SANTO TOMÁS

RAZÓN - FE

DIOS

VERDAD

Creer Entendimiento

Autoridad FE RAZÓN Razo.interno

Externa Evidencia

Aceptación

TEOLOGÍA FILOSOFÍA

Fuentes del conocimiento.

Mutua colaboración.

Autónomas e independientes.

a) Distintos e independientes: Cada una tiene su campo.

TEOLOGÍA

Artículos de fe

Preámbulos de fe

FILOSOFÍA

Verdades naturales

b) Cooperación y colaboración:

La filosofía debe de ayudar a la Teología para llegar a Dios. La Filosofía es la base del conocimiento natural. Y para llegar a Dios hay que partir de la naturaleza.

La creación es la obra de Dios y viendo la obra podremos conocer su autor.

c) Verdades comunes:

Puntos comunes o temas comunes: Preámbulos de fe.

Filosofía y Teología tratan el tema de la existencia o no de Dios o el tema de la inmortalidad del alma. Si es verdad para una es verdad para la otra.

La verdad filosófico es igual a la teológica, la verdad es única, no tiene dos vertientes.

Solamente desde la fe podemos llegar a Dios, nunca desde la razón y la filosofía.

Fe

Teólogo

Santo Tomás

Filósofo

Razón

METAFÍSICA

ESENCIA

Puede revelarse

(Revelado)

SER NECESARIO

(Dios)

SERES CREADOS

EXISTENCIA

Puede, debe demostrarse

(Racional)

CINCO DÍAS

ESENCIA

(Materia y forma)

Potencia - acto

EXISTENCIA

Seres incorpóreos (ángeles)

Seres materiales:

- Hombre: * Unión sustancial cuerpo - alma racional

* Conoce a partir de los sentidos

* Su fin es la felicidad absoluta

* Es social por naturaleza

- Animales y vegetales

- Seres inorgánicos

LO REVELABLE

(la Creación)

Esencia: (potencialidad) Es lo que constituye un ser. Es el modo de un ser (Aquello por lo cual una cosa tiene su existencia). Responde a la pregunta de “qué es”. Para Santo Tomás la esencia está formada por:

• Materia

• Forma

Existencia: (acto) Es por lo que una cosa es o existe. Responde a la pregunta “¿para qué?”.

No hay realidad sin alguna de las dos. El ser está formado por esencia y existencia. La esencia y la existencia se dan conjuntamente.

En Dios la esencia se identifica con la existencia. Dios es inmutable, no cambia.

En los hombres (seres creados) la esencia es distinta a la existencia, porque al ser cambiantes en cada momento tienen una esencia (seres contingentes).

Hombre: Es la unión sustancial de cuerpo y alma que conoce a partir de los sentidos.

Toda la creación forma lo revelable. L hombre a partir del mundo creado y con la filosofía tiene que ascender y llegar a Dios.

SER CREADOR - DIOS

Las cuestiones que se plantea Santo Tomás son:

* ¿Es necesario demostrar su existencia?

* ¿Se puede demostrar?

* ¿Cómo?

Trata de demostrarlo a partir desde su misma existencia, no como anteriormente que lo hacía a partir de la esencia.

ARGUMENTOS:

1. San Juan Damasceno: No es necesario demostrar la existencia de Dios. Afirma que con el conocimiento que posee el hombre de la existencia de Dios es innato. Contra esto Santo Tomás establece la distinción entre dos tipos de verdades:

• Las videntes en sí mismas y para nosotros, cuya verdad se hace patente tras el mero análisis.

• Otras verdades evidentes en sí mismas pero no para nosotros, que no podemos conocer desde la limitación de nuestro intelecto.

En estas últimas es donde está incluida la idea de la existencia de Dios, por lo que es necesario demostrarla.

2. Contra la prueba de San Anselmo: Santo Tomás argumenta que no todos entienden por Dios “aquello mayor que lo cual no cabe pensar nada” y que además este argumento pasa de forma ilícita del orden ideal al real. Con lo cual ese argumento no sirve y hay que probar la existencia de Dios.

3. Evangelio de San Juan: La verdad existe, puesto que el mismo Jesús dijo “yo soy el camino, la verdad y la vida”. Luego si creemos estas palabras y a Jesucristo no hace falta demostrar la existencia de Dios. Pero Santo Tomás contesta a esto: La verdad en general existe y es evidente pero lo que no es evidente es que tenga que existir una verdad suprema y que tengamos que basarla en la fe.

CONCLUSIÓN: Es necesario demostrar la existencia de Dios y si se puede demostrar.

Para Santo Tomás existen dos tipos de demostraciones:

* “Propter quid” (A priori): Desde la causa al efecto (“Por lo que...”).

* “Quia” (A posteriori): Desde el efecto a la causa.

Él lo prueba “a posteriori”, estudiando los efectos debemos llegar a la causa. Observando la creación y los seres debemos llegar al origen. Vistos los efectos de la creación y de la naturaleza, hay que ver quien lo ha creado y porque es así.

Para llegar a la demostración utiliza las “Cinco Vías”.

LAS CINCO VÍAS

“Vía” significa camino, el camino hacia Dios.

No son argumentos originales de él, los toma de anteriores a él. Tienen la misma estructura y los mismos pasos:

* Constatación de un hecho basado en la experiencia.

* Aplicación del “principio de causalidad”: Todo lo que ocurre, ocurre por algo. Nada ocurre al azar (Principio metafísico).

* Imposibilidad del proceso al infinito.

* Conclusión.

1ª VÍA: “Del movimiento”: El movimiento es algo que simplemente observando la naturaleza se puede ver porque cualquier ser vivo se mueve. Todo ser que se mueve es movido por algo. “A” es movido por “B”, “B” por “C”..... pero no podemos llegar a una cadena infinita, hay que llegar a un primer motor que pone en movimiento a los demás e inmóvil. Conclusión: Existe un primer motor.

2ª VÍA: “Causalidad”: Todos los seres que existen tienen una causa de la cual provienen. Todo ser causado es causado por otro. Así “A” es causado por “B”, “B” por “C”..... pero no podemos llegar a una cadena infinita, hay que llegar a una primera causa de la cual se originen los demás y que no ha sido causada por otro. Conclusión: Existe una primera causa.

3ª VÍA: “De la contingencia”: Los seres pueden existir o no existir. Todo ser contingente exige un ser del cual provenir. Esto no puede llegar a ser una cadena infinita. Conclusión: Existe un ser necesario (del cual proviene el resto).

4ª VÍA: “De la perfección”: En la naturaleza hay seres más perfectos y menos perfectos (más o menos imperfectos). Todo ser imperfecto requiere un ser perfecto para poder compararlo. Conclusión: Dios es el ser perfecto por excelencia.

5ª VÍA: “La del orden”: La naturaleza está ordenada, se mantiene un orden, el orden natural. Todo ser ordenado necesita alguien que lo ordena. Conclusión: Dios es el ordenador del mundo.

CRÍTICAS A LAS CINCO VÍAS:

* Si los argumento son lógicamente convincentes ¿por qué ninguno de ellos es universalmente aceptado?

* ¿Se puede probar a Dios? ¿Se puede demostrar por medio de un silogismo la existencia de Dios como absolutamente cierta? ¿Con qué derecho se excluye el proceso al infinito?

* ¿No se convierte a Dios en un objeto? El resultado de un silogismo s el objeto puesto frente al sujeto.

* La razón humana es limitada: ¿puede pasar del mundo de los fenómenos, de la simple apariencia, para llegar al ser en sí? ¿No será una arrogancia de la mente humana?

* Probado Dios ¿hay lugar para la fe? ¿No se intentará una verdad necesaria sin dejar lugar para creer en libertad?

CONOCIMIENTO DE DIOS

Ya conocemos la existencia de Dios a través de las “Cinco Vías”, pero ¿cómo podemos conocer la esencia de Dios?

Hay tres tipos de conocimiento:

* Conocimiento Unívoco: Aquel que dice que los seres son iguales. Dios está en los seres, y conociendo los seres se conoce a Dios.

* Conocimiento equívoco: Dice que los seres no tienen nada que ver con Dios.

* Conocimiento análogo: Es aquel que dice que Dios tiene algo que le asemeja a los seres y algo que le diferencia. Este es el que defiende Santo Tomás.

A través de este conocimiento tenemos dos vías:

• Vía de la eminencia: Consiste en afirmar en un grado sumo aspectos que vemos en los seres y que les asemeja a Dios (uno, bueno, verdadero).

• Vía negativa: Consiste en negar en Dios aquellas cualidades que vemos en los seres (no es compuesto: simple; no es imperfecto: perfecto; no es mutable: inmutable; no es débil: omnipotente; no es finito: infinito).

LA CREACIÓN

La creación es un acto amoroso y libre de Dios, mediante el cual Dios ha creado de la nada unos seres.

La relación entre los seres creados y el ser creador es de participación.

¿Por qué existe el mal? El mal es la ausencia de bien. Si el hombre no se comporta bien, no usa bien su libertad, entra en el mal.

ANTROPOLOGÍA

La antropología de Santo Tomás se explica aplicando al hombre la teoría hilemórfica: la naturaleza humana es un compuesto de materia prima (Alma racional) y forma sustancial (cuerpo).

La unión de estas dos partes es sustancial (natural), el hombre es una unidad. Ambos elementos no pueden ser hombre por separado. La unión no es para un castigo del alma, sino para su provecho.

La única forma sustancial es el alma racional. El alma única del hombre confiere a éste todas las determinaciones del hombre: su corporeidad y sus operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas.

El alma es única para cada individuo (principio de individualidad), no es común para todos.

Funciones del alma:

* Informar al cuerpo de todo lo que ocurre.

* Dirigir y gobernar el cuerpo y determinar al hombre.

* Reúne las funciones:

• Vegetativa: Nutrición y Reproducción.

• Sensitiva: Sensaciones y Sentimientos.

• Intelectivo: Razonamiento.

• Volitiva: Deseos.

Inmortalidad del alma: Dos principios:

* Forma sustancial subsistente: No necesita del cuerpo para existir y puede vivir sin él. Es una sustancia simple y no material, es espiritual.

Puede desarrollar determinadas funciones que no son corporales como la intelectiva.

El alma vegetativa y el alma sensitiva no son inmortales, mueren con el cuerpo.

* Deseo de persistencia: Deseo natural implantado por Dios en el hombre y por lo tanto necesita que se desarrolle y se cumpla. El alma tiene el deseo de seguir viviendo.

CONOCIMIENTO

Para Santo Tomás es un acto del “compuesto”, de esa realidad que resulta de la unión sustancial de cuerpo - alma.

Hay dos clases de conocimiento:

• Sensible: Se obtiene a través de los sentidos. Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos.

• Abstracto: El entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por los sentidos: abstrae los datos, lo esencial de cada objeto (porque el objeto del entendimiento es el ser, la esencia de las cosas. Es capaz de hacer ciencia.

El conocimiento no es innato, no hay ideas innatos. El conocimiento es aprendizaje y por ello comienza siempre por los sentidos.

Proceso para el conocimiento: Cinco pasos:

Cosas concretas

Fantasma

Imaginación sensible

Abstracción (separa lo esencial de lo accident.)

Concepto unión

Aplica el concepto al objeto concreta

SENTIDOS

IMAGINACIÓN

ENTENDIMIENTO

AGENTE

ENTENDIMIENTO

POSIBLE

INDIVIDUACIÓN

Especie sensible impresa

Especie sensible expresa

Especie inteligible impresa

Especie inteligible expresa

Conversión Fantasma

Los sentidos captan el objeto sensible, concreto: especie sensible impresa.

En la imaginación se graba la imagen propia de ese objeto. A esta imagen la denomina “fantasma”, que son las imágenes de los objetos de nuestros sentidos que se graban en nuestra imaginación, y que denomina especie sensible expresa.

El entendimiento agente abstrae y despoja al objeto de todo aquello que le impide ser inteligible, quitándole lo que tiene e particular y dejando solo lo esencial. El resultado es la especie inteligible expresa.

El entendimiento posible elabora, con los datos que le proporciona el entendimiento agente, el concepto universal. Representa mentalmente el objeto percibido por los sentidos. Es lo que llama especie inteligible expresa.

El concepto universal se aplica a los casos concretos. Ya los conoce y hay una identificación entre el objeto y concepto. Proceso de individuación: conversión al fantasma.

* Conocimiento: Transformación de un objeto en un concepto o representación mental.

* Conceptos: Son instrumentos del conocimiento.

* Entendimiento: Solamente conoce conceptos universales que aplica a los objetos concretos. Único e individual en cada persona, está en el alma.

ÉTICA

Es una ética finalista que se pregunta cuál es el fin al que está orientado el ser humano. Lo que da lugar a una ética de fines que pretende descubrir cuál es la perfección humana. Tiene además estas características:

* Ética eudaimonista y teleológica:

Los actos del hombre son actos libres y proceden de la voluntad y el objeto de la voluntad es el bien, por ello afirma que el fin del hombre es la felicidad (=eudaimonia). Identifica la felicidad con el “Bien supremo” o bien universal. La felicidad que propone Santo Tomás es perfecta, porque incluye la visión beatífica de Dios.

* Basada en la ley natural:

Las leyes marcadas por el hombre deben basarse en la ley natural que es la que ha puesto Dios para el gobierno y la conservación de la naturaleza. Tres principios:

• Tendencia a conservar su vida. Respeto a la vida y a la naturaleza.

• Tendencia a la procreación y educación de los hijos.

• Tendencia a buscar la verdad y mantener la justicia.

* Propia de todo ser humano:

Universal: Es común para todos los hombres.

Evidente: Los preceptos de la ley natural ha de ser conocida fácilmente por todos los hombres.

Inmutable: La naturaleza humana permanece siempre la misma. Sólo s ley natural lo que permanece inalterado a través de todos los cambios en las distintas sociedades.

* Trascendente:

La felicidad está más allá de este mundo. El hombre no la puede alcanzar en esta vida. La felicidad de Santo Tomás se basa en la contemplación de Dios.

* Orientada por la ley positiva:

Donde se particulariza la ley natural para los comportamientos humanos, debe respetar siempre la ley natural.

VIRTUD: El camino para conseguir esa felicidad. Hábito o cualidad de la mente por la que el hombre se conduce rectamente. Hay dos tipos:

• Intelectuales: Cualidades que debe utilizar la mente para conocer que es el Bien (sabiduría).

• Morales: Adecuan los apetitos, los instintos a la razón con el fin de evitar los excesos o defectos en nuestras acciones (Prudencia).

POLÍTICA

1. TIPOS DE LEYES:

Para Santo Tomás se diferencia estos tipos de leyes:

* Ley divina o eterna: Con la que Dios gobierna el mundo y el entendimiento humano no las conoce. Parten de ella las leyes:

• Ley moral: Afectan al comportamiento humano

• Ley natural: ley divina en la naturaleza, puesta por el creador para su desarrollo. Afecta a toda la naturaleza. De ella surge:

* Ley positiva: Leyes que hacen los hombres para concretar l gobierno y comportamiento de los hombres (Derecho positivo).

2. BASE: POLÍTICA ARISTOTÉLICA.

* El hombre es un ser social por naturaleza.

El hombre en sociedad se desarrolla mejor. Ventajas del hombre en sociedad:

• Producción de bienes para poder sobrevivir.

• División del trabajo para avanzar y progresar.

• El lenguaje: como forma social de comunicación.

* Necesidad de la sociedad y el gobierno.

Lo compara con el cuerpo humano que necesita a alguien que lo coordine para evitar que cada miembro actúe según su voluntad.

El gobierno es algo natural que debe buscar el bien común y guiar y orientar a la ciudad. Esquema de gobierno: DIOS - PUEBLO - GOBIERNO. El gobierno tiene limitaciones para mandar.

* Relación individuo - sociedad.

La parte está ordenada al todo. Prevalece el bien común y la sociedad. El individuo es parte de la sociedad y debe estar a servicio de ella.

Admite la pena de muerte cuando está justificada para un bien común o de la sociedad.

* Fin del gobierno.

El gobierno debe buscar el bien común de sus ciudadanos en dos sentidos:

• Material: Vivir en paz y en tranquilidad. Bienes económicos para subsistir. Justicia.

• Espiritual: Contemplación de Dios.

*Soberanía.

Es el poder que debe tener el Estado. El pueblo es el intermediario que delega el poder que le ha dado Dios en el Estado. El poder del Estado no es absoluto, está limitado por:

• La ley natural: Las leyes del Estado (leyes positivas) deben de respetar esta ley.

• El bien común: Todo lo que vaya contra él no puede ser defendido por el Estado.

• Los gobernantes son los representantes de Dios para el pueblo y debe de buscar el bien para el pueblo. Está limitado por la autoridad que el pueblo a delegado en él.

3. FORMAS DE GOBIERNO.

Para Santo Tomás hay dos tipos de formas de gobierno:

- Buenas: * Democracia

* Aristocracia: Democracia + Monarquía (la mejor).

* Monarquía

- Malas: * Tiranía (la peor)

* Oligarquía

* Demagogia

“SUMMA TEOLOGICA” (1272)

En esta obra hace una visión total del mundo y del hombre en relación con Dios, el creador. Es un recopilatorio de su período de reflexión. Está estructurada con el método de la edad media de la escolástica filosófica para exponer los temas.

Consta de 512 cuestiones en las cuales se tratan distintos temas de teología. Cada cuestión está dividida en varios artículos. Dentro de cada artículo tiene:

• Objeciones: argumentos en contra y a favor.

• Respuesta del maestro

• Respuesta a cada objeción.

CONCEPTOS

* Acto: Es la actualización o realización de la potencia. En la relación esencia - existencia, es la existencia.

* Bien: aquello que pretendemos en nuestros actos, a lo que aspira la voluntad humana. El bien sumo es Dios.

* Causa: El principio que pone algo positivamente en la producción de un ser. El efecto tiene una dependencia del ser con relación a la causa.

* Demostración : Es el razonamiento por el que una proposición o tesis se llega a hacer evidente para nosotros, se llega a la conclusión verdadera.

* Esencia: Es aquello que existe. La esencia es también la respuesta a la pregunta “¿esto qué es?” Es lo que dentro el ser real corresponde a la definición. La esencia determina y limita al cato de ser, a la existencia.

* Evidente: Es la proposición o la verdad que el entendimiento comprende que es verdadera de un modo intuitivo y directo sin necesidad de demostración.

* Existencia: Es el acto de ser, el principio que hace que un ser se dé en la realidad, fuera de la mente de Dios y del hombre. Actualiza la esencia.

*Fe: Es el acto del entendimiento que asiente a una verdad revelada, impulsado por la voluntad movida por la gracia. Como virtud es el hábito de creer. También se llama al conjunto de verdades reveladas.

* Movimiento: Cualquier cambio o mutación.

*Perfección: Algo plenamente realizado, plenitud en algún sentido. Perfectible, es lo que puede mejorar. Perfecciones trascendentales, las que se dan en todos los seres.

* Posible - Necesario: Posible es el que puede existir o no existir, es el ser ideal (que no es un imposible). Su contrario es “ser necesario”, es el ser que existe por sí mismo.

* Principio: Aquello de lo que algo procede. Principio reales son las causas de las cosas. Principios lógicos son los antecedentes de un razonamiento respecto de sus consecuencias. Primeros principios, son verdades evidentes e indemostrables que sirven de antecedente y fundamento a toda demostración.

* Verdad: La adecuación entre el entendimiento y la realidad. La verdad óntica o verdad del ser que es la manifestación de un ser al entendimiento; en este sentido todos los seres son verdaderos (porque todos pueden ser conocidos y porque son la realización de una idea de Dios).

* Voluntad: Es la facultad de tender al bien conocido por el entendimiento. Si queremos un mal es en tanto se nos presenta bajo algún aspecto de bien o relacionado con un bien.