TEMA 6: EL ACERCAMIENTO FENOMENOLÓGICO-HUMANISTA

2.1 El punto de partido en el pensamiento moderno

• La fenomenología y el existencialismo representan dos movimientos filosóficos que arrancan de la distinción realiza por el pensador alemán Kant entre los mundos del noúmeno y fenómeno. Con lo nouménico, Kant se refiere a lo que son las cosas en sí mismas, independientes de nuestras sensaciones. Con el término fenómeno se refiere a las cosas u objetos tal y como los experimentamos.

2.2 La corriente fenomenológica

• E. Husserl (1859-1938) pasa por ser el padre del móv. fenomenológico. La fenomenología descriptiva de Husserl pretende ser el método que debería seguir una filosofía científica para llegar a conocer la realidad. Se debe describir la realidad en toda su complejidad, pero reflejándola, no construyéndola. Así, el acercamiento fenomenológico husserliano identifica conciencia con intencionalidad, un punto que no fue compartido por uno de sus discípulos, Scheler.

• Max Scheler (1874-1928) defendió la existencia de contenidos intencionales a los que no se les podía encontrar referencia en un acto significativo-racional de conciencia. Esos contenidos intencionales que no poseen un carácter racional pero si son esenciales son los sentimientos. Piensa que una fenomenología de la conciencia debe ir acompañada de una de los afectos. Por otro lado, para Scheler el amor es un poder dinámico que fascina a una persona por los valores de otra y hace que uno la perciba perfecta.

• Es en Martín Heidegger en quien encontramos el cruce entre fenomenología y existencialismo. Para él, el ser humano es especial: es Daesin, un ser que es consciente de su propio ser. Heidegger propuso el método de la analítica de la existencia: el Daesin se enfrenta con la provisionaliad de su mundo pero es libre de sus propias decisiones. La elección más importante es aquella referida a la elección de una vida auténtica frente a una vida no auténtica.

2.3 Fenomenología existencial

• El existencialismo es: anti-intelectual, anti-analítica y anti-científica, y critica la generalización, la abstracción, la simbolización y la clasificación. Su foco es la existencia humana.

• S. Kierkegaard (1813-1855) intentó reducir la comprensión de toda la existencia a la categoría de posibilidad. Podría decirse que para Kierkegaard toda posibilidad, además de posibilidad de que sí, es siempre una posibilidad de que no. La angustia es el resultado de las fuerzas aniquiladoras y terribles que toda alternativa trae consigo. El punto cero es la indecisión permanente.

• F. Nietzsche rechazó el sistema de valores imperante basado en un “orden natural” y en la razón para sustituirlos por los valores del “superhombre”. Nietzsche critica la moral cristiana del sacrificio, la renuncia y el ascetismo: la moral del esclavo: A ella se opone la moral del amo y señor, la que nace de la afirmación de uno mismo. “ Dios Ha muerto y ha nacido el superhombre”

• Karl Jaspers (1883-1969) médico y filósofo, considera que la fenomenología es uno de los métodos de investigación y evaluación de la psicopatología, que posibilita la descripción de los estados psíquicos que los pacientes experimentan. Para Jaspers la enfermedad psíquica es un proceso específicamente humano que ocurre como consecuencia de la incompletud y vulnerabilidad de este.

• Sartre (1905-1980), filósofo, escritor y ensayista francés, pone el acento en temas como la subjetividad de la experiencia, el absurdo de lo humano, la ansiedad y la angustia (ansiedad existencial).

3.1 Conceptos básicos

• La teoría de la personalidad de Rogers surge de la experiencia clínica. Se desarrolló a partir de la investigación en el método de la psicoterapia creado por él y denominado terapia centrada en el cliente o terapia no directiva ( 1. estimación del paciente, 2. empatía, 3. congruencia, 4. creer en el cambio del paciente)

• Se diferencian = Aspectos estructurales: organismo y sí mismo. Aspectos motivacionales: proceso de actualización. Y desarrollo de la personalidad.

• Organismo: la suma total de la persona, tanto los aspectos físicos como psicológicos. El organismo alberga tanto el campo fenoménico como el sí mismo.

• Sí mismo: es una parte del organismo diferenciada gradualmente de ella a través de la experiencia. Rogers lo define como una Gestalt conceptual consistente y organizada compuesta por las percepciones de las características de “yo” o “mi” y la percepción de las relaciones con los demás. El sí mismo no regula la conducta, simboliza la experiencia consciente. Es accesible a través de la consciencia, es como un sí mismo-como-objeto. También existe un sí mismo ideal que representa la imagen de lo que nos gustaría ser.

• Tendencia actualizadora: la conducta de un ser humano se encuentra motivada por lo que denomina la tendencia actualizadora, una tendencia innata del organismo a desarrollar todas las capacidades que sirven para mantener o mejorar el organismo y también al sí mismo.

• El desarrollo de la personalidad: el desarrollo de la personalidad es un proceso largo y continuado. Dos aspectos del niño poseen interés: el modo de experienciar y su sistema motivacional. La tendencia actualizadora tiene unas características:

Rogers divide la tendencia actualizadora total en:

Como resultado de la oposición entre la valoración del organismo y del sí mismo surgen dos aspectos importantes en el desarrollo:

Los valores inculcados por los padres, y después adoptados por el propio individuo, constituyen la base de las condiciones de mérito.

El mecanismo que evalúa la experiencia al servicio de la tendencia actualizadora es el proceso de valoración del organismo.

Una experiencia puede recibirse e interpretarse a través de:

La incongruencia entre el sí mismo y la experiencia significa que la personalidad se encuentra en un estado de confusión interna.

3.2 Persona que funciona plenamente:

• Apertura a la experiencia. Ninguna experiencia o emoción resulta amezante, verdaderamente se encuentra abierta a todo.

• Vivir la existencia: vivir plenamente todos y cada uno de los momentos.

• Confianza organísmica: las experiencias organísmicas son la única fuente de información verdadera a la hora de decidir lo que se hará o no se hará.

• Libertad experiencial: el individuo es libre y responsable para vivir la vida del modo que elija.

• Creatividad: productos creativos (ideas, proyectos, acciones)

3.3 Relaciones (apuntes)

4.1 La teoría motivacional

• La teoría de Maslow se interesa por las fuerzas que mueven al individuo, por los elementos del desarrollo y el funcionamiento de la personalidad. Es una teoría preocupada por los aspectos dinámicos y funcionales, una “teoría de la dinámica de la personalidad”

• Tipos y jerarquía de necesidades:

• Necesidades fisiológicas: tanto necesidades generales (comida, agua, SEXO), como las específicas (vitaminas)

• Necesidades de seguridad: surgen cuando las fisiológicas están saciadas y se basa en la búsqueda de seguridad del ser humano.

• Necesidad de pertenencia y amor: aceptación social e interacción con los demás. Aparecen cuando las otras están cubiertas.

• Necesidad de estima: se subdividen en: la estima por uno mismo y la estima de los demás(buena reputación)

• Metanecesidades : una vez que las necesidades de deficiencia han sido satisfechas, la realización de las capacidades y el crecimiento psicológico del individuo, que se alcanza a través de la persecución de estos valores. La necesidad de actualización del sí mismo se basa en la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, el orden…

4.2 Actualización del sí mismo

• Maslow considera la actualización del sí mismo como un estado final que probablemente jamás será alcanzado. Es un proceso conductual que supone un esfuerzo continuo para colmar las metanecesidades y de ahí lograr el crecimiento personal.

• Son personas que confían en sus recursos, casi desligadas de su ambiente y cultura pero que sienten una profunda empatía por los demás. En conclusión es la persona que utiliza todos su talentos, capacidades y potenciales, que libera toda su potencia humana gracias a que sus necesidades básicas están cubiertas = modelo de salud mental óptima.

4.3 Eupsiquia, psicología transpersonal y experiencias culminantes

• Maslow concibió su Walden Dos skinneriano, Eupsiquia, como una sociedad utópica potencial en la que las personas serían completamente sinérgicas (funcionarían juntas). Maslow sugirió su aplicación en la industria, animando a los empresarios a ser más conscientes de las necesidades humanas.

• Realiza una transición hacia una psicología de la 4ª fuerza o psicología transpersonal, que va más allá de la persona. Se basa en el estudio de la persona con salud psicológica excepcional mediante la meditación y el yoga.

• La persona actualizadora es más proclive a experienciar lo que Maslow denomina experiencias culminantes o “sentimientos oceánicos”. Son los momentos de éxtasis de la vida y que pueden derivar del amor, de la creatividad, del sexo…