San Agustín de Hipona

Aurelius Augustinus, nacido en Tagaste, Numidia, actual Argelia ciudad romano-africana, el 14 de Noviembre del año 354 D.C. Hijo del Decurión Patricio personaje modesto y respetable de Cartago, quien fue de creencias paganas hasta antes de sus últimos días y su madre Mónica devota cristiana quien, le dio a su hijo una debida formación en la fe cristiana.

Agustín, estudio lenguas en Tagaste así como retorica, en lo cual fue muy diestro y su padre orgulloso de él decide enviarlo a estudiar a Madaura y a Cartago, donde leyó obras Aristóteles, conoció a Homero y a los neoplatónicos, poco después tuvo a su alcance una obra de Cicerón, autor romano que sería decisiva en su vida “Hortensius” es una aproximación filosófica a la vida; una conversación perdida de un político y orador romano Hortensio Hortalus amigo de Cicerón quien trataba de inculcar las enseñanzas de la filosofía griega en los ciudadanos romanos.

Esto lo llevo a un interés por la filosofía, así mismo esta obra despertó en Agustín la especulación y muchas preguntas sin respuesta por lo cual en la búsqueda de estas respuestas se unió al Maniqueísmo secta que atribuía los pecados del hombre a una fuerza sobrenatural, absolviendo al hombre de los males que comete, siguió estas doctrinas por largo tiempo pero al no encontrar las respuestas se vuelve escéptico.

Viaja a Milán y asiste como catecúmeno a los servicios dados por el obispo Ambrosio, satisfecho con las palabras del obispo decide romper definitivamente con el Maniqueísmo, con ayuda de los neoplatónicos resuelve sus dudas ante el materialismo y el mal, el Obispo Ambrosio lo instruye en la interpretación del antiguo testamento y en la lectura de la biblia encuentra una fuente de fe, pero finalmente su camino queda trazado al leer una pasaje de san pablo que decía: Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda (Confesiones. VIII 12,29).

En el 387 a sus 33 años tras haberse dedicado de lleno al estudio y meditación del cristianismo, es bautizado por el obispo Ambrosio, luego decide volver a África, pero su madre fallece en Ostia una ciudad cercana a roma. Al llegar a Tagaste se deshace de sus bienes y da el dinero a los pobres para así dedicarse a una vida de soledad y alejamiento.

En el 391 fue ordenado como sacerdote de Hipona, en el 395 se convirtió en Obispo, debatió en contra de la ortodoxia de la iglesia cristiana de entonces también, Se enfrentó con otras sectas: maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas y académicos a los cuales critico sus métodos de enseñanza.

En un periodo comprendido entre el año 386 al 430 escribió, más un centenar ejemplares que sería su posición con respecto a filosofía, doctrinas, Dogmas y además textos autobiográficos, de los cuales estos son algunos de los más importantes:

Obras

Autobiográficas:

Confesiones: Relata la vida de San Agustín en el periodo desde su juventud hasta su conversión al cristianismo, también el tiempo en el cual cayó en el desenfreno y los errores que cometió.

Doctrinas:

Razón y fé: Considera que ambas son complementarias ya que la fe es un modo de pensar sintiendo y que la razón es un premio de la fe. Argumenta a los fideístas y a los racionalistas, Crede ut intelligas (Cree para comprender) e Intellige ut credas (Comprende para creer).

Dogmáticos:

La santísima trinidad: analiza al hombre como un ser compuesto por tres partes, por ejemplo (ser, saber, querer) que cada una como facultad distinta de las otras pertenecen al mimo ente y dentro de si se encuentran interconectadas. Como el padre es al hijo y el hjo al padre y el espíritu santo es una cualidad asi mismo como el hombre es a la imagen y semejanza de dios obedecerá a la misma propiedad.

Filosofía:

El tiempo y la eternidad: Argumenta que antes de crear el cielo y la tierra dios creo el tiempo, que el pasado ya no existe, el futuro aun no es y el futuro un acercamiento a dejar de ser. El tiempo es una construcción de cada quien, y pertenece a cada uno mientras se exista.

La ciudad de dios: Al caer el imperio Romano en 410 a manos de los visigodos, los romanos culparon a los cristianos por la destrucción de su imperio, en esta obra impera la defensa del cristianismo y crítica al paganismo. En esta imprime su pensamiento con enfoques teológicos, políticos y filosóficos.

Fallecimiento

San Agustín cae enfermo en el año 428, al mismo tiempo que las ciudades africano romanas son invadidas, en 430 varios días antes que los invasores tomaran Hipona, Agustín sucumbe a su enfermedad a sus 76 años de edad, después de esto los obispos fueron expulsados y su cuerpo fue trasladado a Cerdeña donde permaneció hasta el 725 cuando nuevamente se trasladó a la basílica de San Pedro, en el Vaticano, donde actualmente se conservan.

En el año 1295 fue declarado Doctor de la Iglesia Católica por el papa Bonifacio VIII.

Consolidación de la iglesia.

Si bien es cierto a San Agustín se le atribuye ser el padre de la iglesia latina, propiamente su participación no fue directa simplemente sus doctrinas al mismo tiempo que el imperio romano caía Germánicos, logro hacer un complemento, en el sentido que cambio el paradigma de pluralidad a uno de singularidad, en cuanto a poderes y creencias, ya que paso de un modelo politeísta a uno monoteísta en la cultura occidental, una vez que el imperio se había cristianizado en el periodo de Constantino con la fundación de la iglesia católica-romana, y a la vez había libertad de culto las políticas doctrinales de Agustín fueron muy convenientes pues se conseguía un sentido de unión, un solo líder, un imperio, una dirección papal, una iglesia y un dios de trinidad, a su vez el poder seria dirigido en un solo punto de control, la unidad.

Fuentes.

Entrevista:

Sr. Daniel Vindas Sánchez

Estudiante de Maestría en Teología

Universidad Nacional de Costa Rica

Marzo 2013

¿Cómo afectan las doctrinas impuestas por Agustín de Hipona (354-430) en la consolidación del poder de la Iglesia Católica?

Aurelio Agustín ha consolidado un modelo monoteísta en el cristianismo occidental, no obstante no podemos atribuir toda la responsabilidad al Padre de la iglesia en la consolidación del poder imperial de la Iglesia Católico-Romana. Antes hay que recordar que desde el año 313 de nuestra era con el edicto de Milán, el emperador Constantino no sólo permitió la libertad de culto en el imperio sino que él mismo se convirtió al cristianismo luego de tener un éxtasis donde veía una cruz brillante en su trance o visión. Obviamente, si utilizamos la sospecha ideológica, histórica y filosófica nos percataremos que el emperador tenía intereses políticos de fondo, pues en lugar de matar cristianos en el circo romano, era más fácil cristianizar el imperio, y así los cristianos y su Dios legitimarían el imperio y el imperio exaltaría el cristianismo. Con esto se quiere decir que la idea monoteísta encaja muy bien con la idea de un solo emperador. Podríamos decir un solo Dios, un solo emperador, un solo Papa; y aquí es donde entra el aporte agustiniano pues en su doctrina se rescata un Dios monoteísta y trino a la vez. Ya para el año 399 el emperador Teodosio declara al imperio romano como un imperio cristiano. Agustín es hijo de una política imperial, de un momento histórico de debilitamiento del imperio romano frente a los pueblos germanos como los visigodos entre muchos otros. Ahora el Dios cristiano es el dios del imperio, el que le defiende y le acompaña en las guerras y el que defenderán siglos después en las cruzadas. No obstante, en Agustín no se da una influencia política fuerte, pues él se dedicó más a las disertaciones filosóficas, teológicas y doctrinales. En una de sus obras maduras Ciudad de Dios la preocupación es más doctrinal que política, pues acá Agustín no propone una forma de gobierno estilo La República de Platón, antes bien, contrapone la ciudad de Dios (Cristianismo) contra la ciudad del pecado, que es el paganismo. Agustín en el fondo lo que hace es separar más la Iglesia del Estado. Agustín piensa más en la huida del mundo que en una posición política concreta. Hay que ubicarse en el momento histórico, sino se es del pueblo se es de la clase política, y si no se forma parte de la intelectualidad y de la teología y filosofías medievales nacientes, de corte doctrinal y cristiano.

Fuentes bibliográficas:

San Agustín de Hipona, Textos seleccionados 386 430, (Quito, Ecuador: Editorial Libresa 1994.

Fuentes Internet:

http://ec.aciprensa.com/v/vidaagustin.htm

http://www.arteguias.com/biografia/sanagustindehipona.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona#In_Evangelium_Ioannis_tractatus

Escuela de Historia

Universidad Nacional

Introducción a la Historia

Biografía: San Agustín de Hipona

Profesora:

Alumno:

Marzo, 06 de 2013