El Psicoanálisis y el Humanismo: enfoque introspectivo

Comparativa de los modelos

Ambos modelos han sido cuestionados posteriormente por la psicología, porque su análisis es fundamentalmente subjetivo, en el sentido de que estudian al individuo desde una perspectiva interior, en el plano emocional y afectivo, por lo tanto el resultado del análisis es también subjetivo al tratarse de estudios que no se basan en demostraciones empíricas, sino en interpretaciones del comportamiento humano.

Desde el punto de vista educativo, los dos se afianzan en que se ha de educar la personalidad además de la inteligencia, es decir, son precursores de una educación para hacer feliz a la persona. En este sentido, el Humanismo lo es de una manera más implícita y en menor grado el psicoanálisis, cuya aportación es más explícita. El Humanismo por sí mismo trata de “hacer crecer” a la persona como ser humano, mientras que el psicoanálisis enfoca su estudio desde una perspectiva patológica fundamentalmente, para derivar en una serie de teorías o generalizaciones que, en definitiva, son las que se emplean como herramienta para procurar el bienestar y la felicidad.

Son modelos completamente diferentes y, en algún momento histórico, estuvieron enfrentados, pero están juntos en el sentido introspectivo del análisis psicológico, desde la perspectiva que se da hoy en día. Hay que tener en cuenta que las corrientes, cuando se encuentran dentro del contexto de origen, no producen el mismo efecto que cuando se utilizan posteriormente junto con otras corrientes y de ellas se puede sacar el mayor provecho. Ninguno de los dos modelos aporta una única forma de ver la psicología pero ambos son muy útiles y, aunque a ciertos autores originales pudiera parecer inconcebible, son modelos complementarios. El Humanismo es una corriente más subjetiva, de forma que no está sujeta a definiciones y teorías concretas derivadas de sus estudios. Sin embargo el psicoanálisis sí ha desarrollado una serie de términos y teorías en las que se sustenta para realizar sus estudios (como por ejemplo el concepto del Yo, el Complejo de Edipo, etc.), pero estos son una forma de codificar las demostraciones derivadas de los estudios de Sigmund Freud y entenderlas mejor para luego poder utilizarlas.

El Psicoanálisis

El contexto histórico fue la época Victoriana (2ª mitad del siglo XIX). Esta época es característica por el conservadurismo, la tradición y la dependencia de las normas sociales. La corporalidad era ocultada y con ello la sexualidad; se consideraba que el único objetivo de la sexualidad era la procreación. El psicoanálisis entiende la psicología desde un punto de vista patológico, así que se trata de un modelo médico que centra sus análisis en la parte irracional y desde los impulsos biológicos (biologicista). Por otro lado, también es determinista, puesto que el sujeto está condicionado por los impulsos biológicos, es decir, depende de ellos.

El concepto más importante aportado por el psicoanálisis es el inconsciente, que puede ser entendido de diferentes maneras:

- Inconsciente inadvertido entra perceptualmente en el individuo pero no se atiende a lo que se recibe.

- Inconsciente automático implica actitudes automatizadas aprendidas anteriormente.

- Inconsciente latente se encuentra en la memoria pero no ha sido utilizado y no se recuerda; surge cuando ha de ser utilizado y pasa al consciente.

- Preconsciente se relaciona directamente con los sueños. Es una faceta del inconsciente.

- Inconsciente profundo o dinámico es la zona donde tenemos que ubicar situaciones de las que no deseamos tener consciencia (traumas, situaciones dolorosas…). El I.P. apresa lo que no queremos que haya pasado y lo esconde.

Dentro del psicoanálisis, la personalidad se estructura de la siguiente forma:

- El ello: está vinculado con los impulsos básicos, desde el impulso de la sexualidad (el eros), hasta el impulso de la destrucción, de muerte (el thanatos). Son elementos de pulsión y funciona bajo el principio del “placer”.

- El superego o superyó: representa la cultura, la moral del individuo, lo que debe o no debe hacerse. Funciona bajo el principio del “deber”.

- El yo: es un intermediario entre el ello y el superyó. Intenta expresar las pulsiones y satisfacer al superyó al mismo tiempo. Funciona bajo el principio de “realidad”.

Por otro lado, en el psicoanálisis nos encontramos lo que se denomina mecanismo de defensa, donde el yo utiliza una forma de ocultar las experiencias frustrantes o ciertos impulsos que no se pueden satisfacer. De esta forma obtendremos un mecanismo de defensa inadaptativo cuando se reprime al ello (utilizando el yo) y, en el lado opuesto, lo que se denomina sublimación, cuando el yo engaña el ello y satisface sus necesidades disfrazándolas con un valor reconocido; este es el mecanismo adaptativo más satisfactorio que se puede alcanzar (por ejemplo, decía Freud que los músicos y artistas convertían sus impulsos sexuales y agresivos en impulsos artísticos).

Existen cuatro tipos de mecanismos de defensa:

- Racionalización: se utiliza en situaciones en que los motivos no son aceptados, se busca una justificación.

- Formación reactiva: transforma un sentimiento en el opuesto.

- Proyección: un impulso experimentado no se quiere reconocer como propio y se proyecta hacia otra persona.

- Desplazamiento: cuando un impulso es provocado por una persona, es desplazado hacia otra más accesible.

Todos ellos funcionan a través del mecanismo de evitación del dolor.

El ser humano pasa por etapas evolutivas, determinadas por la concentración de la energía sexual en un determinado punto del cuerpo. Para Freud, el ser humano funciona como un sistema hidráulico, cuyo fluído es la líbido, un impulso sexual que presiona al sujeto para que actúe de determinada manera. Dependiendo de la edad, la líbido presiona sobre una zona del cuerpo u otra, distinguiendo la fase oral (1-2 años), la fase anal (2-4 años), la fase fálica (4-6 años), la fase latente (>6 años) y la fase genital (pubertad). Así, en la etapa fálica es cuando se desarrolla el superyó, porque se genera un vínculo afectivo-sexual hacia la madre y emociones conflictivas hacia el padre al tratarse de un rival. El niño teme que su padre le castre como represalia (Complejo de Castración), así se van desarrollando los modelos de normas, el superyó.

En el caso de las niñas, Freud explicó la existencia del Complejo de Electra, donde se produce un vínculo afectivo-sexual hacia la figura paterna. Sin embargo, la niña no pasa por El Complejo de Castración, puesto que ya “está castrada”, por lo que Freud supone que su superyó ya está creado.

El Humanismo

Los psicólogos humanistas, podríamos decir que tienen una meta común: “humanizar” la psicología. Con esto quiero decir que su estudio más importante es la existencia y las vivencias del hombre como ser humano.

Por otro lado, su aportación está más orientada a prestar un servicio, a ayudar a las personas para que se entiendan a sí mismas, que a estudiar al individuo en sí de forma objetiva. Es importante que la persona desarrolle su máximo potencial para alcanzar la felicidad (Existencialismo: el hombre como ser responsable de su propia existencia y, por tanto, felicidad). La libertad caracteriza a cada persona, única y original y la hace responsable de sus actos.

La persona ha de ser educada en cuanto a sentimientos y personalidad y debe adquirir conciencia de sí misma, de sus necesidades y de su capacidad para actuar por y para sus intereses. El hombre no es esclavo de los estímulos externos e internos que dirigen su vida, porque es capaz de crear sus propios estímulos. Esta creatividad ha de ser la herramienta que desarrolle sus potencialidades, todo ese conjunto de posibilidades y capacidades que le son propias.

Otra herramienta indispensable son sus propios valores, de forma que estos le dan significación a su vida, a sus vivencias, a sus deseos, trascendiendo la realidad inmediata para ir más allá de lo que deriva directa y empíricamente de lo real. Son la herramienta más importante para que el hombre llegue hasta la autorrealización.

Los humanistas ven al ser humano como una entidad completa, sin dividir su funcionamiento en categorías, como podría ser la percepción, el aprendizaje, la personalidad… Enfocan la atención en la conciencia subjetiva, es decir, cómo interpreta cada persona sus propias experiencias (característico de la Fenomenología ). Los humanistas deben entender al individuo, distinguiendo en él lo que hay de excepcional e impredecible y a la vez lo general y universal, en contraposición con los psicólogos psicoanalistas, neoconductistas y cognoscitivistas, que están interesados principalmente en el descubrimiento de las leyes generales del funcionamiento de la psicología humana.

Para los psicólogos humanistas, los métodos específicos que adoptan son secundarios, respecto a los problemas a estudiar. En consecuencia, utilizan muchas clases de estrategia de investigación; también creen que la conciencia intuitiva es una fuente de información válida, por lo que no dudan en confiar en sus propias impresiones subjetivas.

¿Cuál es la mayor meta de la psicología humanista? Por supuesto, la autorrealización. El prefijo auto determina la orientación humanista: autorrealización, autoactualización, autoefectividad, autodesempeño, autodeterminación, autoenseñanza, autoaprendizaje… por lo que definitivamente determina la importancia del protagonismo del individuo para su vida como ser humano.

Es importante destacar un aspecto fundamental para este tipo de enfoque: la psicología social. El hombre, como ser social, necesita relacionarse con los demás y su equilibrio psicológico depende de estas relaciones, que puede encauzar de manera adecuada a través del amor. Así el Humanismo aporta algo así como una psicología para la educación social.

Comentario personal

En apariencia, estos dos modelos de estudio en el campo de la psicología, son completamente diferentes e incluso contrapuestos, pero se engloban en una perspectiva determinada, la introspección. Sin embargo, analizándolos, encuentro diferencias fundamentales en ambos enfoques, de manera que no me resulta del todo acertado unirlos para su estudio aunque sí considero que, como en cualquier campo de estudio, hay que realizar clasificaciones y estructuraciones que faciliten su entendimiento.

El modelo psicoanalítico, aunque pionero, ingenioso y circunstancialmente útil en la historia de la psicología, fue generado en un entorno sociocultural demasiado dependiente de cierta herencia con una fuerte moral cristiana dominante y por un hombre inteligente que no por ello dejó de ignorar sus prejuicios para plasmarlos en una teoría que no tiene rango científico. No quiero desmerecer en ningún grado lo que es la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, sólo pretendo realizar un análisis crítico en base a una perspectiva personal.

Considero que la mayor confusión de la teoría psicoanalítica es considerar que sus conceptos parten de un estudio del comportamiento humano en base a elementos preexistentes en el mismo, como si se tratara de definir algo que se genera irremediablemente por su propia naturaleza de manera intrínseca, cuando realmente los análisis de Sigmund Freud se pueden enfocar más desde una perspectiva externa y circunstancial. Por ejemplo, el concepto del ello, el yo y el superyó reflejan un enfoque moralista que nada tiene que ver con un análisis científico del comportamiento y que supone que todas las personas se rigen por unos patrones inamovibles preexistentes. La moral (lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto…) se forma en cada individuo según las circunstancias que le rodean a lo largo de su vida y el ello (diablillo malo) o el superyó (angelito bueno), son interpretaciones de alguien inmerso en unas circunstancias cronológicas y geográficas determinadas que estudia individuos inmersos en las mismas circunstancias cronológicas y geográficas. Por supuesto que su codificación es una excelente forma de entender sus interpretaciones para una sociedad de tipo occidental. Con todo esto quiero decir que no necesariamente el superyó tiene que controlar los impulsos del ello, porque en otro contexto, lo que Freud considera ello puede convertirse en superyó y el superyó de Freud podría ser una aberración para otros entendedores. Así que, en sí misma, la teoría del psicoanálisis no contiene herramientas objetivas para estudiar la psicología humana, pero sí se puede emplear como herramienta para que los propios psicólogos posean referencias útiles aplicables a determinados contextos.

Puede que se entienda mejor mi punto de vista si ejemplifico:

El ello, esos impulsos dominados por nuestras, supuestamente, necesidades biológicas, son controlados por el superyó de alguna forma, refrenados o reprimidos, como podría ser el impulso sexual. Pero el impulso sexual, desde una perspectiva moral cristiana, entra dentro de los “bajos instintos” y debe ser reprimido para ser empleado única y exclusivamente con intención procreadora dentro de un matrimonio institucionalizado. Hoy en día, la perspectiva puede ser absolutamente contraria: la sexualidad de la persona se debe expresar libremente y jamás se podría considerar que la sublimación de Freud en el campo de la sexualidad sea la más deseable en cuanto a mecanismo de defensa, puesto que es producto de la represión moral de una sociedad con raíces religiosas. En este caso, el superyó fomentaría el natural, satisfactorio y equilibrado desarrollo sexual pleno de la persona, facilitando el impulso del ello para convertirlo en una porción más, básica y necesaria, de su desarrollo y maduración, por lo que el superyó freudiano dejaría de ser tal y pasaría a tener una función completamente diferente.

También quiero destacar que, el que una teoría contenga definiciones sexistas, implicando el reflejo de los prejuicios de una sociedad, no puede ser considerada enteramente válida, pero puede ser objeto de estudio e incluso un sustento, tomando sus partes más puras, para entender mejor cómo funciona nuestra psiquis, incluso para entender cómo funciona la psiquis del propio autor. Me refiero en este caso concreto a la conclusión freudiana de que las mujeres están “castradas” con respecto al hombre; y me resulta poco riguroso y nada serio cuando explica la generación del superyó en el niño que, al no concordar con el superyó de la niña porque sus reflexiones iniciales fueron androcentristas, inventa un superyó preexistente para la niña.

La corriente humanista posee una esencia más filosófica y a la vez más flexible, sin dogmas, sin términos concretos, sin una teoría específica que sigue unos patrones rígidos. En este sentido es la contraposición del Psicoanálisis, por lo que es un modelo totalmente desvinculado al anterior. Como mencioné anteriormente, considero que el psicoanálisis parte más de una influencia sociocultural externa que de un análisis introspectivo de la persona, mientras que el humanismo aborda directamente a la persona, al ser humano, al interior de éste, a su individualidad, a su exclusividad, a su irrepetibilidad… Por ejemplo: si nos encontramos a una persona rebuscando en un contenedor de basuras en nuestra ciudad, podemos interpretar muchas cosas, como que debe ser una persona pobre, que no tendrá familia que lo acoja o que, según nuestra concepción de normalidad, no debe estar muy bien de la cabeza y por alguna de estas causas o todas se comporta de esa manera. Esto es un análisis externo. El psicoanálisis diría muchas cosas de esta persona desde una perspectiva externa, prejuiciosa, estandarizada e inamovible. Sin embargo, un humanista se acercaría a la persona, hablaría con ella y se preocuparía de enfocar introspectivamente su criterio para ahondar en la propia persona e intentar ayudarla de alguna forma, procurando su felicidad, que únicamente puede partir de sí mismo, independientemente de sus circunstancias materiales y de las imposiciones sociales predominantes.

Nos encontramos ante una corriente psicológica, cuyo impulsor fue Sigmund Freud (1856-1939).

Para explicar la generación del superyó, Freud lo hizo a través de la teoría de El Complejo de Edipo, que a su vez se basa en el Complejo de Castración.

Abraham Maslow (1908-1970) es el psicólogo más representativo del Humanismo.