La palabra ser puede expresar cosas diferentes, en “esto es una mesa” y “esta mesa es blanca”, la palabra es expresa algo diferente en cada oración, en la primera, nos presenta algo como algo, y en la segunda algo como algo de cierta cualidad.

Los distintos sentidos del ser, a los que podemos llegar analizando el lenguaje.

Porque todas las demás categorías la presuponen, pues todo se dice de algo.

La primera es el ser concreto que tenemos ahí delante, y la segunda es el eidos, que es universal.

La parte de la realidad que tiene en sí mismo el principio de su movimiento, y que excluye a los que no cambian por sí mismos o son inmóviles.

4: El llegar a ser de lugar, de cualidad, de cantidad y de la ousia. El de la ousia porque es el fundamento de los demás cambios.

La forma es el aspecto de algo, lo que hace que sea lo que es (= que el eidos de Platón) y la materia es lo que nunca sale a la luz, porque si lo hace ya no es materia, sino forma. Para Aristóteles es primero la forma, ya que es determinación, y la materia no.

Acto es la forma que tiene determinado ser en determinado momento y la potencia es la capacidad que tiene un ser de llegar a ser otra cosa, lo que no es pero que puede llegar a ser. Acto es anterior, pues la potencia es lo que puede llegar a ser, no lo que es.

El movimiento es el paso de la potencia al acto, o la actualización de la potencia en cuanto potencia.

Una escultora con barro para hacer un jarrón:

Material: barro; Formal: jarrón; Eficiente: escultor; Final: Decorar la casa.

Todo lo que se mueve (móvil), es movido por otro (motor), el móvil ha de estar en potencia para ser movido y el motor ha de estar en acto, ya que sino no podría ser motor de nada. Pero como no podemos prolongar indefinidamente las causas, llega a la conclusión de que ha de existir una causa primera, de la que se derivan todas las demás, que ha de estar en acto puro, es decir, que no puede ser en potencia nada más.

Mueve como “objeto del amor”, como nos mueve a hacer cosas el deseo de conseguir un fin. Este fin es el motor de las acciones.

Aristóteles ha partido del análisis de la Physis, del ámbito del cambio y del movimiento y ha llegado al de lo inmóvil, lo inmaterial y eterno, el Primer Motor Inmóvil. A partir de la Física se ha llegado a la Metafísica, a lo que está más allá de lo físico.

Porque existe un sentido único (el Primer Motor), pero no podemos conocerlo

Que son lo más claro porque son lo más verdadero, pero no son lo más claro para nosotros porque sólo podemos acceder a ellos por medio de las cosas sensibles, y esto supone un enorme esfuerzo.

El proceso de fijación y depuración que nos lleva de la confusión inicial a distinguir de forma clara lo universal y lo singular.

Los objetos individuales, en tanto que poseen tan cualidad o tal otra. De estos objetos recibimos la forma sin la materia.

Una facultad del alma que puede funcionar en ausencia de un objeto exterior, y consiste en la facultad de producir imágenes.

Transformar las formas en imágenes. No, pues los objetos inteligibles están en las cosas sensibles, y además, la imaginación no es posible sin la sensación.

El agente es la causa de todo conocimiento, es inmortal y eterno; y el paciente es el conoce los eidos, es fundamental para conocer, pero es corruptible.

La potencia del alma en las plantas: la vegetativa (alimentación, desarrollo y envejecimiento)

La potencia del alma en los animales: la vegetativa, la motora y la sensitiva.

La potencia del alma en los seres humanos: la vegetativa, la motora, la sensitiva, la intelectiva y la racional.

El hombre es un animal político, ya que sólo en la polis el hombre puede desarrollar sus potencialidades humanas. Ya que el bien de la comunidad es superior al del individuo.

El saber práctico se ocupa de las acciones que tienen su fin en ellas mismas, y el técnico no, tiene una finalidad diferente de ellas mismas, y al saber que le corresponde los llamamos saberes técnicos.

Es aquello a lo que todas las cosas tienden.

Sí, porque si prolongamos indefinidamente una serie de fines, destruimos el propio concepto de fin. El fin último es aquel por el cual hacemos todo lo demás, la felicidad.

El concepto de felicidad no tiene una definición universal, ya que para algunos es la riqueza, para otros el placer…

La vida voluptuosa (placer), la vida política (acción y honores) y la vida contemplativa (conocimiento). Tiene mucha relación con la teoría del Bien.

Es un saber estricto pero de lo concreto: consiste en saber actuar del mejor modo posible dadas las condiciones concretas de cada situación.

La virtud es la excelencia en lo que se es, el buen cumplimiento de todo ser respecto de lo que le es propio. Hay 2 tipos: las intelectuales (la prudencia, la sabiduría) y las morales (la justicia, el valor)

Para las virtudes morales, la excelencia está en el justo medio, el que dista lo mismo de ambos extremos, el exceso y el defecto.

La virtud consiste en el hábito de la virtud. Un hombre es justo cuando se comporta de forma continuada con justicia. No sería suficiente la sola capacidad de ser justo, la virtud es una potencia que hay que actualizar. Si cada vez que podemos, actuamos con justicia, nos volveremos justos

Que la deliberación no sería posible, y lo escogeríamos necesariamente, y no tendríamos libertad para escogerlo.

Para Platón el ser tenía un sentido único, pues el eidos es el ser de las cosas, es la idea de la Realidad, y los eidos son universales, eternos e insuperables, y para Platón el ser se dice en varios sentidos, ya que analizando el lenguaje podemos ver que la palabra ser pueden expresar cosas diferentes (ousia, cualidad, cantidad y lugar)

No Porque el piensa que las cosas no son más que copias de la Realidad, lo que es real es la idea, y que las ideas son preexistentes, nada físico ni psíquico. Sí.

Para Platón hay 2 maneras de acceder al conocimiento, por los sentidos (se llega a la opinión) y por la razón (se llega a la ciencia) y para Aristóteles hemos de partir de las cosas sensibles, y nos supone un enorme esfuerzo el venir de lo que nos es conocido directamente, hasta sus últimos principios.

Para Platón el alma es superior al cuerpo, es lo que constituye nuestro YO, es el auténtico hombre, y toma todos los conocimientos, pero para Aristóteles el alma es causa y principio de todo lo viviente, es la forma de un cuerpo natural que en potencia tiene vida.

Ambos piensan que en el mundo griego Ética y Política se identifican. Para Platón el hombre es un ciudadano, y es en la ciudad donde adquiere las virtudes éticas, y para Aristóteles, sólo en la polis un hombre puede desarrollar sus potencialidades humanas, y dice que lo que es bueno para el hombre, es bueno para la polis y viceversa.