TEMA 1: EL PENSAMIENTO PREPLATÓNICO:

Del mito al logos

Fisis y areje

Modelos griegos de explicación de la naturaleza

3.1 los jonios

3.1.1 tales de Mileto

3.1.2 anaximandro

3.1.3 anaximedes

3.2 los pitagóricos

3.3 los eleatas : parménides de elea

3.4 heráclito de efeso

3.5 los pluralistas

3.5.1 anaxágoras

3.5.2 empédocles

3.5.3 demócrito y laucipo

los sofistas: protágoras

SÓCRATES

5.1 aportaciones científicas

5.2 el método

5.3 el intelectualismo moral

1. Del mito al logos

mito: Es una narración producto de la fantasía que intenta liberar al ser del miedo, de los fenómenos de las cosas. Los contenidos del mito no son verificables. El origen es dar sentido a las cosas. El mito intenta explicar la realidad, teme los fenómenos porque algunos le perjudican por eso busca una explicación que le de seguridad.

El control de los fenómenos pueden ser directo o indirecto. El mito proporciona un control directo.

etapas por las que pasa el ser:

• Animista: Consiste en dar vida a todos los fenómenos. Surge el hilozoismo, que es una teoría filosófica que defiende la idea de que todo esta lleno de vida.

• Politeísmo: el hombre crea seres superiores que son los productores de los fenómenos (los dioses).

• Monoteísmo: aparece un ser superior producto de todo, es un ser superior.”Dios”

Todos ellos responden a la angustia del hombre por la vida.

ACTITUD DEL SER:

- Para que les protejan los dioses les hacen regalos.

Hay un grupo de personas, llamadas sacerdotes, las cuales se especializan en relacionar al hombre con los dioses.

- Buscan un padre omnipotente que nos resuelva los problemas.

- Esto es la constatación de que los fenómenos naturales se producen y no dependen de nuestra conducta, por lo tanto o los dioses no existen o hacen caso omiso a las ofrendas.

Por lo tanto la respuesta mitológica no sirve para evitar los fenómenos naturales.

Como consecuencia del mito se tiene que buscar otra explicación, que es el logos.

LOGOS: se basa en la razón, que se manifiesta a través de los actos que realiza la acción de razonar. Transmitimos ideas a través de símbolos y palabras. Llega a raíz de personas que no creen en el mito. El logos es fruto del pensamiento, pretende entender la naturaleza de las cosas mediante la razón.

Mito

Arbitrariedad Razón Sentidos

Logos Seguridad Unidad Pluralidad

Necesidad Permanencia Cambio

movimiento

2. Fisis y areje

Preguntar por la fisis a las cosas, es preguntarse por su naturaleza.

Fisis:

materia de la que están hechas las cosas

estructura de cada ser (esencia)

proceso de generación de las cosas

dinamismo que existe en la realidad.

Naturaleza en general:

• principio del ser: aquella realidad o elemento que hace que cada ser sea lo que es.

• Principio de acción: elemento que explica todos los cambios, modificaciones...producidos en el ser.

¿No habrá naturaleza común a todas las naturalezas existentes?

• La ciencia parcela la realidad

• La filosofía busca la explicación de la realidad

3. Modelos griegos de explicación de la naturaleza

Por el libro, páginas 12,13,14 y 15

4. los sofistas: protágoras

A raíz de aparecer la democracia, surgen los sofistas, en esta época, se plantea la necesidad de enseñar a las personas a ser ciudadanos, a elegir y poder ser elegidos. Ante esto surgen los sofistas, que son un grupo de personas que enseñan a cambio de que les paguen.

La búsqueda del saber era placer, y esto fue innovador porque cobraban por enseñar. Sócrates se enfrentó a ellos.

Sofistas: grupo de personas que aparentan saber, pero no es así. Buscan un interés personal. Aportaron cosas importantes, como son, el arte de convencer, el relativismo...

Protágoras afirma que el ser humano es la medida de todas las cosas.

El relativismo de Protágoras: Se clasifica en 4 dimensiones:

* el relativismo Cognoscitivo: no hay una realidad absoluta verdadera valida para todos. “ el hombre es la medida de todas las cosas”. “tal como a mi me parece así es para mí y tal como a ti te parece, así es para ti”.

La verdad es que tomamos una actitud ante la realidad pero podemos equivocarnos.

* el relativismo Político: Protágoras dice que no hay una estructura política que brote de la naturaleza de la polis. No hay ninguna forma que sea mejor que otra. La mejor forma es la que cada uno decide.

Frente a esto nos encontramos a Platón que elaboró como debía ser el estado perfecto.

* el relativismo Ético: supone que tampoco haya una idea común de lo que es el bien y el mal, lo que para unos es bueno, para otros no lo es. Protágoras consigue que cada persona tenga sus propias ideas éticas. Cada cual decide que el bueno para sí mismo.

* el relativismo Religioso: sobre la existencia de los dioses, su naturaleza... es un problema tan grave y difícil que no podemos consumir nuestra vida en este tema, ya que hay cosas mas importantes.

Ejemplo: el niño que todavía no le ha afectado la educación y la sociedad busca placer y seguridad, cuando quiere algo llora para conseguirlo.

Giorgias (escepticismo):

Consiste en afirmar que no es posible llegar al conocimiento de la verdad.

Las 3 dimensiones de la realidad son:

* Escepticismo en la realidad ontológica: el ser no existe.

* campo de conocimiento: si existiera no podríamos conocerlo.

* campo del lenguaje: aunque pudiéramos conocerlo, no podríamos comunicar ese conocimiento.

5. SÓCRATES

No escribió nada, se dedicó a la filosofía gracias a su mujer, que le echaba de casa porque le estorbaba. Fue acusado de asereya y de corruptor de la juventud. Estuvo condenado a muerte dos veces.

Apología de Sócrates: algunos discípulos le ofrecieron la posibilidad de liberale, pero él ante la muerte, fue ciudadano y dijo “Atenas me ha condenado injustamente pero como ciudadano ateniense he de acatar las normas de Atenas, incluso las injustas”.

Dará lugar al comienzo de la ciencia.

Razonamientos de Sócrates:

• Inductivo: a partir de lo particular se obtiene lo universal.

• Deductivo: a partir de lo universal se obtiene lo particular, también llamado silogismo.

Concepto o idea: es el producto de la mente, que se aplica a una pluralidad de individuos. Son los niveles de los objetos a los que accedemos a través de la sensibilidad. La idea es universal.

Definición: es decir en que consiste una realidad para diferenciarlas de otras, con ello marca las fronteras, los límites de un concepto.

Sócrates defiende la pluralidad de los sentidos y basa todo en la razón. Se plantea el problema desde la ética (la ignorancia del ciudadano).

El método Socrático o Mayeútico: es el método para saber, el camino para encontrar la verdad.

Tiene dos partes:

Ironía Socrática: es el arte de preguntar (para que respondan lo que quieres oir), es el fingir o simular la ignorancia para llevar al interlocutor al reconocimiento del asunto. (“solo se que no se nada”)

Mayeútica: el individuo nace con los conocimientos (con ideas innatas).

Dentro de la mayeútica está el saber: que no es más que sacar de nosotros las ideas (“conocete a ti mismo y fundamenta la mayeútica”).

Las aportaciones éticas, también llamado intelectualismo moral: Sócrates, identifica el saber con la virtud y la felicidad; el que sabe lo que es el bien, siempre obrará bien. El ignorante, que no sabe lo que es el bien, no obrará bien.

TEMA 2: EL PENSAMIENTO PLATÓNICO:

1. VIDA Y OBRAS

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN

3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

4. EL MUNDO DE LAS IDEAS

4.1 EXISTENCIA DE LAS IDEAS

4.2 NATURALEZA DE LAS IDEAS

4.3 LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE

5. LA ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA

5.1 LA PSICOLOGÍA: EL ALMA

5.2 LA ÉTICA: LA VIRTUD

5.3 LA POLÍTICA: EL ESTADO

1. VIDA Y OBRAS

Por el libro página 18

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN

Estructura de las obras de Platón:

* influencia de Sócrates (pone por escrito el pensamiento, y los diálogos de Sócrates)

* para Platón la realidad tiene una estructura dialéctica y la mejor forma para exponer es el diálogo (dialéctica: es ir saltando de un sitio a otro, de una razón a otra, de un argumento a otro...)

* la filosofía de Platón es una utopía ética y política. Muchas de las ideas que desarrolló tardaron siglos en conseguirse (utopía : es algo deseado pero no alcanzado).

* preocupación sobre la vida y la muerte, se propone elaborar teorías éticas que imitando a Sócrates hagan al hombre justo y crean una polis (estado) justa en la que brille la filosofía.

* su filosofía es teología: nos ofrece frente al mecanicismo una explicación finalista de la realidad. Tiene 2 corrientes: el mecanicismo y el finalismo. El mecanicismo es volver a resurgir en el renacimiento. A partir de ese momento surge la física. Platón frente al mecanicismo saca la explicación finalista (siglo XVI)

A partir de Platón los autores hablarán del buen o mal gobierno. El trabajar por lo que es común es el buen gobierno, buscan un bien común.

Relación Parménides - Heráclito

Mundo Ideas Sensible

3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Lo que es absolutamente, es absolutamente cognoscible y lo que no es de ninguna manera, de ninguna manera puede ser cognoscible. La prioridad se le da al objeto, tal sea la naturaleza del objeto así será la del conocimiento.

Realidad: es algo que tiene un principio y que tendrá un fin. Ese conocimiento Platón lo llama Exísteme, ese estado de la mente ante el no ser lo llama agnosia. Entre el ser y el no ser sitúa al Doxa, es un objeto cambiante, es conocimiento de opinión.

4. EL MUNDO DE LAS IDEAS

4.1 EXISTENCIA DE LAS IDEAS

La idea: significa universalidad(en una pluralidad de individuos) es fruto de nuestra actividad mental. Todas las ideas son iguales.

Desde el contenido, todas las ideas son distintas. La idea, en cuanto idea(universal) solo existe en nuestra mente, tiene una existencia mental o lógica.

La existencia ontológica, es la medida de los componentes de la idea, se encuentran realizados en los niveles concretos, ningún ser concreto agota la amplitud de la idea, por eso la idea puede multiplicarse en un montón de ideas.

La idea existe realizada en los seres concretos. La predicabilidad es la idea.

-la idea existe como idea independientemente de ninguna mente.

Para Platón las ideas no tienen existencia física ni psíquica.

¿Dónde está el mundo de las ideas? No es psíquica o mental, no es resultado de nuestra mente, tiene una existencia ideal, es decir, que tanto si pensamos o no pensamos, como si existen cosas o no existen con independencia de sujeto, de realidades físicas, la ideas de belleza seguirá existiendo aunque no haya personas que piensen en ello. Esto es la “existencia Ideal”

Ideas como medida de la realidad. El conocimiento de lo que es la belleza permite decirme si algo es bello. La existencia de las ideas no depende de la existencia del ser físico, además permite saber que son y como son las realidades físicas. Esto lo aplicará a la ética y a la política

4.2 NATURALEZA DE LAS IDEAS

Lógico Logos: concepto: unidad de lo múltiple

Idea

Eidos

Ontológico Aidia

Telos

Lógico: es el logos, el concepto que nos sirve para organizar la realidad mediante la unificación de lo que es plural. Es la unidad frente a la pluralidad del ser. Lógica, es el conocimiento, es ir avanzando y descubriendo.

Ontológico: todo aquello que existe y no conocemos.

- Eidos: verdadera función de las cosas (la imagen de algo). El eidos me dará la verdadera esencia de las cosas.

- Aidia de la realidad física del mundo sensible significa causa.

- Telos: es el fin al que tiende todo ser. Al ser una imitación intenta parecerse a la verdadera idea.

• La idea es causa ejemplar del mundo físico, es el modelo o paradigma a partir del cual se construye esa idea física.

Platón les atribuye otras ideas:

- son inexpaciables e intemporales: Existe desde siempre y para siempre esas ideas.

- son inmutables: no cambian, no se alteran, son siempre idénticas.

- son permanentes.

- están jerarquizadas: unas subordinadas a otras y la principal es la idea del bien. Platón dice que es la idea suprema.

- la comunicación entre ellas, se relacionan unas con otras.

Clases de ideas:

- de carácter ético, estético: del bien, la virtud, la justicia, la belleza...

- de carácter matemático: la igualdad, la diferencia, el número, el múltiplo...

- de carácter ontológico: de todo tipo de seres, perro, agua, hombre, nube...

La afirmación de ideas ontológicas hace que le surja a Platón un problema. Si tiene que existir la idea de todo ser bueno también existirán ideas de lo malo (fealdad, maldad...)pero no encaja con ese mundo de la belleza.

4.3 LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE

Mundo sensible: es el mundo que se ofrece a los sentidos, múltiple y cambiante. Imita y participa en lo inteligible, es decir, es imagen del mundo inteligible que toma su ser del mismo.

Elementos:

- Platón nos habla de un espacio vacío en el que existe la realidad física.

- La materia: necesita una materia con la que construir el mundo físico, es caótica formada por 4 elementos: agua, fuego, tierra y aire.

- La idea como modelo para construir el mundo físico.

- Alguien que tomando la idea como modelo, construye la realidad física (el demiurgo.

Esto implica que las ideas están presentes en el mundo físico, a esta presencia Platón lo llama la Parusia (estar presente. Y la contrapartida es el mundo físico contra las ideas.

5. LA ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA

5.1 LA PSICOLOGÍA: EL ALMA

Para Platón el hombre es fundamentalmente agua, el hombre no es un cuerpo ni tampoco cuerpo y alma, sino que es el alma la que hace al cuerpo en su servicio.

Características del alma:

- sus funciones se expresan en el mito del carro alado: el alma es un carro tirado por dos caballos alados y dirigido por un auriga. Un caballo es bueno, bello y blanco; el otro es malo, feo y negro. El carro viaja por las regiones celestiales hasta que el caballo negro se rebela, se desequilibra el carro y cae todo él, caballos incluidos. Desde el mundo celestial hasta el mundo sensible, quedando encerrados en un cuerpo. Es deseo de todo el conjunto será dominar y purificar al caballo negro para que le broten nuevas alas y vuelva a lo celestial.

- es accidental: está presente en el cuerpo. Puede pasar a otro cuerpo (trasmigración de las almas.

- es inmortal: la inmortalidad del alma.

Argumento basado en la teoría del conocimiento: antes de que el alma, encarnara en un cuerpo, estaba en el mundo de las ideas. Cuando se encarnó no recordaba con claridad su vida aquí. A través de los sentidos percibe objetos sensibles y se acuerda de las ideas de las que esos objetos son copias. Conocer es recordar lo ya aprendido.

Para conocer hay que curiosear, el que curiosea conoce algo pero también lo desconoce.

La preexistencia del alma, el alma existe aun sin relación con el cuerpo.

* Argumento de la indisolubilidad de lo simple: el alma simple es la idea. La muerte supone la disgregación de las partes que tiene un ser. No puede disgregarse aquel ser que no tiene parte que desintegrarse, No se puede disolver lo simple y no puede corromperse. La corrupción (están compuestas por partes.

* Argumento moral o ético: si el alma fuese mortal ni el bueno obtendría premio ni el malo obtendría su castigo, con lo cual, la vida moral carecía de sentido. No quiere morir, quiere permanecer siempre, ser inmortal.

- el alma es el principio del conocimiento de las ideas: si el alma es inmaterial solo pueden ser conocidos por un sujeto inmaterial y éste sólo puede ser el alma. Se identifica con el Noûs, es decir, se trata de una inteligencia capacitada para conocer las auténticas realidades: las ideas.

- el alma es fundamento del movimiento, de vida: el alma está en continua movilidad, y a su existencia pertenece el moverse y mover al cuerpo.

Clases de alma de Platón:

Noûs: alma racional, la cabeza, la parte más noble del cuerpo. Contempla las ideas, conoce y toma las decisiones. Es la dimensión inteligente y dotada de autonomía, es inmortal.

Timós: es el apetito, el alma irascible, el pecho, la fuerza, el coraje. La dimensión en la que radican los impulsos voluntarios y los más latos afectos que mueven la vida del ser humano (el caballo blanco).

Epitimio: el abdomen, templanza, es fácil, cómodo, fuente de los deseos y las pasiones relacionadas con el cuerpo (el caballo negro).

Las funciones del alma es liberarse del cuerpo. Tiene 2 vías:

-el conocimiento: a través de él, liberamos el alma,

a) usar los datos de los sentidos para procedo de acercamiento a las ideas.

b) el conocimiento directo e influido de la idea (dialéctica).

- la ética: a través de la acción.

5.2 LA ÉTICA: LA VIRTUD

es el tipo de conducta buena que hacemos habitualmente, es una ética que afirma que el fin de los seres humanos en la vida es conseguir la felicidad. Para ser feliz, el hombre tiene que llevar una vida virtuosa, excelente.

La felicidad: es el fin de la vida del ser humano. Exige el equilibrio del alma y su armonía mediante una vida virtuosa. No rechaza los placeres como complemento de la felicidad. Siempre que se vivan con moderación.

La virtud(arete): es la capacidad humana para desarrollar una función. Tiene cuatro virtudes (prudencia, fortaleza y templanza (que corresponden al alma) y la justicia que se refiere al estado propio del alma en armonía y equilibrio.

El ejercicio de las virtudes armoniza el alma y en eso consiste su salud: si la parte racional es prudente y la irascible fuerte y la concupiscible templanza, el alma en su conjunto es justo y por tanto sana.

Lo contrario a la virtud es el vicio, que es la rebeldía de una parte contra las cosas.

Justicia: orden y equilibrio entre partes. Tiene primacía sobre los demás porque es la que los ordena.

Prudencia: es la capacidad de deliberar racional y correctamente para mostrar la opción mejor en cada momento de la persona.

Fortaleza: opinión de la que se debe y no se debe tomar, unido a mantener alto el animo, ante dificultades, el sentimiento y el dolor, sabiendo sacrificar placeres para obrar según el deber.

Templanza: es la virtud del dominio de sí, sobre todo en lo referente a los impulsos corporales.

Dimensiones del alma	Virtud
Racional Irascible Concupiscible Resultado conjunto	Prudencia Fortaleza Templanza Justicia

En la última instancia, la virtud para Platón supone:

- imitación de la idea del bien. La virtud trae la felicidad.

- la virtud es purificación o catarsis.

- la armonía entre las partes del alma.

- la virtud tomada como salud. El vicio supone desequilibrio y enfermedad.

5.3 LA POLÍTICA: EL ESTADO

a) finalidad política de la obra de Platón:

Buscan un sistema político donde haya bien común y justicia. Quiere que la gente sea feliz y no hay injusticias. No quiere la propiedad privada.

b) el ser humano como animal político:

hace falta una organización política donde por encima del interés particular de los poderosos, haya un bien común para todos los gobernados.

c) los estamentos sociales en el país:

desarrolla una polis ideal: estamentos.

Productores: producen los bienes necesarios para la vida. Son la clase inferior. Predomina el elemento concuspiable del alma. Su virtud es la templanza (para ser dóciles a los dietados de los gobernantes).

Guerreros o guardianes: su misión es defender la ciudad. Ponen orden en los conflictos internos, administran y organizan para el alcance del bien. Son el elemento irascible del alma. Su virtud es la fortaleza. Pertenecen por igual hombres y mujeres. Viven comunitariamente para no vivir apegados a los bienes concretos, defender el bien colectivo y ser libres de las codicias que paralizan a las personas.

Gobernantes: misión de legislar, administrar y velar por la educación y organización de la ciudad. Son el elemento racional. La virtud es la prudencia, tienen capacidad de gobernar de acuerdo con lo mejor y más recto.

Los gobernantes tienen que ser los filósofos: porque el auténtico filósofo posee ciencia, virtud y experiencia.

d) la justicia: es la cuarta virtud, la que debe regir la ciudad. Es el fin ético que debe perseguir la polis. Los guardianes deberán defender la ciudad, los productores proporcionan a la ciudad todos los bienes necesarios y los gobernantes dirigen prudentemente a sus ciudadanos hacia el Estado Justo.

Las leyes de la ciudad deben atender a las necesidades del conjunto a favor del bien común.

DIMENSIONES DEL ALMA	VIRTUD	ESTATUS SOCIAL
Racional Irascible concuspiable	Prudencia Fortaleza Templanza Justicia	Gobernante (filósofo) Guardianes Productores

e) las formas de gobierno:

diálogos de la república del más antiguo al más reciente:

* El dialogo de la república: tiene dos grupos buenas y malas

- buenas: buscan el bien común o interés común, es constante.

• monarquía: gobierno de uno.

• Aristocracia: gobierno de los mejores. Los gobernantes dirigen la ciudad con prudencia y soberanía.

- malas: es el gobierno de los ambiciosos, los fuertes, los guerreros. Buscan el interés particular, el ansia de poder y la ambición.

• La oligarquía: identificada con los ricos, es el gobierno de unos pocos (defienden sus intereses).

• Los timocracia: son gobernantes ambiciosos que buscan el poder en su beneficio.

• La democracia: es el gobierno de todos, es sinónimo de anarquía, desorden.

• La tiranía: es el gobierno de uno, que esclaviza el reino.

* Político: las clasifica partiendo del número de individuos que gobierna ( Monarquía, Aristocracia, Democracia) en cada una de ellas, defiende la forma según ley (buena, legítima) y contra-ley(forma mala).

Monarquía es la forma buena (la mejor forma de las buenas).

Tiranía es la forma mala (la peor de las malas, la libertad de uno a costa de los demás).

La diferencia entre ellas son los intereses.

Aristocracia es una forma buena y oligarquía es mala, éstas son de forma intermedia.

Democracia es buena (es la peor de las buenas).

Demagogia es aquella en que bajo la apariencia de gobierno de todos, hay uno o unos que engañan, porque son los que realmente dirigen.

Contra el tirano se sublevarán los mejores de la sociedad. Con la democracia pasa lo mismo acaban saliendo los líderes.

* Las leyes: la mejor forma de gobierno es aquella que equilibrase lo mejor de la Monarquía (la unidad que da orden, que organiza la sociedad) y la democracia (la mayor libertad posible).

Platón llega a cuestionarse su teoría de las ideas.

TEMA 3: EL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES:

1. CARACTERÍSTICAS GENERALES

2. LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO

3. CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS

4. LA LÓGICA

5. LA METAFÍSICA. LA ANALOGÍA DEL SER

5.1 EL SER

5.2 LA SUSTANCIA

5.3 POTENCIA Y ACTO

6. LA FÍSICA

6.1 NATURALEZA

6.2 EL MOVIMIENTO Y SUS CLASES

6.3 EL HILEMORFISMO

6.4 TEORÍA DE LA CAUSALIDAD

6.5 EL MOTOR INMÓVIL

6.6 LA COSMOLOGÍA

7. LA ÉTICA

7.1 LOS FINES

7.2 LA FELICIDAD

7.3 LA VIRTUD Y SUS CLASES

8. LA PSICOLOGÍA

8.1 NATURALEZA DEL ALMA

8.2 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

9. LA POLÍTICA

9.1 LA NATURALEZA SOCIABLE DEL HOMBRE

9.2 LAS FORMAS DE GOBIERNO

10. PÁGINAS 64 Y 65 DEL LIBRO

1. CARACTERÍSTICAS GENERALES

Funda su propia escuela después de volver a Atenas, ya que se marcho porque abandonó la escuela de Platón, su escuela se llamó “Liceo”.

Libros:

- Exotéricos: se escriben para divulgar al resto de la gente las innovaciones y avances, para dar a conocer.

- Esotéricos: libros más concisos, escritos para los de la Escuela. Aristóteles fue el sistematizador de las ciencias, un científico riguroso.

Clasificación de los libros:

Física, política, ética, retórica, poética y lógica.

Córgano (conjunto de libros que escribe Aristóteles sobre la lógica).

Metafísica: parte fundamental de la física, es el núcleo de la filosofía hasta el siglo XVIII.

Ideas de Aristóteles:

- Se opone a la interpretación mecanicista de las cosas.

- Explica las cosas basándose en el fin.

- A diferencia de Platón: Aristóteles sitúa el fin de las cosas en la propia física (dentro de las cosas).

- Si para explicar algo físico del mundo, tenemos que crear otro, el de las ideas. No hemos simplificado el problema, sino que lo hemos duplicado.

2. LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO

Nivel del conocimiento sensible: Conocimiento que se tiene de algo sin el uso de la memoria. Común a todos los animales.

Nivel de experiencia: Conocimiento de una realidad concreta con el uso de la memoria común a los animales, pero no con todos. Nos muestra como es la realidad.

Nivel inteligible:

- Arte o técnica: consiste en la aplicación de una regla general a la solución de un caso particular.

- Ciencia: conocimiento a partir de las causa, conocimiento de las conclusiones.

- Inteligencia: conocimiento de los primeros principios indemostrables, en los que se basa toda ciencia.

El argumento del proceso indefinido es posponer la explicación de unos seres con otros.

- Prudencia: conocimiento sobre lo que es o no conveniente para cada uno. Saber que regula nuestra conducta.

- Sabiduría: saber de quien tiene ciencia e inteligencia.

La idea mas importante de Aristóteles es la verdad.

3. CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS

- Física R - M

- Teoréticas - Matemáticas I - I Lógica

- Metafísica R - I

Ciencias - Monástica

- Practicas(ética) - Económica

- Político

- Poéticas - Bellas

- Utiles

*Teoréticas: tiene por objeto descubrir la verdad y disfrutar de ella

- Física: tiene por objeto el ser real móvil. Objeto que existe objetivamente y que puede cambiar, está sujeto a modificaciones.

- Matemática: el ser irreal e inmóvil, no está sujeto a cambios.

- Metafísica: es el ser real e inmóvil.

* Practicas: acción humana (puedo o no hacerlo) depende de la ética.

- Monástica: individuo como puede ser feliz.

- Económica: como debe actuar en la familia porque el hombre no vive aislado sino en sociedad.

- Política: como ser buen ciudadano. Depende de la justicia.

* Poéticas: hacer.

- Bellas: se dedican a plasmar la belleza, nos dicen cuales son las normas, unidades, .. por ejemplo el teatro.

- Útiles: fabricación de instrumentos que nos sean útiles.

4. LA LÓGICA

Aristóteles llamó Órganos al conjunto de libros que escribió sobre la lógica.

No considera la lógica como una ciencia, sino un arte. La lógica es el arte para ordenar, para encaminar nuestro pensamiento.

	Primero	Segundo	Tercero
Actos	Simple aprehensión	Juicio psicológico	Razonamiento
Efectos	Concepto o idea	Juicio lógico	Raciocinio
Expresión	Término	Proposición	Argumentación

La aprehensión: es el acto de la mente por el que captamos una realidad, sin afirmar ni negar nada de ello. Es el acto más inevitable.

El juicio: es el acto de la mente por el que comparamos 2 efectos estableciendo la convivencia o discrepancia entre ellos. El juicio manifiesta la verdad o la falsedad, desde el punto de vista del saber.

Proposición: es un enunciado del que podemos decir que es verdadero o falso.

El razonamiento: es un acto mental por el que a partir de una serie de datos o conocimientos obtenemos otros datos o conocimientos nuevos.

La argumentación: es de 2 tipos:

- Deductiva: de lo universal a lo particular.

- Inductiva: de lo particular a lo universal.

Aristóteles desarrolló la deductiva.

M es P

S es M

S es P

Los actos son psicología, la expresión es la lingüística y los efectos son la lógica.

5. LA METAFÍSICA. LA ANALOGÍA DEL SER

El ser es lo que estudia la metafísica, el ser es la persona.

El ser es “todo lo que existe”, lo importante en el hecho del ser, es la existencia.

Lo que: lo estudian las ciencias.

Existe: lo estudia la metafísica.

Kant dice que con la metafísica captamos aquello que está más allá de los sentidos.

La analogía del ser:

Parménides Algo unívoco

Ser Heráclito Algo equívoco

Aristóteles Algo análogo

Esencia / accidente Pasión

Ser Substancia Acción

Categoría Cualidad

Analogía Accidente Cantidad Relación

Verdad / falsedad Lugar

Acto / potencia Tiempo

Posición

Estado o hábito

El objeto de la metafísica es el estudio del ser, en cuanto al ser. Antes de llegar al análisis de la talidad hay que estudiar el ser. No podemos hablar de lo que no existe.

* Interpretación del concepto del ser:

- Unívoco: concepto que se aplica a una pluralidad de individuos por la misma razón (Parménides).

- Equívoco: se aplica a una pluralidad por razones totalmente distintas (Heráclito).

- Análogo: se aplica a una pluralidad por razones parecidas. (Aristóteles).

La esencia del ser es lo más importante, es lo que es el ser por sí mismo.

El ser por accidente es lo que es el ser no por sí mismo, sino por otros.

* El ser según las categorías: las categorías:

las categorías es una clasificación de los seres:

- Substancia: es el ser que existe en sí mismo y no en otro. Es el ser que hace de sujeto en todo sitio.

Hay 2 clases: la substancia primera, que es lo primero que tenemos, lo fundamental. “son los individuos”. Y la subtancia segunda es el concepto o idea formado por abstracción a partir de la substancia primera. Manifiesta el género y la especie de la substancia primera. La substancia segunda trata sobre lo universal.

- Accidente: aquel ser que existe y necesita de otro en el que existir.

Clasificación: cantidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado o hábito, cualidad, acción y pasión.

Espacio: es la relación de distancia entre el espacio vacío y el lleno.

Tiempo: es la medida del movimiento según un antes y un después. El antes es el objeto en reposo y después en movimiento.En el ser humano es el nacimiento y la muerte.

- Según la verdad: el ser verdadero, es aquel que manifiesta lo que realmente es. El falso ser: manifiesta algo que no es. Desde el punto de vista ontológico no hay ser falso.

- El ser como acto y como potencia: el acto y la potencia no se pueden definir. La potencia es la posibilidad del ser. El acto es “ lo que se es”.

Hay dos tipos de actos:

-Como entelequia (acto acabado o terminado, perfeccionamiento del ser).

-También entiende por potencia activa el acto como energía, llamado energelia es la acción para llegar al acto como entelequia.

Dos tipos de potencia:

- Activa: es la capacidad de hacer, solo la tiene el ser que posee la entelequia correspondiente.

- Pasiva: la utiliza en el sentido de capacidad de recibir.

Estas clasificaciones y teorías le ayudarán a explicar el fenómeno de movimiento. “todos los seres están en acción y reacción”. Lo dijo Aristóteles.

6. LA FÍSICA

Fisis: es hablar de la naturaleza.

6.1 NATURALEZA

Naturaleza: es el conjunto de todo lo que existe o haya, la materia de la que están hechas las cosas, la manifestación o generación de las cosas.

Naturaleza: es el principio o causa del movimiento en aquellos seres que lo tienen por sí y no por otras causas.

Hay 2 clases de seres:

Naturales: tienen fisis, en sí y por sí mismo el principio de su movimiento (animales, plantas, aguas, tierra, aire, fuego...).

Artificiales: aquellos en los que el principio de su movimiento está fuera de sí.

6.2 EL MOVIMIENTO Y SUS CLASES

Para Parménides no existe el movimiento, el movimiento existirá de ser al ser, del no ser al ser, del ser al no ser. En estos 2 últimos no es posible el movimiento.

Aristóteles parte del movimiento, elabora una teoría sobre como es la realidad.

Movimiento: es el acto del ser en potencia, en cuanto está en potencia.

Para que se produzca un movimiento es necesario:

Elemento permanente: sujeto en el que se produce el movimiento.

Privación de la forma: en el “tiene que darse privacidad de la forma”.

Forma: hacia donde se mueve el acto.

Aristóteles clasifica el movimiento en :

-Accidental o substancial: el accidente puede ser cuantitativo, cualitativo y locativo.

* Accidente: es aquel en el cual, se pierde o se adquiere una forma (característica o acto) accidental.

- cuantitativo: hay un aumento o disminución, varían los aspectos mensuales en el ser.

- cualitativo: es la alteración del ser. Por ejemplo: ser padre o madre.

- locativo (lugar): es el cambio en el espacio de lugar.

* substancia: es la pérdida o adquisición de la forma subtancial.

La forma es aquello que hace que el ser sea ser.

Ambos movimientos pueden ser de corrupción y generación.

Corrupción: pérdida de la forma. (la muerte).

Generación: adquisición de otra forma.

Aristóteles a la forma substacial de los seres vivos, la llama “sije”.

6.3 EL HILEMORFISMO

hile: materia morfe: forma

Todo elemento físico se compone de materia y de forma.

La teoría hilemórfica: es la aplicación a la física de la teoría metafísica del acto en potencia.

Cuerpo: formado por formas accidentales y por la substancia o materia segunda. A su vez la substancia está compuesta por forma substancial y materia primera.

Parménides: define la realidad y luego con ese concepto no puede explicar el movimiento, por lo que rechaza el movimiento.

Aristóteles pone su punto de partida en el movimiento y buscará hipótesis para explicar el movimiento.

Movimiento: es el tránsito de la potencia al acto.

El cambio se produce porque un elemento permanece (la sustancia). Se pierde la forma, de forma accidental y se gana otra.

Aristóteles llama a la substancia materia segunda porque antes de llegar a ésta, hay otra primera.

El movimiento que cambia es la forma y lo que permanece la substancia.

El mundo de los sentidos, solo trasmite accidentes, la realidad física.

La materia prima es un producto de la mente, es la pura posibilidad del ser.

Movimiento accidental y en el movimiento substancial: permanece la misma materia prima.

Causa: la posibilidad de adquirir algo que no se tiene, o de perder algo que se tiene.

6.4 TEORÍA DE LA CAUSALIDAD

Conocer es demostrar las causas del ser.

Causa: es aquel principio que influye realmente en la producción de un ser.

Principio: es todo aquello de donde procede algo de cualquier forma.

Aristóteles distingue 2 principios:

En el orden del conocimiento (pensamiento) y en el orden de la realidad (ontológico).

El primer principio del conocimiento es el de no contradicción, no podemos decir, confirmar y negar el mismo predicado, del mismo sujeto y al mismo tiempo.

El segundo es el principio de identidad.

Aristóteles distingue 2 tipos de causa:

* Intrínsecas: constituyen al ser, están en él constituyéndolo.

• Material: elemento determinable y que individualiza al ser.

• Formal: elemento determinante que especifica al ser.

* Extrínsecas: influyen en el ser, pero se mantienen fuera del ser, pero se mantienen fuera de él.

• Eficiente: es quien hace, quien une la forma y la materia (hacer, construir).

• Causa Final: es el fin del agente (causa eficiente, lo que pretende quien lo hace) o por el fin de la obra (aquello a lo que el objeto tiene por su propia naturaleza).

6.5 EL MOTOR INMÓVIL

El origen del movimiento. Hay 2 posturas hasta Aristóteles:

• El movimiento viene originado por una realidad distinta al móvil.

• El movimiento se debe al propio ser móvil. A sus átomos. Teoría del movimiento de Demócrito. Es una característica del móvil, que se mueva.

Aristóteles piensa lo siguiente:

El movimiento se debe a la acción de lo que se denominará motor inmóvil. Su punto de partida es: “todo ser en movimiento, es movido por otro”. Llega a esta conclusión debido a esto: “ningún ser que se mueve, se da el movimiento a sí mismo”.

Moverse es pasar de la potencia al acto.

Moverse a sí mismo, implica que ese ser se da el acto al que tiende; por lo que por un lado debería poseer ese acto, pero por otra parte ya que tiende hacia él, ha de carecer de él. Si este otro es a su vez movido por otro y ese otro por otro y así indefinidamente, no encontraríamos razón suficiente que explicara la existencia del movimiento observando anteriormente.

Por lo tanto, “ Un proceso indefinido de motores móviles no explica la existencia del movimiento”.

Tenemos que llegar a un motor que sea el origen de todos los demás y el no necesite ser movido por otros.

Se busca la causa fuera del movimiento físico porque este ser inmóvil debe ser acto, pero al ser inmóvil no está constituido por potencia alguna.

Al ser inmóvil se le denomina también acto puro. Ese ser inmóvil no es físico, es metafísico. Esta realidad que para explicarla hay que recurrir a algo fuera de la realidad se le denomina metafísica.

Esto será así hasta Newton. Kant hará una crítica a esta interpretación de la realidad (siglo XVIII). Hasta entonces, todo planteamiento físico, se buscará solución en un planteamiento metafísico. Debido a la crítica de Kant la metafísica cae en crisis y se busca la realidad en la física.

Hegel (siglo XIX) dice que vivimos en una realidad en total movimiento, nada es permanente.

6.6 LA COSMOLOGÍA

Es también llamado sistema Aristotélico-Tolomeo

Aristóteles parte de unos principios básicos:

1º la clase de movimiento que tiene un ser, depende de la naturaleza de ese ser.

2º el movimiento circular, es el movimiento perfecto, porque no tiene ni principio, ni medio, ni fin.

Hay 2 tipos de movimiento: movimiento perfecto e imperfecto.

Hay 2 tipos de ser: con naturaleza perfecta e imperfecta.

Los seres con naturaleza perfecta son seres supralunares y con naturaleza imperfecta son sublunares.

Los seres sublunares están formados por agua, tierra, aire y fuego.

Los cuerpos supralunares están formados por agua, tierra, aire, fuego y un 5º elemento, que lo llama la 5ª esencia.

Otra cuestión es ¿por qué se mantienen los cuerpos terrestres y no caen a la tierra? Porque están rodeados por una esfera. Aristóteles les llama la esfera de las estrellas fijas. La luna es el cuerpo celeste mas cercano a la tierra, marca la diferencia entre ser sublunar y supralunar. Encima de las estrellas fijas había un ser inmóvil y el movimiento se transmitía de una esfera a otra. En la tierra hay movimientos que van a favor de la tierra y otros en contra de ella.

Principios básicos en los que fecunda su teoría.

* no hay nada en el entendimiento sin haber pasado antes por los sentidos. Con este primer principio básico Aristóteles se opone a Platón. Aristóteles rechaza el innatismo de las ideas.

* el principio de lo semejante tiende hacia lo semejante, es decir, si tenemos un objeto que es material, la capacidad de conocerlo ha de ser material y si el objeto no es material, la capacidad de conocerlo ha de ser no material.

* conocer, para Aristóteles, no es otra cosa que recibir, el conocimiento supone una actitud pasiva. Es captar objetos.

En todo proceso de conocimiento hay 3 elementos: un sujeto, un objeto y una relación que establecemos entre ambos.

Objetos individuales: son las cualidades de las cosas, la facultad será material (los sentidos: capacidad o facultad para captar elementos sensibles).

Hay 2 tipos de sentidos:

Externos, capta su propio sentido. Es el sensible propio, por ejemplo : la vista.

Internos, no los vemos pero están ahí, son internos porque su objeto son las cualidades que previamente han captado los sentidos externos. El objeto de los sentidos internos es sensible común, que depende de la característica que tenga, si esa realidad está presente lo percibimos, si está ausente, lo reproducimos y si lo localizamos en el pasado, lo recordamos; es decir, el sentido común, la memoria y la imaginación.

El sentido común: lo llama común porque su objeto, son objetos de los sentidos externos. lo que hace con ellos es unificar una pluralidad de sensaciones y diferenciarlas.

Imaginación: es una facultad que nos permite trabajar con objetos que no están presentes físicamente pero lo hemos registrado o visto con anterioridad.

Memoria: es reproducir un objeto localizándolo en un periodo de tiempo.

Entendimiento: consiste en separar los elementos individuales en el objeto de los elementos comunes.

La construcción de las ideas la hace con el proceso de abstracción, que es desarrollar el entendimiento y consiste en separar los elementos individuales en el objeto con los elementos comunes, una vez separado el objeto prescinde de los elementos individuales y se queda con los comunes.

- Entendimiento agente: capacidad de abstraer e iluminar a partir de las formas sensibles, las formas inteligibles o conceptos universales.

- Entendimiento paciente: a partir de los conceptos que le suministra el entendimiento agente, está en disposición de llevar a cabo juicios y racionamientos.

7. LA ÉTICA

Ética teológica: trata sobre los fines, es decir, sobre la conducta buena o mala del fin.

Endemonista: el hombre pretende ser feliz, el fin del hombre es la búsqueda de la felicidad.

Intelectualista: a partir de la actividad mental se consigue la felicidad, es la búsqueda de la verdad, de la sabiduría.

El punto de partida de su ética dice así: “todo el ser agente obra o actúa por alcanzar un fin”.

El fin es todo aquello a lo que tiene el sujeto. El efecto propio del fin, es la atracción. Nos atrae, porque nos conviene.

Esa conveniencia convierte el fin en bien y por tanto el fin y el bien se identifican.

Hay 2 movimientos naturales de arriba abajo(natural) y de abajo a arriba(en contra).

Esta visión está presente hasta el renacimiento.

8. LA PSICOLOGÍA

8.1 NATURALEZA DEL ALMA

La interpretación que da al hombre es una teoría en la que aplica la teoría hilemórfica. El hombre está compuesto por cuerpo y alma.

Relación de unión substancial: la relación entre el cuerpo y el alma frente a la idea de Platón.

No se concibe el alma humana separada del cuerpo.

Aristóteles dijo: “si el ojo fuera un animal(el cuerpo), la visión sería su alma”.

No puede existir un cuerpo sin alma y un alma sin cuerpo humano.

El ser humano son cuerpo y alma y uno no existe sin el otro.

Esto supone la negación de la relación del alma con respecto al cuerpo.

Niega la pre-existencia del ama en el mundo de las ideas (en contra de Platón).

Alma: es el acto primero del cuerpo natural organizado. En la medida que es acto es concebida como forma, el primer acto que recibe la materia es esa forma que le hace tal ser. (nos habla de la forma substancial). Es el acto primero del cuerpo, actúa como materia que recibe la forma.

No todo cuerpo puede tener la forma substancial llamada alma, solo los cuerpos naturales que tienen fisis.

El alma es la fisis de los cuerpos naturales si ese cuerpo tiene que tener una organización, significa que es un cuerpo complejo.

Las piedras, los montes.. no pueden tener alma, solo encontraremos el alma en los animales las plantes, es decir, los seres vivos.

El alma: es aquello en función de lo cual vivimos, sentimos y pensamos.

Están 3 son manifestaciones de lo que llamamos vida por lo que se deduce que el alma es el principio de la vida. Los hombres tenemos un movimiento vital, la vida. Desde que nacemos hasta que morimos.

Vida definiciones:

- la vida se transmite a través del nacimiento, crecimiento, alimentación, reproducción y muerte. Es un proceso de transmisión de sí misma en el momento en que no pueden transmitirla, desaparecen. “vida vegetativa”.

- la vida es sensitiva, se manifiesta por la capacidad de movimiento, tiene una tendencia hacia lo conocido.

- la vida racional, se manifiesta por la voluntad y el conocimiento racional.

Hay seres, como las plantas con vida vegetativa los animales sensitiva y los hombre racional. En cada uno de ellos hay solo una lama, porque solo hay una forma substancial. En cada ser habrá la que es causa de las sensaciones que desarrolla en el vegetal vegetativa, animal, sensitiva y ser humano racional.

8.2 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Objetos Facultad Niveles

Oído vista

Individual externos gusto tacto

(material) sentidos olfato

sensible

sentido común

internos memoria

Universal imaginación

(abstracto agente

o inmaterial) entendimiento inteligible

paciente

tipos de fines:

- medios: para alcanzar otros fines, conseguir algo.

- tienen un valor intrínseco, pero siguen subordinados a otros.

- tiene que existir un fin que tenga valor por sí mismo, que no este subordinado a otro y que sea la raíz o fundamento de que todos los demás fines nos atraigan. A ese fin le llama fin último o bien supremo.

La felicidad:

Aristóteles dice que sólo la persona adulta es capaz de desarrollar la actividad. Los niños no pueden ser sujeto de felicidad.

La felicidad no puede ser fruto del azar, no se puede dejar algo tan importante como la felicidad en el azar. La felicidad o es un don divino o es un resultado de la ciencia o de las costumbre concepto.

Felicidad: no es la búsqueda de placer, ni de fama...porque todo esto es efímero, se puede perder con el tiempo.

“lo propio de cada ser, según su naturaleza es lo mejor y más placentero para cada uno”, es decir, la felicidad consiste en desarrollar nuestra propia naturaleza.

Definición: cierta actividad del alma conforme a la virtud perfecta.

Definición aristotélica: el hombre feliz es el que obra siempre según lo exige la virtud perfecta, estando además suficientemente provisto de bienes exteriores. No durante un tiempo cualquiera, sino durante toda su vida. Los bienes exteriores son los amigas, poder, nobleza, bellaza y buena descendencia.

La virtud: es una actitud para elegir según el término medio la forma de conducirnos según nuestra naturaleza se acuerdo a como lo haría la razón de un hombre prudente.

La virtud es una manifestación del alma humana.

Aptitud o disposición: actitud que nos permite hacer tal cosa, es una manifestación del alma para elegir. Es una característica del alma, no del cuerpo.

Pasiones o afecciones

Alma Potencia o facultades

Hábitos o disposiciones

Pasiones: son sentimientos que generan en nosotros placer o dolor, las cosas nos afectan. Pasión es experimentos.

Potencia: es la capacidad de experimentar las pasiones. Puedo realizar un acto si tengo la potencia.

1º Hábitos: es el modo que tenemos de comportarnos cuando actúan las pasiones. La pasión y la potencia son innatos.

2º Hábitos: es la disposición adquirida mediante la repetición de actos y que nos permite desarrollar esos hábitos con más facilidad, mas prontitud y de manera mas perfecta.

La conducta: es el hábito de comportamiento mal adquirido.

La virtud: es una disposición a realizar determinadas acciones.

Cuando el hábito nos conduce a un fin bueno, es un hábito bueno, se llama virtud. Si el fin es malo es un hábito malo, se llama vicio. Es mas fácil la tendencia al vicio que a la virtud.

Virtud: hábito que se elige.

Aristóteles dice que cada uno es responsable de su vida, si acierta o fracasa, será sólo culpa suya.

Elegir: es la actitud para elegir el termino medio.

Termino medio: dista por igual de los extremos, lo que es por exceso y por defecto.

El termino medio es una virtud.

Hay 2 interpretaciones de término medio:

- respeto a la cosa (o también llamado objetivo) porque es igual para todos.

- respeto al sujeto: es distinto para cada uno. Esto es la ética virtuosa.

El bien solo se puede hacer de una manera, el mal de muchas. En el medio está la virtud, no nos dan hechos las cosas, tenemos que buscarlas.

Relacionándolo con el término medio nos dice Aristóteles que hay acciones como el adulterio, el robo y pasiones como la malevolencia, la envidia.. que son malas por sí mismas.

Aunque la virtud es el término medio, sin embargo, desde el punto de vista de la perfección, es lo más extremo, lo más perfecto.

Clases de virtudes:

- ética: son aquellas que resultan del control que nuestra razón realiza sobre las inclinaciones de la vida sensible.

- dianoética: consisten en el modo de actuar en el desarrollo de la actividad racional.

Las virtudes son los modos buenos de comportarse en la vida sensitiva, racional y vegetativa.

Desarrolló muchas virtudes éticas, hay 3 fundamentalmente: fortaleza, templanza y justicia.

Fortaleza: es el término medio entre la cobardía y la temeridad.

Templanza: es el término medio entre la inseguridad y el “libertinaje”.

Libertinaje es la actitud de aquel que solo busca en la vida placer.

Justicia: