vigilia: mientras soñamos, las cosas en q soñamos nos parecen reales y sólo al despertar descubrimos q eran falsas. No podemos distinguir q ahora no estamos soñando y las cosas q percibimos no son imaginaciones. Las cosas q percibimos no son + reales q las ilusiones d mis sueños.

    d)La hipótesis del genio maligno: Con los anteriores motivos qdan a salvo d la duda las verdades d la matemática xa establecer una duda universal y absoluta y llevarla hasta el extremo, Descartes recurrió a la hipótesis del genio maligno. Los anteriores motivos d duda, aunq el relativo a la no distinción del sueño y la vigilia parezca un tanto artificioso, pueden ser considerados cm naturales; ahora bien, Descartes no se conforma con ellos, recurre tb a razones artificiales, y así, nos dice q pongamos la existencia d un genio maligno muy poderoso q constantemnt nos engaña y q no nos permite distinguir ningún conocimiento cierto. Con esta hipótesis se hunde todo el mundo dl Cº. No pued star seguro d nada.

    La primera verdad indudable

    d st modo se encontró avocado a una duda absoluta, en medio d sta duda absoluta va a resplandecer la 1ª verdad indudable, PIENSO LUEGO EXISTO. Esta proposición manifiesta en sí misma, su propia realidad, puede ser q no existan las realidades en q pienso, puede q me equivoq al pensar, xo del propio hecho d pensar, surge la evidencia d mi existencia; d st modo, Descartes concluirá q no hay nada “+ fácil d conocer q mi propio espíritu” es decir, mi propia razón se pone en evidencia en su propia actividad y pone en evidencia la existencia d un sujeto racional.

    En esta 1ª verdad indudable encontrará Descartes x un lado el criterio q le permitirá distinguir lo verdadero de lo falso, x otro el método científico q conduce al hallazgo d toda otra verdad y x último las ideas en q se manifiesta dicha verdad.

    -El criterio: Descartes ha encontrado una 1ª verdad indudable, Averiguar las razones d dicha evidencia posee mucha importancia xq las razones q pngan d manifiesto su evidencia nos servirán como criterio xa descubrir todas las restantes verdades.

    Dicha verdad resulta evidente xq la concebimos clara y distintamnt; luego todo lo q concibamos d st modo será evidentmnt verdadero. D sta manera, se nos presenta el criterio q nos permite distinguir lo verdadero d lo dudoso, la claridad y la distinción, en consecuencia, todo aquello q se nos muestre d sta manera será verdadero.

    -Las reglas del método: Partiendo d la duda, Descartes ha arribado a la 1ª verdad: examinando sta 1ª verdad ha encontrado el criterio y aplicando el criterio y aplicando el criterio descubrirá las reglas del método.

    1ª Regla de la evidencia: Evidente es lo q se presenta d manera directa y sin intermediario a la mnt y sus notas son la claridad y la distinción. El modo primario d conocer consiste en la captación inmediata y directa, en la intuición d las realidades simples, q siendo claras se encuentran separadas y escindidas d todas las d+.

    2ª Regla del análisis: Esta regla viene exigida x la anterior, pues dado q la realidad cotidianamnt se nos muestra en forma compleja y puesto q sólo es posible la intuición de las percepciones simples, será necesario dividir aquéllas en todos sus componentes.

    3ª Regla de la síntesis: Mientras q las verdades simples son captadas x instuición, a las verades complejas se llega mediante la deducción, desde los Cºs simples a los complejo. Intuición y deducción son los dos caminos q conducen a la ciencia d la manera más segura. La intuición capta las “percepciones simples”, la deducción es el movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento q va pasando d una intuición a otra en el orden debido.

    4ª Regla de la enumeración: Hacer en todos los casos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales q llegase a star seguro d no omitir nada. Extremará las precauciones a fin d evitar todo juicio precipitado.

    -Las ideas: En mi mente encuentro tb ideas. Podemos considerar las ideas bajo dos aspectos distintos, atendiendo a su acto mental y fijándonos en su contenido objetivo. En lo q se prefiere al acto mental, todas las ideas son =es, consisten en afecciones o acontecimientos q tienen lugar en nuestra mnt en cuanto a su contenido objetivo podemos distinguir 3 clases de ideas:

    I adventicias, aquellas q creemos q proceden d fuera y se refieren a las cosas naturales q parecen llegarnos x medio de los sentidos, las facticias son hechas e inventadas x uno mismo y las innatas son las nacidas conmigo, las q la razón descubre x sí misma.

    Las adventicias no nos proporcionan Cºs ciertos, pues dependiendo d nuestros sentidos, siempre pueden ser puestas en duda; las facticias, pudiendo ser manejadas arbitrariamnt x mi imaginación y nada evidente me pueden mostrar. Las innatas q se imponen x si mismas de modo evidente son el auténtico cª, surge d la mente pura y atenta q mirando en sí misma logra descubrir sus verdaderos contenidos. El auténtico Cº, tiene lugar x medio d las ideas innatas, las q la razón encuentra en sí misma, el contenido objetivo q en dichas ideas se nos presentan d modo claro y distinto coincide con la realidad.

    LA EXISTENCIA DE DIOS

    El contenido objetivo q se me muestra d manera clara y distinta en las I innatas es verdadero y se corresponde con la realidad, xo la hipótesis del genio maligno torna dudoso st ppio, puede ser q dicho genio me engañe y tome lo falso x verdadero. La evidencia d mi propia realidad se me impone d manera absoluta x sí misma, xa q el criterio sirva de garantía xa el resto d las verdades, es necesario echar x tierra la hipótesis del genio maligno no puede existir.

    Demostrando la existencia d Dios, él mismo garantizará q razonando d manera correcta mis Cºs serán correctos y mis ideas se corresponderán con la realidad.

    1ª demostración: Encuentro en mi mnt la idea d Dios, sta no puede surgir d las cosas q me rodean y tp d mí mismo. Xq somos finitos y la idea d Dios posee un contenido infinito y no puede haber + realidad n el efecto q en la causa, x tanto sta I sólo pued haber sido puesta n mi mnt x 1 sr infinito, Dios.

    2ª demostración: Tengo en mi mnt la idea d Dios, luego es evidente q no m he dado la existencia a mi mismo, xq me hubiera dado todas las perfecciones contenidas en dicha idea; tp puede dberse mi existencia a mis padres o a otras causas imperfectas, xq en ese caso no sabríamos d donde surge la idea d perfección contenida en mi mnt, luego yo he tenido q ser causado x Dios. X tanto Dios existe.

    3ª demostración: todo aquello q concibo clara y distintamnt existe; xo cuando examinamos qué es Dios vemos clara y distintamnt q a su esencia corresponde nec. La existencia; luego Dios tiene q existi

    Con la demostración de Dios cae x tierra la hipótesis del genio maligno y tb se pne de relieve q todas las cosas dpndn d Dios y q este no me engaña. Dios se convierte en la garantia de q todo lo q convibo clara y distintamnt es verdadero.

    -Criterio de verdad y de certeza: Significan casi lo mismo, la dif es q el criterio de verdad es cuando intentamos referirnos al contenido objetivo presente en nuestras I y hablamos d criterio d cereza cuando nos referimos, preferentmnt a la seguridad conq las verdades se presentan a nuestra mnt. El mismo criterio de verdad será el q nos proporcione nuestra certeza y a la inversa.

    LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

    Descartes posee certeza plena de su propia realidad, de la existencia d Dios y de su criterio x tanto puede tener plena certeza d q todo lo q este criterio le muestra es cierto. Asiq el mundo exterior aparece ante nuestro entendimiento d modo claro y distinto.

    Podemos distinguir ntr cualidades primarias y secundarias. secundarias: aquellos caracteres o propiedades q consisten en afecciones o impresiones q las cosas producen en el sujeto q percibe. Dependen de nuestra imaginación y de nuestros sentidos, son subjetivas y no nos muestran de modo claro y distinto realidad alguna. Primarias: consistirían en propiedades reales y objetivas q se encuentran en los objetos. Son percibidas x el entendimiento o razón y pueden ser claras y distintas x tanto se corresponden con la realidad.

    Asiq la realidad se estructura en 3 clases de cosas o sustancias:

  • Dios, la sustancia infinita, ser creador d todas las cosas y en quien, reside la grantía ultima de neustra capacidad cognoscitiva

  • El yo, sustancia pensante: constituye el sujeto d toda activiad intelectual, se ocmpoen de 2 facultades, entendimiento y voluntad

  • Cuerpos o sustancias extensas, q solo se mueve x movimientos mecánicos. La reducción de todo mov. De la nat, a mov. mecánico posibilita la aplicación d las matemáticas a la explicación del mundo.

  • EL S.H. ALMA Y CUERPO

    La separación radical entre la sustancia espiritual y la extensa afecta a la concepción cartesiana del s.h. El cuerpo h se encuentra sometido a la acción d las leyes nat y mecánicas, las causas eficientes, mientras q el alma es libre.

    Descartes siguiendo la tradición cristiana nos dice q el s.h es cuerpo y alma, es posible la relación d uno y otro xq el alma tiene su sede ppal en la peq glándula q se encuentra en medio del cerebro. Xo el alma no puede mover el cuerpo, pues xa mover algo material deben ser ambos sustancias extensas.

    Su solución no parece muy consecuente y el problema d la comunicación ntr cuerpo y alma pasa a sus seguidores.