El primer problema que se encuentra uno al estudiar esta asignatura es la pluralidad de significados que tiene personalidad ya que no existe apenas consenso.

Este concepto al no proceder de un ámbito psicológico sino que los psicólogos se apropiaron de la palabra que ya tiene alrededor de uno 2000 años y que es un término vulgar, no existe un punto en el que haya acuerdo.

Personalidad posee significados redundantes (forma de ser), ambiguos (significado adaptable), mentalistas (no material en el interior del individuo). En general, siempre se encuentra como argumento explicativo de las diferencias conductuables entre las personas.

La confusión de la causa de la conducta con su descripción más o menos técnica (pseudoexplicación) es un error básico. Lo que se hace en realidad es poner nombre técnico a una serie de síntomas.

Cada corriente, escuela o incluso cada psicólogo tiene su propia definición y en la mayoría de los casos está basada en términos inventados por él mismo. Todas las definiciones no son contrastables, aunque ninguna es mentira ni verdad, no existe ningún punto de inflexión desde el cual se puedan comparar las distintas teorías ya que parten de referentes diferentes.

Para entender los conceptos dentro de la personalidad se necesitaría llegar a un consenso; pero no existe ningún experimento que pueda demostrar las distintas teorías.

El segundo problema que se encuentra un psicólogo de la Personalidad es la separación histórica y actual que existe entre Psicología de la Personalidad y las áreas más rigurosas de la Psicología.

En la Psicología de la Personalidad no hay apenas investigaciones por lo que es muy fácil encontrar distintas teorías que no tienen una demostración ni de sus bases.

El tercer problema es el carácter ambicioso y globalizador (carácter holista) de esta disciplina. No existen barreras para estudiar la conducta total del comportamiento humano.

Se dice que existen dos tipos de conducta: la conducta abierta y la conducta encubierta.

Se conoce como conducta abierta aquella que es accesible para otra persona además de la que se está comportando. Ejemplos: correr, saltar, comer, dormir… Toda conducta que un testigo pueda notar que se realiza.

Se conoce como conducta encubierta aquella que únicamente es accesible para la persona que se está comportando. Ejemplos: soñar, pensar, imaginar, desear… Toda conducta a la que un testigo no tiene acceso.

Se sabe que históricamente una buena parte del pensamiento occidental consideraba que la conducta encubierta poseía una naturaleza sustancialmente diferente que el comportamiento abierto. Son diferencias ontológicas, es decir, del tratamiento del ser. El campo encubierto no era un comportamiento sino que era mente. La diferencia que se encontraban entre pensar y hablar o desear y consumar lo deseado fue considerado la base para considerar la mente la causa de la conducta.

Desde Descartes existe el dualismo entre la mente y física por lo que la conducta viene dada por la mente; por lo tanto, la conducta es observable, abierta. A esta posición se conoce como mentalismo y defiende que la mente es la sustancia causante de la acción (la conducta). Otra filosofía que se opone a esto es la materialista que entiende que todo comportamiento tiene una única naturaleza que es básicamente semejante. Según esto, el conjunto de fenómenos que forman parte de la causa se transforman ellos en conducta encubierta. Y el hueco que deja es ocupado por el ambiente (experiencia) y es el que explica la conducta.

La clave que distingue a las psicologías mentalistas de las materialistas no está en los asuntos en los que unas y otras atienden, está en la consideración conceptual que hacen de los fenómenos encubiertos. En el mentalismo estos poseen naturaleza propia ya que son cosas (sustancias pensantes). En el materialismo se consideran estos fenómenos como solidarios al resto de la conducta.

El mentalismo porque sustancializa la conducta encubierta siempre a supuesto que la mente es una estructura topológica (un espacio), por ello algunas psicologías mentalistas son geografías o anatomías de la mente.

Existe otra distinción de la conducta, esta clasificación tiene relevancia en Psicopatología. Según estos existen tres clases de conducta: a) motriz que tiene que ver con el movimiento; b) cognitiva que tiene que ver con las actuaciones realizadas con el pensamiento y verbalizaciones y c) fisiológica que tiene que ver con todo lo evocado por el sistema nervioso autónomo. Dependiendo si uno u otro de estos sistemas está alterado se aplicará una u otra terapia.

En Psicología de personalidad no existen barreras por lo que el objeto de estudio se amplía tanto que desaparece. Al final esta psicología consiste en estudiar variables inventadas por eso son imposibles de observar, de medir y que cada investigador ha inventado a partir de sus propios puntos referenciales sobre el hombre.

La personalidad alude a una supuesta interioridad esencial de la persona.

La palabra personalidad proviene de las máscaras utilizadas por los actores en la tragedia griega cada una de ellas interpretaba un papel que desempeñaba el actor. En esta época se denominaba prosopon y que pasó al latín como persona. Tenía un significado conductista o teatral. La máscara era la superficie y la totalidad del personaje. Desde su origen personalidad ha estado ligada al teatro, ahora se somete en sustrato interno que el exterior puede dañar.

El cambio de su significado se dio gracias a la Iglesia Católica ya que llamó personas a cada una de las tres manifestaciones de la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Más tarde perdieron el matiz de máscara (Concilio de Alejandría) para pasar a representar el algo interior cuya imagen (el cuerpo) es una sombra.

Pervin comienza sus obras señalando que toda Psicología de la Personalidad debe dar referencia a dos apartados: a) aspectos estructurales que se refiere a los componentes básicos de la personalidad, con la descripción de las piezas de la mente; b) aspectos dinámicos o funcionales como el funcionamiento global de la mente y su interacción con el ambiente.

Sin embargo se encuentra que ninguna teoría de la Personalidad ha sabido equilibrar ambos aspectos. Hasta el punto que el carácter estructural o funcional es un criterio de enfrentamiento entre las distintas escuelas. Habrá psicologías básicamente estructuralistas (mentalistas, dualistas) y habrá psicologías básicamente funcionalistas (materialistas, no dualistas).

Pervin habla de la Personalidad como una variable intermedia o un constructo hipotético, aunque estos términos no sean sinónimos. Existen varios puntos que los diferencian. En un primer momento todo psicólogo estará de acuerdo en que el objeto de su estudio son las relaciones estímulo y respuesta o persona y mundo, estos son pares de términos que se encuentran en interacción permanente. Cada uno alteramos el mundo en cada instante al igual que el mundo nos afecta a nosotros (Heráclito- flujo permanente).

La densidad entre los objetos de estudio se ha optado por desechar las relaciones directas sustituyéndolas por variables intermedias que provocan de alguna manera la respuesta a tal estímulo. Esta variable intermedia es un concepto vacío, formal que el teórico se inventa para simplificar un campo de términos. Tal variable es una abstracción de las relaciones que mantienen los elementos estimulares y conductuables; por lo tanto, la variable no tiene significado al margen de ellos.

En la práctica la variable intermedia acostumbra a ser convertida en cosa. Lo que ha conllevado a creer que en realidad el objeto de estudio de la Psicología era la propia variable y el estímulo y la respuesta pasan a tener importancia dependiendo de la variable.

Según Pervin la personalidad debe ser comprendida como una variable intermedia. También señala que toda teoría de la personalidad debe dar cuenta del porqué de la aparición de las psicopatologías. Presupone, por tanto, que existen tales enfermedades como algo distinto a la conducta normal.

Clasificación clásica de las psicopatologías.

La psiquiatría divide las enfermedades en dos áreas diferentes. Por un lado se encuentran los trastornos neuróticos o neurosis que serían básicamente trastornos afectivos relacionados con la ansiedad y la depresión. Y por otro, los trastornos psicóticos o psicosis además de la depresión y la ansiedad se unen trastornos de pensamiento (delirios) y perceptivos.

Para diferenciar a un neurótico de un psicótico se encuentra que un neurótico por muy alterado que se encuentre nunca pierde el contacto con la realidad; mientras que el psicótico puede decirse que vive en otro mundo a parte.

Los trastornos neuróticos se encuentran sometidos a modas. Es un fenómeno moderno, occidental y urbano y aunque se puedan encontrar en épocas anteriores se ven sobre todo a partir del siglo XIX.

Caben dos tipos de histeria:

• Histeria de conversión: la más frecuente. En ella la mujer sufre una serie de síntomas físicos que toman forma de parálisis, cegueras, ataques, desmayos sin que exista una causa física que lo demuestre y es casi imposible que lo tuviera. Se suponía que tenía algún trastorno mental que se somatizaba en físico. Por lo que al curar el problema psicológico se cura el problema físico.

• Histeria de disociación: en la cual la mujer presenta unos cambios de humor tan marcados que cabe pensar que existe una múltiple personalidad. Era frecuente que se acompañara con amnesia o fugas histéricas.

En la actualidad no hay histeria aunque sí es cierto que en los últimos años se observa un cierto rebrote en EE.UU. de lo que se llama personalidad múltiple que puede deberse al abuso sexual en la infancia.

• Fobia social: miedo a las relaciones interpersonales. El sujeto que lo sufres se mantiene separado de la gente por sentirse inferior o poseer algún tipo de culpabilidad. Llega un momento que el sujeto no sale de casa o perder trabajo por necesitar la relación con otras personas.

• Agorafogia : miedo a los espacios abiertos. Tiene que ver con el miedo a alejarse de una serie de espacios concretos en los que el sujeto se siente seguro. Esta persona tiene un miedo especial a aquellas situaciones en las que no puede salir en cualquier momento. También se le conoce como “síndrome de la silla del peluquero”.

Se conoce por psicosis a una patología que además de presentar trastornos depresivos y de ansiedad clínicos se presentan delirios o alucinaciones. Así existen distintos tipos de psicosis:

La clasificación que hoy se utiliza es la que separa la esquizofrenia en:

No hay acuerdo a causa de las psicopatologías, cada escuela posee sus teorías. Aunque existe un pequeño consenso de que las psicosis están causados por dos factores que se deben producir simultáneamente:

Sin embargo no hay pruebas de que las neurosis tengan causalidad orgánica y más bien parece que estamos ante un trastorno ambiental (cultural, familiar…) aunque históricamente ha sido la medicina la que ha tratado de curarlas.

Inicialmente la medicina estudió las neurosis asimilándolas a trastornos infecciosos de tal forma que se consideraba que lo sano y lo enfermo era una diferencia cualitativa. Más tarde se asumió la neurosis al modelo de las enfermedades funcionales (tipo miopía), por lo que ahora la diferencia entre salud y enfermedad era de tipo cuantitativo. Este punto de vista es defendido por la mayoría de escuelas aunque existe otro punto de vista, el punto de vista tipo psicológico. Este entiende que no existe diferencia alguna entre conductas normales y patológicas puestos que en ambos casos los procesos psíquicos son los mismos.

El primer requisito es que cumpla los conceptos de operativo, empírico y evaluable. Esto quiere decir que deben quedar claramente explícitos los procesos para su medida lo que no significa que sean cuantitativos. No se deben defender conceptos cuya evaluación dependa de la objetividad del investigador.

El segundo requisito es que toda la teoría de la Personalidad debe especificar claramente que fenómenos, en caso de ocurrir, demostrarían que la teoría es falsa. Debe poder predecir los sucesos que podrían ocurrir y a esto se le conoce como Principio de falsación de Popper. Este defiende la idea que las proposiciones científicas nunca pueden demostrarse como ciertas, pero sí su falsedad. Por esta razón numerosos teóricos han armado sus teorías de tal manera que no se puede demostrar su falsedad ni tampoco si son ciertas.

En tercer lugar, una teoría de la personalidad debe ser parsimoniosa; es decir, que no incorporen elementos superfluos que no sean necesarios para dar cuenta de los fenómenos. Tiene que ver con la “navaja de Occam” que decía que ante dos explicaciones de un mismo fenómeno se quedará con la más simple.

En cuarto lugar, una teoría de la personalidad debe ser extensa, que cubra la totalidad del campo sobre el que pretende aplicarse.

Por último, debe ser fértil. Debe dar lugar a investigaciones, hallazgos y aplicaciones. Según Lewin “nada hay más práctico que una buena teoría”.

La preocupación por la persona no comienza hasta mediados-fnales del siglo XIX en Europa y EE.UU. Hasta entonces los estudios eran escasos y habían tomado, en general, la forma de tipologías temperamentales. La más famosa es la desarrollada por Hipócrates (IV a.C.).

Hipócrates entendía que el temperamento estaba en función del humor que predominase en el individuo. Así una persona donde el humor predominante es la sangre la persona es sanguínea (optimista, emprendedor, enérgico); la flema, flemática (imperturbable, estable, sereno); la bilis amarilla, biliosa (colérico, encendido, enfadado) y la bilis negra, carácter melancólico.

Se mantuvo sin apenas retoques prácticamente hasta nuestros días. Son teorías extremadamente pobres que no pueden constituir una Teoría de la Personalidad.

A finales del siglo XIX la burguesía se convierte en la clase social predominante y con ello explota el interés por el estudio psicológico del hombre. En esta época toma forma definitiva un proceso sociológico que había comenzado en el Renacimiento y que a finales del siglo XX se encuentra exagerado. Tiene que ver con lo que Béjar ha llamado aparición del ámbito de lo íntimo y lo privado y Avia ha llamado la aparición del individualismo autosuficiente. Comienza a funcionar la persona como ser individual, los individuos gozan de un espacio propio, unos objetos propio y, por primera vez, se extiende la costumbre de hacer ciertas conductas a solas.

El sujeto poco a poco se desgaja del grupo social al que pertenece y comienza a definirse por la diferencia que le distingue del grupo. Al tiempo se que separa aumenta el extrañamiento ante el otro.

Las conductas que históricamente habían sido públicas poco apoco han ido privatizándose, así surge la persona individual. Algunas de esas costumbres son:

• Comer: hasta la Edad Media se utiliza un “plato” común del que comen todos. Con la instauración de la burguesía se comienza con la idea de plato, cubiertos y servilletas propias. En la actualidad la conducta de comer está ritualizada alrededor de ciertas prácticas estrictamente individualistas.

• Cuarto de baño: en la actualidad el cuarto de baño tiene un uso nuevo que pretende disimular lo que en él ocurre. Aparecen los pestillos.

• Dormir: en otras épocas el dormitorio era una habitación de la casa donde va a dormir todos los habitantes de la casa. Poco a poco comienzan a aparecer dormitorios para cada generación, para cada sexo o para cada miembro de la familia. A comienzos de siglo la cama no existía el concepto de propiedad como existe hoy en día.

• Sexo: hasta el siglo XVIII el sexo era vivido de una forma desproblematizada (convivencia de hijos legítimos e ilegítimos). Apenas se daba importancia al adulterio. En este siglo, el sexo queda circunscrito al ámbito familiar. El sexo está problematizado, vinculado al amor romántico y su práctica ocupa gran parte de la ética del individuo. En la actualidad aparecen más formas sofisticadas e individualistas del sexo (sexo cibernético, teléfonos eróticos…). Todas ellas contribuyen al individualismo y el sexo se entiende como algo cada vez más escrupuloso.

• La muerte: en la Edad Media la muerte era considerada un acto público. En los manuales de educación del siglo XVIII y XIX se aconsejaba que los niños asistiesen a la muerte de sus familiares. Hoy en día, el ideal de muerte clásico (el patriarca moría rodeado de sus hijos y se realizaban rituales) ha sido sustituido por la idea de morir a solas o rodeado de médicos y ser inmediatamente incinerado. La muerte se ha convertido en un tema tabú.

• El gusto: la metáfora del gusto (originariamente hacia la comida) se extiende a las artes, a la ropa y en la actualidad ha invadido la vida del individuo. Junto a esta, se crea la idea del “buen gusto” y nace para distinguir de forma interclasista a las persona. La moda y la elegancia son formas para clasificar a la gente.

• El arte: en las artes narrativas se observa una transición en los últimos siglos desde el drama de Shakespeare, en donde los personajes se muevan ante un destino que les supera, hacia un drama burgués (Molière)donde las situaciones son domésticas, sentimientos o emociones. En la actualidad las narraciones de mayor éxito están localizadas en la televisión (culebrones, reallity shows…) y se ocupan de asuntos domésticos, menores, en donde de lenguaje se ha hecho cotidiano y el escenario es, en la mayoría de las cosas, la sala de estar.

Algo semejante ocurre respecto a las artes plásticas. El estudio de la evolución del retrato es un ejemplo perfecto para darse cuenta de la idea del yo. El retrato clásico era un retrato donde la identidad era su actividad social de tal forma que debajo aparecían los útiles de su trabajo. Poco a poco los retratos comienzan a verse desprovistos de indicios de al actividad social del retratado (la persona en último término es ella y ya no su trabajo).

A consecuencia de esto aparece un hombre nuevo de forma gradual, inédito en la historia: aparece el burgués, el ciudadano. Este ciudadano entiende que su esencia se encuentra en aquella parte de su vida que ha sido retirada del mundo (la vida privada).

La vida privada provoca en todos la aparición de un yo hiper-reflexivo, un yo que se apoya en una metáfora espacial de interioridad. El yo adquiere connotaciones de esencialidad y profundidad y sólo la propia persona tiene acceso a él. En ocasiones el yo (lo auténtico) se vuelve tan profundo, tan despegado dl mundo que ni el mismo sujeto tiene acceso a él. Para “rescatarlo” se necesita la ayuda de un psicoanalista, un psicólogo o un psiquiatra. Esta nueva situación de invención de lo íntimo crea que las situaciones sociales se entiendan como representaciones de mascaras (farsas); pero las máscaras no son los prosopón griegos sino que son disfraces o sombras que ocultan una autenticidad difícilmente alcanzable. Tan solo en soledad se manifiesta el verdadero yo y por eso la intimidad adquiere unas connotaciones “sagradas”.

La amistad, el amor y la familia ahora se valoran en la medida que permiten al sujeto manifestar su verdadero yo (que le dejen comportarse como si estuviese solo).

La publicidad utiliza la identificación del producto con el sujeto como método de vender; así dicen que tanto el producto como el sujeto son la misma cosa, por lo que el sujeto no podrá ser feliz hasta que posea el producto. La publicidad pretende hacer creer a la persona que se encuentra insatisfecha porque no posee ese producto que es él mismo (el yo auténtico yace en el interior y sólo sale con tal producto).

El paso del pueblo a la ciudad impide que el individuo pueda seguir siendo controlado por la comunidad. Por eso es necesario crear una nueva instancia de control y así se crea la instancia más tiránica posible: la conciencia y el sentimiento de culpa. En la actualidad este sentimiento es el encargado de controlar al individuo ya que la comunidad no puede, más que nunca el niño es educado en la idea del autocontrol (“estatuas pensantes”). Este énfasis en el autocontrol es la base neurótica de este tiempo.

Paralelamente a esto aparecen una serie de ideologías que vienen a dar soporte al nuevo individuo:

A consecuencia de todo, se infla de forma inédita el mundo de lo privado y lo íntimo hasta que este mundo se desvincula de la sociedad y se convierte en una supuesta esencia autónoma. Además se cree que es inherente al hombre y que no vienen dado por la sociedad. Este mundo privado funciona como un mundo idiota (para sí mismo).

El individuo cae en una trampa narcisista que le lleva a estar preguntándose cada minuto ¿qué siento?. El estar permanentemente evaluándose provoca la permanente insatisfacción. Se distancia de las emociones porque el ciudadano piensa que debe sentirse bien en cada momento, se instaura una dictadura del bienestar. Al mismo tiempo nada hay peor que sentirse mal (todo se debe hacer “muerto de risa”). El esfuerzo y el sufrimiento se convierten en demonios de los que hay que escapar. En este sentido, si una tarea es molesta la persona queda legitimada para hacerlo. Siempre se ha intentado evitar el esfuerzo; pero en es en este siglo cuando está mucho más acusado.

Como dice Cushman, el "yo clásico" se encontraba dado en el mundo social de la persona, la identidad estaba dada en el otro. En la actualidad el foco de atención se ha desplazado de lo comunitario a lo individual y aparece lo que se ha llamado el "yo vacío", el individuo se ve abocado a una auto-perfección narcisista y el "yo " se llena de dietas, de cosméticos, de religiones baratas, de medicinas baratas, de sectas salvíficas…, en definitiva, de todo tipo de productos que mantienen al sujeto enganchado a su ombligo. Es de esta forma como aparece lo que se ha llamado "yo vacío", "individuo flotante", "hombre disperso" o "hombre proteico" que no es más que el vagabundo ideológico. El "hombre proteico" flota y está influido por las modas.

Junto al auge de lo íntimo se da también los males de lo íntimo y aparece la demanda social a la que responden los "sanadores del yo". En este sentido se debe señalar que el carácter sociocultural del "yo" no le resta un ápice de su realidad. Nada por tener un origen social tiene que ser falso.

Para la aparición de los males de lo íntimo hacen frente dos características ambas estrictamente urbanas sin las cuales no existen esos males: a)tiene que ver con la existencia de una organización social que permita la existencia de tiempo libre en abundancia; b)en la sociedad se dan simultáneamente conjunto de morales diferentes e incluso opuestos. El individuo actual se ve forzado a elegir a diferencia de lo que ocurría en siglos e incluso años antes.

La neurosis es entendida a veces como un trastorno de la libertad, efecto secundario de la necesidad de elegir. Es en este siglo cuando comienza a aparecer de roma exagerada una gran cantidad de teorías sobre la personalidad humana que forman grandes escuelas e incluso movimientos culturales de este siglo.

Aún así este método es el practicado de manera fundamental por los autores psicoanalistas y humanistas siempre con el argumento de que la complejidad humana imposibilita que sea estudiado rigurosamente.

Esta técnica también tiene inconvenientes: a)no permite concluir relaciones causales entre las variables (puede existir una tercera variable); b)los estudios de correlaciones son estrictamente descriptivos, nunca explica el porqué se da el fenómeno.

Este método ha sido utilizado por psicólogos del rasgismo y del factorialismo.

El estudio del psiquismo puede centrarse desde dos perspectivas diferentes respecto de las cuales no cabe término medio:

La propia existencia de la disciplina implica que está sometida a leyes ya que sino no se podría estudiar. Por lo que parece defender el carácter determinista de la psicología. La pregunta que siempre se realiza al final sería: Imaginemos dos gemelos genéticamente idénticos y que desde el principio de su existencia hubieran estado expuestos a las mismas experiencias minuto a minuto. Dada una nueva situación ¿se comportarán de igual manera?

El origen de esta clasificación se encuentra Windelband que era un filósofo neo-kantiano que defendía la diferencia de dos tipos de ciencias:

En los años treinta, Gordon Allport publica el primer gran manual sobre la psicología de la Personalidad y en él se pregunta si la psicología debe tener un carácter nomotético o idiográfico. Aunque este autor confundió la noción de Windelband ya que entendió que si la psicología estudiaba al individuo forzosamente tendría que ser idiográfica y que la única forma de no serlo pasaba por el estudio de los grupos. Esto provocó que a partir de este libro se entendiera por la psicología nomotética aquella que estudia grupos y que, por tanto, es científica; mientras que se entendería por psicología idiográfica aquella que estudia al individuo y, por tanto, no es científica.

Hoy día se entiende por psicología idiográfica aquella que parte del supuesto que todos los seres humanos son iguales. De esta forma el caso único se muestra como el camino adecuado para conocer el caso general. Por el contrario, llamaremos psicología nomotética a aquella que entiende que existen clases diferentes de seres humanos, de tal forma que la esencia de una persona vendrá dada por el grupo al que pertenece. Esta psicología emplea todos sus esfuerzos en descubrir cuales serían los criterios correctos para la clasificación de la gente.

La psicología idiográfica es la psicología de los individuos mientras que la nomotética es una psicología es una psicología de las diferencias entre individuos.

Es la clasificación más importante en la psicología y en la que se pueden reconocer dos enfoques el intrapsíquico y el ambientalista.

Se interesa por discutir dónde se haya el determinante último del comportamiento, bien en el propio sujeto que se comporta o bien en el ambiente en donde el sujeto vive. Esta es una clasificación muy problemática.

Los manuales presuponen la existencia de una serie de modelos filosóficos generales acerca del ser que se distinguen en la forma de cómo comprender al ser. Caerían sobre psicología y darían una serie modelos teóricos básicos. Dentro de cada uno hay una familia más o menos de teorías psicológicas.

A continuación nos encontramos modelos psicológicos teóricos incompatibles. Es imposible encontrar soluciones de acuerdo, esto es así por las raíces que los modelos tienen sobre marcos filosóficos generales. Una solución intermedia no tendría raíces.

El carácter de oposición que tienen las raíces filosóficas se traslada a la psicología. Una posición intermedia sería aquella que criticase el eclepticismo.

Hay que tomar partido por una u otra opción, este tipo de esquema propuesto no entiende que cada modelo teórico va a determinar qué problemas son relevantes para cada grupo de teorías; qué estrategias metodológicas son lícitas y cuáles no; qué explicaciones de los resultados de las investigaciones cabe utilizar…

Existe un acuerdo respecto a que hay dos modelos básicos en psicología:

Esta psicología se caracteriza por acentuar los elementos de estabilidad y consistencia del comportamiento. Entendiendo como estabilidad a la similitud del comportamiento a lo largo del tiempo y como consistencia a la similitud del comportamiento a lo largo de las situaciones.

La conducta es producto de características personales, es esperable que la personalidad esté más o menos fijada en cada persona.

Las teorías intrapsíquicas idiográficas han usadosiempre metodología clínica; la psicología intrapsíquica nomotética ha usado metodología correlaiconal. Históricamente la mayor parte de la psicología de la personalidad era intrapsíquica.

Cabría distinguir dos posibles opciones:

• Constitución ceptosomática: (a lo largo y a lo alto). Son individuos huesudos y delgados que se correspondía con una personalidad esquizotímica (tímidos, nerviosos, soñadores). Ejemplo: don Quijote de la Mancha.

• Constitución pícnico: (desarrollo a lo ancho). Individuos bajos y rechonchos que se correspondía con una personalidad ciclotímica (bonachones, afectivos, relajados). Ejemplo: Sancho Panza..

• Constitución atlética: se corresponde con el desarrollo rectangular y con una personalidad ixotímica o viscosa (optimista, con iniciativa, fuerte).

Veinte años después esta teoría es perfeccionada por Scheldon que creó una tipología parecida pero cambiando un poco:

• Constitución etomorfa: propia de embriones donde sobre todo se han desarrollado capas externas ( individuos altos y huesudos). Estos sujetos tienen una personalidad cerebrotómica.

• Constitución endomorfa: propia de embriones en donde se han desarrollado capas internas (tubo digestivo). Estos sujetos tienen una personalidad biscerotómica.

• Constitución mesomorfa: propia de embriones que han desarrollado capas intermedias (huesos y músculos). Estos sujetos tienen una personalidad somototónica.

Esta teoría se mantuvo hasta mediados de siglo, pero rápidamente cayó en desuso. Prácticamente ha desaparecido en la actualidad.

En los últimos trece años se observa un renacimiento potente de las explicaciones biologicistas de hechos psíquicos. Autores : Eysenck, Gray, Strelau.

• Teorías del estado o del proceso: son teorías que dan importancia al dinamismo de la mente, a la mente como una estructura en permanente actividad. La conducta concreta es fruto de una configuración momentánea de la mente. Ejemplo: psicoanálisis freudiano.

La conducta nunca será debida a una pieza de la mente, sino que siempre es debida a la configuración global de la mente. Estas teorías acostumbran a defender que la conducta guarda relaciones simbólicas e indirectas con el proceso mental que la produce. Este carácter simbólico tiene que ver con las técnicas diagnósticas que se utilizan desde estas escuelas. Utilizan las técnicas proyectivas que consisten en exponer al sujeto a estímulo carentes de significado bajo el supuesto de que la persona los llenará de significado proyectando sobre ellos categorías psíquicas propias que no reconocería tener directamente.

• Teorías del rasgo: la mente es entendida como una forma estática, fida como el conjunto de tendencias de comportamiento que el sujeto tiene de una forma estable. La conducta está provocada por tales rasgos estables. Estas tendencias estables a ciertos comportamientos se llaman rasgos (continuos) y tipos (dicotómicos). Los rasgos describen parcialmente al individuo mientras que el tipo pretende dar una descripción global.

Los rasgos se relacionan directamente con la conducta que provocan. No hay simbolismo en el comportamiento, las pruebas diagnósticas no son proyectivas sino que son listados de preguntas que sin ninguna trampa preguntan por las áreas principales del comportamiento de la persona.

Las teorías ambientalistas se caracterizan por trabajos con muy pocos conceptos, pocos constructos hipotéticos y moverse siempre a un mismo nivel de materialidad en sus inferencias. La medición que se hace es una predicción futura que depende del comportamiento anterior.

Este modelo enfatiza el aprendizaje, la conducta se aprende a lo largo de la vida, no es innata. La conducta existe en la medida que se está haciendo, en función de las características del ambiente. Por ello las teorías ambientalistas han acentuado lo máximo posible el carácter inestable del comportamiento.

Los experimentos han demostrado que la conducta es más variable de lo que parece, la consistencia se dará en función de la consistencia psíquica de los ambientes.

Se parte de la consideración de la psicología como aplicación del dualismo cartesiano. Descartes opinaba que existía una sustancia pensante (mente) y una sustancia física (mundo). Estos son trascendentes, que tienen existencia autónoma que se mezclan partiendo de un estadio previo de autonomía. Es metafísica no materialista y ha dado lugar a dos psicologías.

Se diría que enfrentados al dualismo la psicología ambientalista niega la mente y acentúa al mundo, mientras que la psicología intrapsíquica acentúa la mente y niega el mundo. Ha sido frecuente la aparición de terceras posturas que pretendían superar la anterior descripción y su oposición. Suelen decir que tienen importancia la mente y el ambiente y es la base sobre la que se mueve la psicología interaccionista (años 70 y 80).

Se pretende haber resuelto el problema; pero no es cierto, no existe término medio posible y no cabe sintetizarlas. Toda psicología de todas orientaciones reconocen la importancia de mente y mundo en la determinación de la conducta. En lo que verdaderamente se diferencian es en la consideración de cual de los dos términos es un epifenómeno del otro.

La intrapsíquica da importancia a los dos términos; pero lo fundamental es que entiende que el mundo determina la conducta una vez ha ingresado en el mundo de la mente. Entonces el mundo es epifenómento o efecto secundario y subordinado de la mente. Los ambientalistas no se oponen a la mente, la característica de la mente tiene sentido si fuera reconstruida por el mundo. Es la mente la que se convierte en efecto secundario del mundo. Así pues, no son opciones de exclusión, ambos casoso consideran a la mente y al mundo; por lo que es más fácil de entender porque no cabe término medio.

La psicología interaccionista es ante todo una psicología ingenua y ecléptica (mezcla lo que no se puede). No está advertida de las raíces metafísicas de las dos psicologías.

Cabría entender la oposición intrapsíquico-ambiental no agota el campo de la psicología, agota el campo de la psicología metafísica (parte del prejuicio metafísico de la existencia autónoma del sujeto y del mundo).

Cabe sin embargo las psicologías materialistas no va a ser ni una ni otra ni tampoco acuerdo entre ambas. Es radicalmente diferente a todo. Entiende que las persona y el mundo no son sustancias trascendentes, no tienen existencia autónoma y cada una de ellas obtiene su existencia de la existencia del otro. No hay que contestar a cómo es que la persona y el mundo contactan (como si tuvieran existencia previa). Es esta relación la que los conforma.

La psicología materialista va a ser pues intrapsíquica y por tanto ambientalista. Una comprensión acertada del individuo le remite a su ambiente y viceversa.

1