El marxismo

El marxismo tuvo una gran aceptación, incluso se etiquetaba de marxista a todo aquel que discrepaba. El marxismo influyó mucho en el desarrollo del siglo XX. Llamamos marxismo a lo que dijo e hizo Kart Marx y a las contribuciones de Federico Engels. Hubo muchas interpretaciones: desde puntos de vista cristiano, psicoanalista... todo porque estaba de moda. Hablaremos de una de las lecturas llamada “Teoría crítica de la escuela de Frankfurt” inspiradora de la sociedad democrática del s. XX. Su mayor representante es J. Haberman. Se le llamó marxismo porque el núcleo sería el mismo sin lo aportado por Engels.

Las maneras de exponer el marxismo son muy variadas; seguiremos las tres fuentes del marxismo, esta se consideraban:

A estas fuentes podemos añadirle la situación del proletariado.

La situación del s. XIX fue calificada de capitalismo salvaje en la que el trabajador tenía que adaptarse a las durísimas condiciones que le ponía el jefe o propietario.

Marx estuvo comprometido con un ideal, y siendo consecuente con esto vivió una dura vida. Era de descendencia burguesa, con formación pero no siguió lo que le correspondía (dedicarse a la docencia), si no que fue periodista, un periodista crítico con la política. En Londres conoció a Engels y gracias a él no murió de hambre. Fundó la OIT por estos años.

Volvamos a las fuentes:

• Saint Simon, quien aporta la idea básica de que la historia es un progreso continuo plasmado en sucesivas épocas orgánicas unidas por las llamadas épocas críticas, cada época orgánica significa un progreso, esto dentro de la Revolución Francesa. Define la sociedad del futuro como una vuelta al cristianismo primitivo (comunidades pequeñas donde todos eran hermanos y se ayudan y el gobierno sería un administrador de bienes)

• C. Fourier, quien tenía una idea básica que consistía en que el universo existe un plan providencial del que forma parte el trabajo, el ser humano y la organización social. Para que sea lúdica y eudonista tiene que organizarse en falanstenios (unidades de proporción y autoconsumo)

• Proudou fue un enemigo de la gran propiedad y la define como un robo porque se apropia de los frutos del trabajo. Supone un principio histórico: la ley intrínseca del progreso, esto es la justicia. La manera de conseguirla es implantar la pequeña sociedad (posesión)

Marx conoció estas ideas, las criticó y asumió el postulado de Saint Simon. Sin embargo dice que este era un socialismo utópico (no científico) porque no hacen depender a la organización social de las condiciones materiales y porque prescinden de la historia, y la realidad es historia.

Recordemos la definición de valor de cambio:

VALOR DE CAMBIO = Dinero Mercancía Dinero aumentado

A ese incremento de valor Marx le llama plusvalía, siendo ésta junto con la propiedad privada uno de los motores de la economía capitalista.

Interpretaciones que hace de esto:

• Se genera por la explotación a la que es sometido el trabajador: el trabajo excedente.

• La avaricia de plusvalías tendrá como desenlace el final del sistema capitalista (concentración del capital y aumento del proletariado hasta que llegue un momento en el que se revele para reivindicar una mejora de su situación).

Tipos de plusvalías:

• Absolutas: se incrementa desde que se empieza a trabajar.

• Relativas: modificación en el sistema productivo de alguna variable.

Marx sólo acertó en la concentración de capital y plusvalías, pero no en la revolución social.

• Escolástica Hegeliana. La derecha hegeliana.

• Izquierda Hegeliana. Tratan de reformar a su maestro. Unos la basan en la interpretación de la religión en función de las necesidades humanas (Strauss, Feuerbach) y otros se interesan más por las cuestiones sociales e históricas (Marx, Engels)

Feuerbach trata de invertir a Hegel. Para él el infinito es el ser humano material sensible (corporal): “El hombre es lo que come”; además este ser es el sujeto religioso. La religión era teológica hasta ahora, pues bueno, Feuerbach considera que eso es un invento humano, en el sentido en el que el ser humano proyectó sobre otro ser los atributos que genéricamente le corresponden: infinito... Con esto, el ser humano se alienó, se expropió, y se desaliena cuando se convierte en el sujeto religioso, es decir, cuando la religión sea antropológica. La filosofía de Feuerbach fue recibida con mucho entusiasmo pero Marx se dio cuenta de sus carencias y trató de superarlas, también las de Hegel.

Marx criticará el papel director que proyectó Hegel sobre la razón. Para Marx esto es derivado de la producción material; para él lo que dirige la totalidad es lo material. El saber de Hegel para Marx es una ideología. Sin embargo, Marx asume y le reconoce el mérito a Hegel de la interpretación de la realidad como un proceso dialéctico. En cuanto a Feuerbach, Marx celebra su propuesta materialista y sensible. Pero no es suficiente porque según él el materialismo de Feuerbach es un materialismo mecanicista (de los s. XVII-XVIII), no dialéctico, estático en el sentido de que no considera a la realidad como un proceso y si lo aplicamos al ser humano resulta que es contemplativo y se olvida de la praxis (trabajo productivo; acción productiva trabajadora). Por lo tanto, la forma de entender el materialismo de Feuerbach es incompleta porque no es histórico ni dialéctico. Así queda por hacer la superación de Hegel.

Alienación es un concepto tomado de Hegel que también encontramos en Feuerbach. La palabra quiere decir expropiarse de algo propio, dejar de ser uno mismo. En Marx es, desde el punto de vista económico o laboral, pérdida de algo propio. Para que haya una alienación se tienen que dar dos elementos:

• Un sujeto: que se aliena. Es el trabajador.

• Un objeto: el correlativo al sujeto, con lo que se relaciona y es causa de la alienación.

El trabajador se aliena porque al relacionarse con el objeto lo transforma (realiza una praxis en la que el trabajador invierte y proyecta algo propio). La alienación se produce cuando el trabajador es desposeído del objeto que transformó. No está en la exteriorización del sujeto, está en la entrada en contacto con un objeto que se transformará. La alienación se produce cuando el objeto transformado se convierte en propiedad privada. El trabajador también es desposeído de sí mismo y queda convertido en un medio al servicio del sistema, esto implica la negación de la libertad y la deshumanización (conversión en animal). Esta es la alienación básica económica o laboral de la cual derivan el resto de alienaciones: la alienación social, producida por la división de la sociedad en clases; la alienación política, producida por la división de la sociedad civil y Estado; la alienación religiosa, puesto que la religión está como medio del Estado para adormecer conciencias (“el opio del pueblo”) y la alienación filosófica que se limitó a interpretar el mundo (a veces mal) en vez de cambiarlo.

La alienación está encubierta por una ideología: conjunto de ideas que trataban de explicar, clarificar una serie de cuestiones. Ese conjunto de ideas es necesario y conveniente. Lo que pasa es que ese conjunto de ideas con ese pretexto de clarificar y explicar, lo que hacen es confundir, ocultar una situación de alienación (en resumen, es un conjunto de ideas simuladoras, ocultadoras de una verdadera situación)

Para Marx es importante porque la conciencia es un producto social, así las ideas de una época son las ideas de una clase dominante.

Esta alienación, con su correspondiente ideología, es histórica puesto que no forma parte de la naturaleza humana, porque de la naturaleza humana forma parte lo siguiente:

• Ser natural, en cuanto que tiene necesidades naturales, está relacionado con objetos naturales... Es fruto de la naturaleza.

• Ser humano, por ser humano es producto de sí mismo; se va haciendo a sí mismo mediante la praxis. La praxis constituye la esencia de cada ser humano y lo diferencia de los animales. La praxis posibilita la libertad humana y las relaciones humanas, relacionándose así con la naturaleza, con la verdad y con la historia.

El ser humano es el resultado de sus relaciones sociales y el lo principal para el marxismo.

La sociedad produce al ser humano pero ella también es producida por él. Con lo cual, no existe un ser humano abstracto y genérico, si no que vive condicionado históricamente por sus relaciones.

Todo esto forma el llamado HUMANISMO MARXISTA.

MATERIALISMO HISTÓRICO: es la ciencia marxista.

Podemos entenderla como la interpretación materialista de la historia pasada y la predicción científica de la historia futura.

• “Interpretación materialista de la historia pasada”: pretende conocer a las causas de los cambios económicos y a sus consecuencias. Por lo tanto, consiste en un descubrimiento de las causas, de los cambios económicos y de sus consecuencias. Materialismo para el marxismo es la concepción que tiene de la auténtica realidad que es concebida como un proceso de interrelación ser humano - naturaleza. De cómo va siendo esa interrelación se va ocupando la historia, de ahí que el materialismo de Marx sea histórico. El marxismo explica la historia de la siguiente manera:

La realidad es historia: es ir siendo, ir pasando (concepción de la realidad hegeliana)

La historia es material: la prioridad, lo más influyente. La base de la historia son las relaciones económicas sobre las que se levantan a las generaciones de las superestructuras, que es todo lo demás (ideas, morales, religiones, leyes...) muy condicionado y determinado. La economía, la infraestructura determina a las ideas, a la vida social y a la vida espiritual. La historia cuenta con cinco tipos de economía: primitiva, esclavista, feudal, clasista y socialista. La base económica está formada por los trabajadores (bases productivas) y las relaciones de propiedad.

La historia es dialéctica: heredado de Hegel, pero Marx lo invierte, invierte los puntos de referencia de las categorías hegelianas:

La historia es dialéctica, evolución originada por las contradicciones sociales derivadas de los modos de producción. El motor de la historia, para el marxismo, es la lucha de clases.

• “Predicción científica de la historia futura”: partiendo de la lucha de clases de su época, llega a la supresión de las clases sociales mediante la revolución proletaria que en un primer momento establecerá la dictadura del proletariado cuya misión es acabar con las clases, socializando la defensa, los modos de producción, la educación... una vez logrado esto, la predicción es la SOCIEDAD COMUNISTA. Esta sociedad no está diseñada por Marx, sin embargo, por lo que fue criticando podemos recoger algunas señales de cómo sería: Sociedad sin propiedad privada de los medios de producción, sin clases, sin Estado (que para el marxismo es un instrumento de la burguesía para defender sus intereses), sin religión, sin distinción entre trabajo material e intelectual (nadie trabajaría por necesidad, pero tendría la necesidad de trabajar en cuanto que la praxis es la forma de realización humana.

MATERIALISMO DIALÉCTICO (apéndice del materialismo histórico)

Se refiere a la interpretación marxista de la naturaleza no humana, de lo que se ocupa Engels.

Considera la naturaleza como un devenir regulado por tres leyes dialécticas:

También forman parte del materialismo dialéctico una serie de cuestiones que aclaran unos conceptos usados por Marx en la alienación y en el materialismo histórico.

El marxismo tuvo una gran influencia social e intelectual en el siglo XX: el marxismo era sinónimo de progreso.

Del marxismo se hicieron muchas lecturas que consistían en buscar afinidades o fundamentos con él; así hubo interpretaciones desde el punto de vista existencialista, ético,... Entre ellas destaca la de mediados del siglo XX, la de la Escuela de Frankfurt (interpretación del joven Marx) da título a un conjunto de personalidades a divulgar ideas destinadas a hacer evolucionar socialmente a la sociedad.

Entre los más destacados tenemos a Horkeimer, Max Weber, H. Marcusen y Walter Benjamín. Tuvieron que escapar de Alemania por tener descendencia judía y cuando volvieron del exilio vieron como una utopía la revolución proletaria, entonces intentaron crear una teoría que sirviese para superar las injusticias sociales.

De la segunda generación de la Escuela de Frankfurt destacamos a J. Habermas.

El tronco común de las dos generaciones era: situación en contra de cualquier tipo de idealismo o instrumentalismo, es decir, la racionalidad que sólo considera como tal a lo cuantitativo y lo objetivo (racionalidad instrumental). Consideran que eso fue la causa de todas las irracionalidades del siglo XX: Frente a eso ofrecen un conjunto de ideas: TEORÍA CRÍTICA: pretende ser una teoría del conocimiento, y la podemos entender desde el punto de vista epistemológico, que explique la totalidad social; pretende ser una teoría científica inspirada en el materialismo histórico y cuyo método sería una dialéctica negativa (decir lo que otros callan); desde el punto de vista ético-político la teoría tiene aspiraciones que son una sociedad que se aproxime a los ideales ilustrados, que supere la injusticia social; por otro lado sería una teoría materialista y es un proyecto de cambio que inspiró los cambios de los partidos social-demócratas.