LA MESOPOTAMIA PROTODINÁSTICA

Mario Liverani

Tras el paréntesis recesivo del Protodinástico I (2900-2750), la secuencia formada por el Protodinástico II (2750-2600), IIIa (2600-2450) y IIIb (2450-2350) presenta un desarrollo homogéneo. La situación geográfica, productiva y política del Protodinástico II-III se caracteriza por un policentrismo, con una sereie de ciudades estado de diemnsiones similares que se hacen la competencia entre sí. Al sur: Uruk, Ur y Erido, al este: Lagash y Umma, enn el centro: Adab, Shuruppak y Nippuf, al norte: Kish y Eshnunna; remontando los cursos del Tigris y el Eufrates aparecen Assur y Mari, nuevos centros de la expansión sumeria. La influencia política y comercial irradia hacia el golfo Pérsico, la meseta iraní, el SE anatólico y Siria.

La población es mucho mayor y sigue manteniendo la configuración de “islas”, poblaciones aisladas, unidas por redes de canales.

En las zonas de regadío perdura la estructura de varios niveles: capital central, centros intermeidos y aldeas. Es una zona de poblamiento lingüísticamente mixto.

En el Protodinástico II-III los documentos suelen estar escritos en sumerio. A una mayor proporción de sumerios en el sur se opone una mayor presencia de acadios en el norte.

Mezcla lingüística: nos encontramos con un elemento elamita al este, otro hurrita al norte y elementos semíticos no acadios al oeste.

El templo en la ciudad es centro ideológico y ceremonial y centro de decisión y organización. Los espacios destinados a morado divina están flanqueaos por espacios para la reunión de los fieles (patios), y espacios donde se guardan las provisiones y se realizan tareas económicas y administrativas. En el período Protodinástico, el centro directivo se sitúa aparte, como “palacio”, mientras el templo (LOS templos), conserva sus funciones de culto y sus consolidades funciones económicas, aunque integradas en la organización estatal. La visión mesopotámica reúne templos, palacios y casas familiares en la categoría unitaria de “casa”, en el sentido de “unidad productiva” y administrativa, célula básica de la sociedad. El “palacio” establece con las demás casas una relación de dependendia y tributariedad.

Después del primer palacio de Yemdet Nasr, a partir del PIIIa aparecen palacios en el sur (Eridu) y el norte (Kish, Mari).

Después de la aparición de palacios laicos sigue siendo muy importante la función económica del templo, aunque condicionada por el palacio. La red de propiedades y actividades económicas de los templos se organiza a través de la familia real, cuyos miembros son “titulares humanos” de los templos.

El templo deja de ser el centro y se convierte en una célula del estado palatino; se ocupa de la administración, el almacenamiento, los servicios y la producción primaria.

La población de las aldeas tiene que contribuir a la acumulación central de productos mediante la cesión de una parte del producto, o mediante prestación de trabajo. La organización central penetra en el campo mediante obras de infraestructura y por medio de funciones administrativas.

Aunque amplias capas de la población permanencen “libres” en sus aldeas, y sólo dependen de la ciudad-estado como pagadoras de trubutos y prestadoras de trabajo, la parte de la población que depende del templo de forma integrada es cada vez más numerosa; esta diferencia comienza a convertirse en una superposición económica de carácter clasista. A medida que los aldeanos se empobrecen y sus miembros se ven obligados a vender las tierras, se forma un campesinado no propietario que no tiene más remedio que depender del centro para sobrevivir.

La base económica de la civilización protodinástica es la explotación agropecuaria de la llanura mesopotámica y la artesanía y el comercio como actividades derivadas. La novedad del Protodinástico es la existencia de textos administrativos que completan los datos arqueológicos.

Paisaje mixto de tierras de cultivo intenso, gracias a la irrigación capilar; las parcelas son del tipo “camplo largo” y lindan con el canal por su lado más corto. En las zonas donde hay un contacto más directo con el agua se cultivan hortalizas y árboles, pero la mayor parte de la tierra se cultiva al cultivo de cereales (cebada, trigo y escanda). Buena parte de las cosechas va a parar a los silos de los templos y palacios.

Estos excedentes ponen en marcha el mecanismo redistributivo, que ya hemos visto en acción en la época de la primera urbanización.

En los centros urbanos progresa una artesanía de gran calidad, especialmente en la Baja Mesopotamia del PIII, así como el comercio a larga distancia que proporciona los materiales.

En las ciudades hay fuertes concentraciones de mano de obra, sobre todo en la molienda de cereales (utilización de molinos de tierra por parte de mujeres) y en el sector textil (también trabajo femenino).

El territorio de la Mesopotamia protodinástica se divide en varios estados de dimensiones “comarcales”, equivalentes en recursos y rango. Son el resultado de una reestructuración que tuvo lugar, tras el predominioi nicial de Uruk, durante el período de Yemdet Nasr y el PI. Cada ciudad es gobernada por una dinastía local cuyo título varía (en Uruk “en”1, en Lagash “ensi”2, en Ur y en Kish “rey”3).

Se pasa de una identificación del poder político con el templo a una separación entre el culto y la política (aparición de realeza laica). Surge la necesidad de subordinar los templos a la administración estatal unificada, haciéndoles dependientes al palacio.

La pluralidad de dioses hace que se considere legítima una pluralidad de centros políticos, uno por ciudad, uno por dios. Cada ciudad tiende a elevar el rango del dios propio, colocándolo por encima de los de las otras ciudades. Reyes más poderosos se arrogan el derecho a dirimir conflictos entre las demás ciudades, o asumen títulos que revelan su control sobre otras ciudades.

En la medida en que la teología de Nippur (dios Enlil) adquiere preponderancia en Sumer, se acrecienta el papel de Enlil como árbitro supremo del reparto de poder entre las ciudades y en cada una de ellas.

Los reyes de las ciudades estado sumerias, una vez lograda la legitimación interna y externa (aprobación de Nippur) son administradores de su territorio, poder delegado por el dios. Las funciones básicas del rey son la administración de la economía y la defensa contra ataques enemigos; también es responsable de las buenas relaciones con el dios. El dios dejará de favorecer las cosechas o de proteger a la ciudad cuando el rey cometa alguna infracción.

El rey nuevo, no por línea hereditaria o el usurpador, trata de justificar su posición argumentando que, si el dios les ha elegido a ellos es porque posee las dotes especiales del nuevo rey.

Las primeras inscripciones reales halladas en los templos pretenden “reclamar” la eficacia y poderío del rey, así como su vínculo con el dios (estelas).

La consolidación y el desarrollo de los estados crea la necesidad de una “fundación” ideológica del poder.

El patrimonio religioso de los centros sumerios queda reflejado en las listas de divinidades, las descripciones de templos y los componentes de los himnos. La figura del dios ciudadano desempeña una función vital en la centralización de los recursos, los procesos redistributivos y la justificación ideológica del poder.

El sistema redistributivo se justifica al conectarlo con el sistema de las ofrendas al templo. Los campesinos que mantienen a las capas privilegiadas de la ciudad creen que están manteniendo a la divinidad.

La justificación “mítica” consiste en situar la figura de un dios o un héroe fundador en el origen de los aspectos físicos y culturales de la vida actual. La primera organización del mundo se atribuye a un dios supremo, mientras que otros aspectos más específicos se atribuyen a distintas divinidades para cada sector. A los dioses les correspondería la “fundación” de los hechos naturales, y a los héroes la de las instituciones sociales.

Distintos yacimientos: en Ur aparecen complejos monumentales, como el cementerio real. En Lagash se han hallado las inscripciones históricas más interesantes y el archivo administrativo más voluminoso (del IIIb), pero se ha perdido la referencia arqueológica, debido a los metodos de excavación del pasado.

La “lista real sumeria” no es fiable en lo que respecta a las dinastías anteriores a la I de Ur, presenta en una sola secuencia varias dinastías contemporáneas, y censura por completo las de algunas ciudades importantes (sobre todo Lagash y Eshnunna). Sólo en el subperíodo IIIb hay una convergencia adecuada de los datos de la lista real.

Partiendo de los monumentos e inscripciones de la época se reconstruye un cuadro de dinastías contemporáneas que compiten constantemente entre sí. Disputa por el control de territorio con abundantes cultivos y pastos entre Lagash y Umma. Umma siempre aparece como el enemigo agresivo, injusto y falsario y Lagash como ciudad justa, agredida y victoriosa. La disputa llega a su punto culminante con Eannatum (Lagash), a quien le debemos la “estela de los buitres”. Había frecuentes enfrentamientos entre las ciudades estado por la posesión de tierras intermedias.

Hubo incursiones contra ciudades más lejanas para contar con el aval de Nippur. El afán de hegemonía se va transformando en un afán de dominio universal.

Lugalzaggesi, fundador del primer “imperio”, antes de convertirse en rey de Uruk, había sido rey de Umma, de la que heredó la tradicional rivalidad con Lagash; consiguió resolver este conflicto con importantes fuerzas militares. Incluso después de la victoria de Uruk, el ensi de Lagash, Urukagina todavía es capaz de publicar sus propias inscripciones, señal de que conserva el poder local.

A Urukagina se le conoce por su guerra contra Lugalzaggesi y por un edicto de reforma que arroja luz sobre los problemas sociales de su tiempo. El contenido jurídico es una serie de medidas que acaban con los abusos del clero y devuelven las libertades y restablecen una relación correcta entre la organización estatal y la población; restablece el equilibrio alterado.

Estas disposiciones reflejan una realidad social en la que existe una clase socioeconómica abocada al endeudamiento, a ceder sus propiedades e hijos al acreedor, como pago de los intereses; esto se transforma en una servidumbre que es vista como una grave alteración del orden social que se debe corregir “devolviendo la libertad”. Quienes salen ganando, en calidad de acreedores, son los miembros de las clases que giran en torno a las grandes administraciones del templo o del palacio, los únicos que poseen excedentes de cereales y otros productos.

1 El poder real procede del templo.

2 Presenta al dinasta como dependiente del dios ciudadano.

3 Destaca las dotes propiaente humanas.