EL FESTIVAL FOLKLORICO NACIONAL DE COBAN

LA HIJA DEL REY , REINA INDIGENA NACIONAL, GUATEMALA

ANTECEDENTE HISTORICO DE GUATEMALA

El nombre de Guatemala deriva de Goathemala, que en lengua maya-tolteca quiere decir tierra de los árboles. La República de Guatemala en América Central, tiene una ubicación muy especial, por ser el centro geográfico del Continente Americano.

Su territorio, de aproximadamente 109.000 Km cuadrados limita al norte y al oeste con México; al sureste con El Salvador y Honduras, al noreste con Belice y el mar Caribe; al sur con el Océano Pacífico.

Entre sus bellezas naturales figuran las exuberantes costas del Caribe y el Pacífico, selvas tropicales en su estado originario, majestuosos volcanes, y sorprendentes lagos de montaña. Si a toda esta diversidad de paisajes añadimos sus impresionantes ciudades coloniales, algunos de los lugares más notables del Mundo Maya y la simpatía natural de sus habitantes, tenemos ante nosotros el retrato de Guatemala: un paraíso de tradición, color y amistad.

Guatemala constituyó el núcleo del Imperio Maya. Sometido en 1523 por Alvarado, capitán de Hernán Cortéz, también lo fue de la Capitanía General española hasta su independencia en 1821. Su capital fue desde 1527 a 1541, Almalonga, Guatemala la Vieja, destruida por un terremoto; más tarde Guatemala La Antigua, que también fue asotada por el terremoto de 1773, desde entonces lo es la Nueva Guatemala.

El Imperio Antiguo floreció en Guatemala hacia los siglos V y VI de el nuevo tuvo su apogeo entre los siglos X y XII. Pasó más tarde a depender de los aztecas y en el siglo XVI quedó sometido a los españoles.

Eran pacíficos y vivían organizados por tribus en ciudades y pueblos que se confederaban sin un soberano común que ejerciera el poder. La tierra era propiedad común, distribuida por el cacique de la tribu. Adoraban divinidades astrales y siderales, a las que ofrecían sacrificios animales y humanos. El arte maya, cuya cronología aún se discute, ofrece en Guatemala monumentales edificios de piedra, imponentes pirámides, templos y palacios recubiertos de elaborados relieves, pinturas murales, esculturas y ricas cerámicas.

Hoy en día, Guatemala se caracteriza por una diversidad étnica y cultural. Su perfil étnico está claramente diferenciado en dos grupos: Los indígenas son descendientes de los mayas y están subdivididos a su vez en varios grupos indígenas que forman la amilia maya-quiché. La otra mitad, los ladinos, está formada por mestizos y europeos.

El Español es el idioma oficial. En las comunidades indígenas se hablan más de 22 idiomas mayas, destacan las comunidades lingüísticas de mayor extensión geográfica : K'iché , Kaq'chikel, Q'ueqchí, Man. El Inglés se habla en casi todas las áreas turísticas, en la mayoría de hoteles y en algunos restaurantes.

La constitución política de la República garantiza la libertad de cultos, pero la religión más extendida es la católica. En algunas zonas indígenas se llevan a cabo cultos que entremezclan la religión católica y los ritos precolombinos. Todos los aspectos de la vida indígena, desde el nacimiento de un niño a la siembra de maíz, están presididos por un significado religioso basado en una compleja fusión de los dioses mayas y la religión católica.

IDIOMAS MAYAS PRESENTADOS EN EL FESTIVAL FOLKLORICO NACIONAL Y COMUNIDADES QUE LOS HABLAN

Q'eqchi'

Es hablado en la parte nor-oriental de Uspantán, departamento de El Quiché. En Alta Verapaz, se habla en Cobán, Panzós, Senahú, San Pedro Carchá, San Juan Chamelco, Lanquín, Cahabón, Chisec y Chahal; en El Petén: San Luis y Sayaxché; en Izabal: El Estor y Livingston. También es hablado en algunos lugares de Belice.

Poqomchi'

Es hablabo en siete municipios de tres departamentos. En Baja Verapaz, en el municipio de Purulhá; en alta Verapaz en los municipios de Santa Cruz Verapaz, San Cristóbal Verapaz Tactic, Tamahú y Tucurú.

Poqomam

Se habla en seis municipios de tres departamentos, en Guatemala: Mixco y Chinautla. En el departamento de Jalapa: San Pedro Pinula, San Carlos Alzalale, San Luis Jilotepeque; y en el departamento de Escuintla se habla en Palín.

Rama K'iche'

K'iche'

Idioma hablado en sesenta y cinco municipios de siete departamentos. En cinco municipios de Sololá: Santa María Visitación, Santa Lucía Utatlan, Nahualá, Santa Catarina Ixtahuacán y Santa Clara La Laguna, en ocho municipios de Totonicapán: Totonicapán, San Cristóbal Totonicapán, San Francisco El Alto, San Andrés Xecul, Momostenango, Santa María Chiquimula, Santa Lucía La Reforma y San Bartolo; en doce municipios de Quetzaltenango: Quetzaltenango, Salcajá, Olintepeque, San Carlos Sija, Sibilia, San Mateo, Almolonga, Cantel, Zunil, San Francisco la Unión, El Palmar y la Esperanza; en dieciséis municipios de El Quiché: Santa Cruz del Quiché, Chiche, Chinique, Zacualpa, Chichicastenango, Patzité, San Antonio Ilotenango, San Pedro Jocopilas, Cunen, Joyabaj, San Andrés Sajcabaja, Uspantán (parte), Sacapulas (parte), San Bartolomé Jocotenango, Canillá y Pachalum; en quince municipios de Suchitepéquez: Cuyotenango, San Francisco Zapotitlán, San Bernardino, San José El Idolo, Santo Domingo Suchitepéquez, San Lorenzo, Samayac, San Pablo Jocopilas, San Miguel Panán, San Gabriel, Santa Bárbara (parte), Santo Tomas La Unión, Zunilito, Pueblo Nuevo y Río Bravo; en diez municipios de Retalhuleu: Retalhuleu, San Sebastián, Santa Cruz Mulúa, San Martín Zapotitlán, San Felipe, San Andrés Villa Seca, Champerico, Nuevo San Carlos y El Asintal.

Sikapense

Se habla únicamente en Sipacapa, municipio de San Marcos.

Sakapulteko

Se habla en parte de Sacapulas, municipio de El Quiché.

Tz'utujil

Se habla en seis municipios de dos departamentos. En el departamento de Sololá se habla en San Lucas Tolimán, San Pablo La Laguna, San Juan La Laguna, San Pedro La Laguna y Santiago Atitlán; en Suchitepéquez, Chicacao.

Kaqchiquel

Se habla en cuarenta y siete municipios de siete departamentos: En Guatemala: San Pedro Ayampuc, San Pedro Sacatepéquez, San Juan Sacatepéquez, San Raymundo y Chuarrancho; en Sacatepéquez, San Juan Sacatepéquez, Sunpango, Santo Domingo Xenacoj, Santiago Sacatepéquez, San Bartolomé Milpas Altas, San Lucas Sacatepéquez, Santa Lucía Milpas Altas, Magdalena Milpas Altas, Santa María de Jesús, San Miguel Dueñas, San Juan Alotenango San Antonio Aguas Calientes y Santa Catarina Barahona. Chimaltenango: Chimaltenango, San José Poaquil, San Martín Jilotepeque, San Juan Comalapa, Santa Apolonia, Tecpán, Patzún, Pochuta, Patzicia, Balanyá, Acatenango, San Pedro Yepocapa, San Andrés Itzapa, Parramos, El Tejar y aldeas de Zaragoza; en Escuintla: Santa Lucía Cotzumalguapa; en Sololá: Sololá, San José Chacayá, Concepción, San Andrés Semetabaj, Panajachel, Santa Catarina Palopó, San Antonio Palopó, Santa Cruz La Laguna, San Marcos La Laguna; en Suchitepéquez: San Antonio Suchitepéquez, Patulul y San Juan Bautisla; en Baja Verapaz: parte de El Chol.

Uspanteko

Hablado en Uspantán municipio del departamento de El Quiché.

Achi

Es hablado en cinco municipios del departamento de Baja Verapaz: Cubulco, Rabinal, San Miguel Chicaj, Salamá y San Jerónimo.

RAMA MAM

Mam

Se habla en cincuenta y cinco municipios de tres departamentos: Doce municipios del departamento de Quetzaltenango: Cabricán, Cajolá, San Miguel Sigüilá, San Juan Ostuncalco, Concepción Chiquirichapa, San Martín Sacatepéquez, Huitán, Colomba, Coatepeque, Génova, Flores Costa Cuca, Palestina de los Altos; veintiocho municipios del departamento de San Marcos: San Marcos, San Pedro Sacatepéquez, San Antonio Sacatepéquez, Comitancillo, San Miguel Ixtahuacán, Concepción Tutuapa, Tacaná, Sibinal, Tajumulco, Tejutla, San Rafael Pie de la Cuesta, Nuevo Progreso, El Tumbador, El Rodeo, Malacatán, Catarina, Ayutla, Ocós, San Pablo, El Quetzal, La Reforma, Pajapita, lxchiguán, San José Ojotenam, San Cristóbal Cucho, Esquipulas Palo Gordo, Río Blanco y San Lorenzo; en 16 municipios del departamento de Huehuetenango: San Pedro Necta, San Idelfonso Ixtahuacán, Santa Bárbara, La Libertad, Todos Santos, San Juan, Atitán, Colotenango, San Sebastián H., Tectitaán (parte) Cuilco (parte), Aguacatán (parte), San Rafael Petzal, San Gaspar Ixchil y Santiago Chimaltenango.

Tektiteko

Se habla en parte de Cuilco y Tectitán, municipios de Huehuetenango.

Awakateco

Se habla en el municipio de Aguacatán departamento de Huehuetenango.

Ixil

Hablado en Chajul, Cotzal y Nebaj; municipios de departamento de El Quiché.

RAMA Q'ANJOB'AL

Popti (Jakalteko)

Se habla en seis municipios del departamento de Huehuetenango: Jacaltenango, La Democracia, Concepción, San Antonio Huista, Santa Ana Huista, parte de Nentón.

Akateko

Es hablado en dos municipios del departamento de Huehuetenango: San Miguel Acatán y San Rafael La Independencia.

Q'anjob'al

Se habla en el departamento de Huehuetenango, en los siguientes municipios: Soloma, San Juan Ixcoy, Santa Eulalia y Barillas.

Chuj

Se habla en tres municipios del departamento de Huehuetenango: San Mateo Ixtatán, San Sebastián Coatán parte de Nentón.

RAMA CHOL

Ch'orti

Se habla en la Unión, municipio de Zacapa, Jocotán, Camotán, Olopa y Quetzaltepeque, municipios del departamento de Chiquimula. Los hablantes aproximadamente 52,00O.

RAMA YUCATEKA

Mopán

Se habla en cuatro municipios del departamento de El Petén: Dolores, San Luis, parte de Melchor de Mencos y Poptún.

Itza

Es hablado en seis municipios del departamento de El Petén: Flores, San José, San Benito, San Andrés, La Libertad y Sayaxché.

FOLKLORE

El festival folklórico nacional de Cobán, en el departamento de Alta Verapaz, es un acontecimiento que reúne a delegaciones representativas de la belleza indígena de todas las derivaciones mayas existentes en la actualidad en la república de Guatemala. Su objetivo fundamental es el intercambio de estampas culturales oriundas de cada región y la elección e investidura de la Reina Indígena Nacional o Rabín Ajau (Hija del Rey).

Se celebra en ocasión de las fiestas patronales de la Ciudad de Cobán, comprendidas del 1 al 6 de agosto de cada año, en honor a Santo Domingo de Guzmán.

Es todo un acontecimiento de trajes típicos guatemaltecos, intercalado con bailes folclóricos de la más agradable diversidad que llenan de placer nacionalista el ojo aventurero y acucioso del turista nacional y extranjero que se da cita año con año, llevándose recuerdos imperecederos del contacto con las etnias de la milenaria cultura Maya.

El festival incluye la realización de actividades preliminares a nivel local, como la elección de la Reina Indígena Cobanera, (Rabín Cobán) con participación de candidatas representativas de las comunidades de la cabecera departamental o municipio de Cobán, posteriormente en el marco del Festival Folklorico Nacional se elige a la Princesa Tezulutlan, que es la representativa del Departamento de Alta Verapaz, cuya cabecera es Cobán, en donde participan los diecisiete municipios del departamento de Alta Verapaz, quienes participan en la presentación de estampas folclóricas locales en los escenarios ancestrales de la ciudad, como el atrio de la iglesia catedral y la ermita de Santo Domingo de Guzmán, que embrujan por sus características y ambientes bañados de antigüedad.

La noche de gala se realiza en el gimnasio municipal o en el gimnasio del Instituto Nacional de la Juventud y del Deporte (INJUD) en un escenario, cuidadosa y artísticamente decorado, en el cual desfilan las estampas folclóricas cuidadosamente preparadas, en medio del sonido intrigante y misterioso del caracol y el humo de candelas e incienso que recuerda la solemnidad de las ceremonias ancestrales.

Cuánto de historia y abolengo indígena inyecta en el espíritu humano la contemplación de tan magnífica ocasión.

Originalmente este evento tiene sus orígenes, en la primera feria de Cobán, bautizada como Feria Departamental, organizada para agosto de 1,936, en aquella época Cobán gozaba de gran prosperidad económica debido principalmente a la exportación de Café, producido principalmente en fincas aledañas y del Polochic y transportado por el ferrocarril Verapaz a Panzos, en donde vía puerto fluvial las barcazas de vapor zarpaban para puerto barrios con tan preciada mercancía.

En aquel entonces algunos empresarios y hombres de sociedad de la época proponían la realización de un evento sin precedentes, la feria departamental, la cual por supuesto, debía contar con una reina, esto no fue todo, en el marco del recién construido Estadio Verapaz, hoy llamado José Ángel Rossi, el pueblo cobanero conoció a sus primeras reinas de belleza, las cuales fueron seleccionadas por damas de sociedad entre las jóvenes del pueblo, de allí surgieron la Flor del Café, que fue la señorita Florence Hempsted Disseldorff y como India Bonita Cobanera, la señorita Arminda Macz, surgiendo así una serie de eventos preferia que se convertirían en toda una tradición.

Posteriormente estas actividades evolucionaron y las reinas, principalmente la India Bonita Cobanera, eran electas en reuniones en la Municipalidad de Cobán, tal y como nos lo narrara personalmente doña Marie Elena Winter Flohr, conocida como la Nana Winter, quien en 1961, fue electa como la 26ava India Bonita Cobanera, en un evento realizado en la Municipalidad de Cobán y en donde se elegía como ganadora a la señorita que lograba arrancar más aplausos al público asistente.

Por aquella época de los sesentas, nuevos aires llegaban a Cobán y quienes amaban su terruño, empezaron a orquestar de manera entusiasta innovaciones al evento de India Bonita Cobanera, de esa cuenta un grupo de maestros y alumnos del prestigioso Instituto Normal Mixto del Norte “Emilio Rosales Ponce”, encabezados por Marco Aurelio Alonso y Héctor Paulino García dieron forma a lo que ellos llamarían la elección de la Reina Indígena Nacional, hoy conocida como la Hija del Rey o Rabin Ajaw.

Aventajados por la historia de mas de treinta años de Folklore en Cobán, aquella evolución del Festival Cobanero en el marco de los eventos Pre Feria, fue dándose de manera progresiva y adquiriendo la visión de quienes en doferentes épocas tuvieron a su cargo la realización de tan prestigiado evento.

Dentro de quienes imprimieron su sello personal, destacan, el ilustre escritor verapacence licenciado Waldemar Godoy Prado, quién realizó el evento de manera majestuosa, incluyendo dentro de su staff y como escenógrafo al pintor tactiqueño Antonio Guzmán Molina.

El Doctor Fredy Quirín, realizó una ardua labor también como presidente del comité del folklore de Cobán, siéndo el único en dirigirse al público durante el ingreso de las candidatas, describiendo cada uno de los trajes, sus características y sus orígenes, algo que hacía de memoria y a simple vista, facilitado únicamente por su enorme conocimiento del Folklore. Según fue descrito por la señora Nana Winter.

EL FOLKLORE EN COBÁN

Hace algunos años un grupo de entusiastas vecinos de Cobán se dieron la tarea de organizar actividades en apoyo de las costumbres, influenciando por acciones exteriores en deterioro a toda manifestación cultural propia de la región, cada día se perdía el valor ancestral por el desplazamiento de costumbres importadas que dañaban toda expresión q´eqchi´ poqomchi´.

Estos personajes fortalecidos con el ánimo de conservar a plenitud la sabiduría de nuestros antepasados, iniciaron formalmente esta tarea con presentaciones en desfiles alegóricos, en noches culturales, tratando de enaltecer las costumbres y tradiciones. Varios ciudadanos cobaneros y extranjeros que amaron y se identificaron con este terruño fueron protagonistas del inicio de esta actividad, que centró la atención no sólo de los mismos guatemaltecos sino del mundo entero para poder observar la riqueza cultural de los pueblos indígenas.

Están dentro de ellos el Profesor Marco Aurelio Alonso, quien a la par de Paulino García Pérez, lucía trajes típicos de esta zona. Recordamos la participación del Ma´us Winq (El Diablo), haciendo lucir con un carisma excepcional. Esto definitivamente hacía vibrar los corazones de quienes lo observaban.

El magisterio nacional por medio de los promotores educativos bilingües, también participó en estas actividades desarrollando estampas folklóricas.

Contribuyeron en esta idea don Gerber Quirin, Licenciado Arnoldo Daetz, Don Manuel Ramírez Hércules y Licenciado Manuel Godoy.

Varias personalidades han dirigido en diferentes comités, el destino del Festival Folklórico Nacional; están dentro de ellos: Profesor Marco Aurelio Alonso, Profesor Manuel Ramírez Hércules, Gerber Quirin, María Elena Winter, Profesor Carlos Antonio Leal, Lesly Hempstead, Fernando Ibáñez, Gerardo Yat, Félix Waldemar Maás, Javier Tujav y Renate Gregg.

En el año 1,969 se fortalece la organización y se inicia la representación de estampas folklóricas, las danzas de la región de la Verapaz, con lo que se pretende fomentarlas, impulsa la presentación de músicos autóctonos y se organiza veladas culturales donde se elegía a la representante de la etnia local (India Bonita Cobanera). Fue tal el impacto de esta actividad que surge la decisión de involucrar a los demás municipios del departamento para el evento de Princesa Tezulutlán. Año posterior al escenario natural, la característica hospitalaria y las raíces tan profundas ancestrales en la vida de todos los alta verapacenses, percibieron la necesidad de conjuntar a los demás departamentos de Guatemala. Y con la inquietud que caracteriza a esta región de la Verapaz, se decide elegir a la primera Reina Indígena Nacional “Rabin Ajaw”. En donde partir de este momento, ésta actividad del Festival Folklórico Nacional (Encuentro intercultural de los pueblos Mayas, Garifunas, Xincas y Ladinos), ha sido el medio que exalta, fomenta y enaltece la cultura ancestral guatemalteca por medio de los trajes, el idioma, danzas, la música, la comida y la literatura. Además valora la participación de la mujer indígena guatemalteca, de tal manera que le da la oportunidad de realizar sus inquietudes como mujer.

OBJETIVOS DEL FESTIVAL FOLKLORICO NACIONAL DE COBAN

Generales:

• Fomento de las tradiciones y costumbres de Guatemala, mediante la práctica de sus danzas folklóricas.

• Fortalecer la identidad nacional, la unidad y la armonía por medio de éste Encuentro Intercultural.

• Dar a conocer y enaltecer los valores de nuestros pueblos, tratando de conservar las más auténticas manifestaciones de la cultura nacional.

• Valorizar el liderazgo de la mujer joven guatemalteca, futuro de éste país.

Específicos:

• Dar a conocer a propios y extraños la magnificencia del Teatro indígena, manifestado en los bailes-dramas.

• Rescatar el Patrimonio Cultural, afectado constantemente por la influencia externa y velar por su autenticidad.

• Valorar aspectos socioculturales de los grupos lingüísticos que conviven en el país.

• Velar porque se mantenga la autenticidad del traje ceremonial de la mujer y del varón indígena, el idioma materno, su expresión ceremonial, mediante la realización de eventos culturales específicos.

• Velar por mantener dentro de su pureza el idioma materno de cada región de nuestro país, mediante la realización de eventos culturales específicos.

• Compartir experiencias socioculturales y lingüísticas para el fortalecimiento de la interculturalidad.

• Organizar exposiciones artesanales para que los artífices expendan sus manualidades, evitando la explotación de los intermediarios.

• Que las señoritas participantes en el Encuentro Intercultural, conozcan aspectos generales de nuestra nacionalidad y tengan un enfoque real para poder tener una convivencia armónica en nuestro país.

ELECCION DE RABIN COBAN

La elección de Rabin Cobán (Hija de Cobán) se lleva a cabo como un acto cultural para escojer a la reina indígena que representará al municipio de Cobán, Alta Verapaz en la Elección de Princesa Tezulutlán, el cual es un evento donde se escoje a la reina que representará la belleza indígena del departamento en el magno evento del Festival Folklórico Nacional : Elección y Coronación de la Reina Indígena Nacional "Rabin Ajaw" .

En este evento pueden participar todas las señoritas nacidas en el municipio de Cobán, solteras de 15 a 23 años, hija de padre o madre cobanera, vecina y con residencia en el municipio de Cobán.

En el día de la elección las participantes deben estar en un acto religioso en la Catedral Santo Domingo de Cobán y luego dirigirse a la Ermita de Santo Domingo de Guzmán en donde se realizarán diferentes actos costumbristas del municipio.

En la velada se presentan a las candidatas a Rabin Cobán y es un Jurado Calificador escogido por el Comité Organizador del Festival Folclórico Nacional en base a su reconocida honorabilidad y amplios conocimientos de cultura Q´eqchi´ quien hace la elección de la acreedora de la Cruz Patriarcal de Santo Domingo de Guzmán.

El Jurado Calificador debe tomar en cuenta los siguientes aspectos para la elección:

• Desenvolvimiento costumbrista y ceremonial

• Rasgos de etnia Q´eqchi´

• Originalidad del traje ceremonial de Cobán

• Expresión clara en idioma materno y español

• Baile del son Marimba y Arpa

• Evidencias de su liderazgo sociocultural

A la primera finalista se le otorgará el título de “K´ulul Ula” y será la anfitriona de la elección de Princesa Tezulutlán y Reina Indígena Nacional “Rabin Ajaw”.

ELECCION DE PIRNCESA TEZULUTLAN

La Elección de Princesa Tezulutlán se realiza para escoger a la representante de la belleza indígena del Departamento de Alta Verapaz. Los municipios participantes envían a su princesa de entre las cuales se elige a la nueva soberana que representará la belleza indígena local en el magno evento Rabin Ajaw.

Este es un evento cultural en donde está focalizada la presencia de turistas nacionales y extranjeros, los cuales admiran la cultura verapacense en su máximo esplendor. Además es un evento en el cual participan grupos folclóricos nacionales representando danzas y música tradicional entre otros eventos costumbristas de la región.

Dentro del evento las participantes a Princesa Tezulutlán reciben una ceremonia religiosa en la Catedral y luego se desplazan hacia La Ermita de Santo Domingo de Guzmán con el fin de realizar otros actos culturales de la región de las Verapaces.

REINA INDIGENA NACIONAL “RABIN AJAW”

Uno de los eventos más importantes dentro del Festival Folklórico Nacional , es la Elección y Coronación de la Reina Indígena Nacional “Rabin Ajaw”, en la cual participan Reinas Indígenas de toda la república de Guatemala con el fin de escoger a la representante de la belleza indígena nacional de entre todas ellas, luciendo sus trajes y actos culturales.

Este magno evento comienza su historia en los años 60 cuando se decide elegir a la “Reina Indita Cobanera”, y posteriormente, debido al impacto de ésta actividad, surge la decisión de involucrar a los demás municipios del departamento para elegir a la “Princesa Tezulutlán” , el cual es la Reina Indígena Departamental. Igualmente, el impacto de este evento fue muy grande y bien visto, tanto nacional, como internacionalmente, por lo que se decide invitar a todos los departamentos de la república de Guatemala a participar en este magno evento, y es donde se hace la primera Elección y Coronación de la Princesa Indígena Nacional “Rabin Ajaw”.

EL PAA´BANK UNA FIESTA CULTURAL

Constituye una cofradía de la parte fundamental de la organización social maya q´eqchi, pues esto ocupa el carácter sostenedor de las comunidades del área. Esta es una de las fiestas que se observan con más frecuencia en Las Verapaces , en el grupo q´eqchi, pues algunas son de velación del día del santo (Rub´el Nimq´e) y la misma el día de las fiestas (Li Nimq´e) y en ocasiones, se da en la transmisión o entrega de los cargos y la recepción de los mismos, que pueden ser de la mayordomía superior de una cofradía de donde se desprenden otras pequeñas como de las Portadas, Juegos Pirotécnicos y de las Candelas. Es ahí donde observamos en una forma ritual de reverencia, humildad y armonía, en una sociedad equilibrada que entrega un cargo para poder administrarlo bien; esa es la sociedad q´eqchi, donde parten los valores morales y espirituales que mantienen a este pueblo latente para seguir cultivando el ayer que es escuela del presente.

Es por eso que, como acto cultural, posterior al evento de Elección y Coronación de Reina Indígena Nacional “Rabin Ajaw”, se hace dicha fiesta en la Ermita de Santo Domingo, donde se hacen ceremonias religiosas, actividades costumbristas, presentación de danzas folklóricas y música tradicional con arpa, chirimía, adufe, marimba y tamborón.

Una parte importante de ésta fiesta es la comida típica, ya que se hace el famoso Cak'ik, el cual representa la cultura gastronómica de nuestra región, así como la famosa bebida del Boj entre otros. Además, se hacen quemas de juegos pirotécnicos para alegrar el evento.

Es un evento social intercultural, en donde la relación entre autoridades, turistas y personas locales se manifiesta con agrado, compartiendo actividades costumbristas de la región verapacense.

EL PAABANK

Presentado por el Dr. Herbert Quirin en 1968.

Y el folklorista Zoel Valdez

Metodología practicada a los folkloristas locales Enrique Oxom Pacay, el primer locutor de radio en idioma queqchí, conocido por su auditorio como Macario el Campesino, el cual fue miembro del Comité organizador del Festival Folklórico Nacional y el primer locutor que transmitió los eventos folklóricos de Cobán, junto al señor Guillermo Alcazar Flores y el técnico Jildardo Ramírez. Y el señor Filiberto Jucub, un importante miembro de la sociedad cobanera, conocerdor a profundidad de la historia de Cobán, su folklore y eventos religiosos.

El Fenómeno Folklórico:

Antecedentes registrados

Es una fiesta indígena que se ha celebrado por mucho tiempo.

Existió un cambio a partir de la Revolución de 1871, cuando fueron expropiados los Chinames de sus pertenencias materiales, consiste en que anteriormente se celebraba en las capillas especiales del barrio y actualmente en casas particulares en donde tienen al santo.

La palabra Kekchí-Paabanc, quiere decir: Reafirmar mi creencia.

Desde su origen siempre la característica principal fue el fin religioso.

El Paabanc es celebrado en todo el Departamento de Alta Verapaz, con varientes pequeñas consiste en la comida y el traje principalmente.

Hay diferentes paabanques, el C'coc-paabanc (de segunda) y Chinames (Paabanc grande).

Estas fiestas se celebran con el propio peculio de Chinam y llevan el nombre del Santo, por ejemplo: Paabanc de Santo Domingo, de San Bartolomé, etc. El más conocido es el de Santo Domingo de Guzmán.

PARTICIPANTES

CHINAM: Es el cofrade principal.

MOS: Son colaboradores del Chinam, a manera de directiva se forma un grupo de siete hombres, con sus esposas. Hay mozos de segunda categoría, que dependen de los anteriores.

EL XBEN Y EL SACABAIL MOS: Asesores del Chinam, que realizan actos importantes en la Cofradía.

Los pasados: Son los que en años anteriores celebraron la fiesta, con sus esposas, quienes llevan el Bucleb o guacales con batido.

Los músicos: El que toca el tamborón, el del arpa, el de la chirimía, el del violín y el de la guitarrilla.

CULUL ULA: Esposa del cofrade, encargada de atender las visitas.

Las mujeres encargadas de la cocina.

Los XETONES: Ancianos importantes, que casi siempre han sido ofrades.

Personas que llegan a la fiesta, invitadas o no.

VESTUARIO

El de los hombres principales (Chinam, Xetón, C'agua pasad, Xben, y El Scabailmos), usan pantalón blanco, sostenido con una banda roja, Camisa blanca sin cuello, fuera del pantalón (sac'I-cuex), saco azul oscuro (Cotón is) y sombrero de junco).

Las mujeres principales: (la esposa del Chinam, las C'anapasad) usan la falda amplia, plegada hasta la pantorrilla, azul oscuro, con una guarda de líneas blancas; el picoll o güipil blanco, con yuquilla (almidón) bordado especial en el cuello y las mangas y el clásico Tupuy que es un cordón de lana trenzado, de color rojo intenso, mide siete metros de largo y es colocado en forma especial en la trenza y cuelgan las puntas hasta la orilla de la falda. El resto de las mujeres sólo la falda azul o corte y el güipil o Pool blanco, también con yuquilla.

El hombre que ayuda, que no tiene cargo de importancia, usa el Pantalón blanco semiarremangado, camisa de cotín con rayas azul y blanco y sombrero de paja amplio.

EL CEREMONIAL

Varios días antes (cuatro o cinco) los primeros y segundos mozos, van a las aldeas vecinas a conseguir el ganado y la caña de azúcar para la elaboración del -Boj- (bebida embriagante), la cual es elaborada por las noches, dado que es clandestino.

El primer día o sea el día del B'aquer es cuando se destaza el ganado y se hacen presentes todos los mozos para ayudar a matar el animal, éstos son esperados con un tamal a las seis de la mañana, con estallidos de cohetes, indicando que la fiesta principió. Además se hacen presentes los C'ocpaabanc, (de segunda) que llevan las candelas, cohetes, bombas, toritos, y otros. En algunos Chinames hay palio, candelabros y cortinas que les llaman cielo. En el Paabanc se continúa la tradición maya de encender candelas, y quemar pom porque son el alimento y la bebida de Dios, como es el fuego y el humo. A las doce del día principia el Tamborón y la Chirimía a tocar y llegan los de la portada, la cual llevan en procesión dando gritos y acompañados de un tamborcito. Ya entrada la tarde es colocada esta portada con gran emoción, amenizando siempre el tamborón y la chirimía y se queman cohetes. Por el nerviosismo de que se pueda caer el Xak'ché se oyen oraciones, hasta palabras obscenas, e insultos. Por último colocan en la portada el cuadro y las candelas y en seguida los que celebran este Paabanc entran a rezarle al Santo y después comenzarán a circular las bebidas y atenciones correspondientes. Ya entrada la noche llegan los pasados con sus esposas, las cuales llevan su Bucleb, para distribuir el tradicional batido, mientras llega la hora del rezo o Tijoc. Al estar reunidos todos, pasa la primera tanda de bebida alcohólica, luego la segunda y así da principio el rezo con oraciones especiales, tales como: los Alabados, Aves Marías, Letanías cantadas, el Alabado al propio santo y el tradicional -Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Dios Inmortal…-. Al concluir, se sirve otra tanda de bebidas y un guanes alegros, además se oye nuevamente el estallar de cohetes. A la media noche ya la comida está casi lista, los patojos comienzan a arrancar los primeros K'ansu que adornan la portada y uno que otro se encuentra durmiendo doblado entre el pino o entre las hojas de liquidámbar que adornan el patio, donde al día siguiente se quemarán los fuegos artificiales.

El segundo día (día principal) muy de mañana, a las cinco, los chinames se presentan a recibir el nuevo día con toda emoción y estallan los primeros cohetes. La encargadas de la cocina sirven las primeras tazas de caldo, que le llaman el Xben Cald, para que los de la casa prueben el sazonamiento. A las siete se reúnen nuevamente los chinames y los mozos para preparar las imágenes y llevarlas a la iglesia donde se oficiará la misa del Santo. Después de los actos litúrgicos en la iglesia regresan los santos a la Cofradía. En este momento es cuando los invitados gozan de la música de arpa y de la comida. A mediodía son invitados los Chinames a comer el delicioso Klu (recado de cofradía, hecho de carne), y el caldo. Todos tratan de cuidar el Cotón is y el Sak'I-cuex (saco de jerga y patalón blanco). Continúan las bebidas y las 14 horas se celebra el Cabatix que es como una panegírico al santo. A las tres de la tarde, después que las señoras han comido, la Culul Ulá (encargada de recibir las visitas) invita a a que pasen al Chicab (sala donde se encuentran los santos) y bailar el son llamado Ulanc. El son clásico antiguo se llama Manzanilla, pero es más conocido con el nombre de Xson Chinam. Cabatiox: Es una acción de Gracias a Dios, el mayordomo principal dirige el rezo. Queman pom para invitar a los antepasados a la fiesta de Santo Domingo de Guzmán. Finaliza con el Mayej, que constituye un acto en el cual se manifiesta la colaboración de todos para cubrir los gastos. Después de bailar el primer y segundo son, las mujeres solas, llega el tercero que es cuando se levantan los hombres a bailar con sus respectivas esposas. Después de dos o tres horas de danza se van retirando a sus casas, con su respectivo -XEL-.

Entrada la noche el tamborero deja escuchar el son del torito y la alegría es indescriptible, es el momento de los fuegos artificiales (que puede ser el torito, el castillo, el diablo o el fuego de caña).

Luegos, ya terminada la fiesta de este día sólo se ven los guacales en las estanterías, las ollas con residuos de comida que le llaman pos, puj, y choc, asimismo a la par de los guacales está el )Xel( que cada quien se llevará para su casa. Todavía se escuchan los cohetes, y se ven las banderolas de papel de china casi ahumadas; debajo de los escaños hay un sombrero olvidado y las candelas de arrayán derretidas y otras con sus hojas, tiradas por el suelo.

El tercer día continúa aún la fiesta, dedicada sólo a los mozos que trabajaron el día anterior. Para ellos se compra la carne en el mercado y chicharrones. Antes de la hora de partir con su Xel bajo el brazo y la ropa ahumada, rezan al santo para pedirle salud y poder estar presente en la próxima festividad.

LA COMIDA

Depende de que clase de paabanc sea, así se hace la comida. Las más usadas son:

C' ak ik (caldo de chompipe con chile).

Kiu (recado de cofradía con carne).

Poch (tamalito salado de masa).

K' enc' (frijol negro a veces con torta de huevo, muy usado en Semana Santa.

LAS BEBIDAS

-Boj- (bebida embriagante de jugo de caña fermentado con maíz).

Cacao o batido (cacao semimolido, que se utiliza como símbolo de amistad). Se sirve en guacales con los colores rojo, negro y amarillo (oriente, poniente y sur) porque Dios observa desde las estrellas del norte.

Aguardiente.

LOS ADORNOS

La portada de la puerta principal, cubierta con hojas rojas de una planta llamada K' ansu, algunas frutas y el cuadro del santo con candelas.

El patio adornado con ramas de liquidámbar.

El sala del Santo Chicab:

Altar donde se encuentra el santo, con sus flores en los floreros dispuestos en forma especial, figuras de animales cubiertas con flores de barro fresco o con pétalos de flores para las limosnas, un tronco de plátano con cuatro estacas a manera de patas y hoyos en la parte superior para colocar candelas, candeleros en forma de animales y además los obsequios en especies que van llevando los que asisten.

El techo del chicab, con un manteado que le llaman cielo y pegadas a las vigas, banderolas de colores y caladas de papel de china.

Pino regado en toda la casa para tapar el piso.

LOS BAILES

El clásico son Yantox, el cual es cadencioso y lento de mucha distinción, se baila como ofrenda al santo. Lo baila la anfitriona Culul-ulá, dando la bienvenida. Todos la observan con mucho respeto. Es el clamor del pueblo a Tzul-Taká invitándolo a que baile.

Baile de moros, es parte de un C'oc paabanc dependiendo de la festividad para realizar un determinado baile, no todos los años son los mismos.

Segundo Son Laín Neba es el clamor de los pobres, pidiéndole perdón a Jesucristo por los pecados cometidos, invitándole a que baile.

Tercer son Chinam lo bailan los cofrades invitando a Tzul-Taká (señor del cerro y valle) a bailarlo con Jesucristo ( señor del más allá y de la vida eterna)

Danza de los Micos. Representa una alegoría en la cual estos animales asisten a presenciar una fiesta celebrada por los humanos, durante la cual se pone de manifiesto la especial naturaleza del hombre.

Xojol-Quej Danza de los Venados Esta danza es de origen pre-hispánico y con la venida de los españoles sufrió una serie de modificaciones.

Danza de los Diablos. Originalmente se ofrecía al Dios de los cerros como una rogación para tener abundante cosecha y salud de los animales. A mediados del siglo XVI los frailes Dominicos la modificaron, utilizándola para representar a los pecados capitales con fines de catequización. Los Kekchíes presentan este baile la noche que finalizan las actividades del Paabanc. Culmina la fiesta con la quema del diablo.

CHINAMES: Cofrades y principales de la fiesta.

BENIL: Primer mayordomo.

NACHILES: Ayudantes del mayordomo.

MERTOM: Son los que ayudan a la cofradía con sus contribuciones económicas o en especie.

PAABANC: Reafirmar la creencia.

PAABANC LI DIOS: Obedecer un mandato.

XNA PAABANC: La cabeza de la fiesta, el Santo de la devoción.

C'OC PAABANC: Pequeñas celebraciones cohetes, candelas moros, etc.

SEL: Lo que no se ha podido comer, se guarda y se lleva a casa, es un insulto y descortesía dejar la comida.

DANZAS FOLKLORICAS NACIONALES

El origen de las Danzas Folklóricas en Guatemala se remonta desde épocas primitivas y muy antiguas en la región. La mayor parte de las danzas han ido desapareciendo, así como también han sido influenciadas por la cultura occidental. Las danzas han cambiado en estos tiempos su objetivo fundamental, ya que antiguamente eran dedicadas con mucha entrega para dar satisfacción, no solo a su cuerpo y su mente, sino también a sus dioses milenarios.

Por influencia de la fe católica, estas manifestaciones culturales están dedicadas a los patronos de los pueblos y algunas cofradías de los mismos, pero aún así sigue prevaleciendo en la profundidad de el pensamiento de los maestros músicos, los cuales piensan que hay que ofrendar al Tzul Taka con música y ritmos para que las cosechas estén bien, realizando ritos para venerar a su deidad y a una imagen católica.

En el Festival Folklórico Nacional , muchas danzas son presentadas como actos costumbristas regionales, a manera de enseñarles a los turistas nacionales y extranjeros la forma en que se llevan a cabo los actos de veneración por medio de las Danzas Folklóricas para diferentes dioses o patronos con un objetivo específico.

LA PERSPECTIVA INTERNACIONAL DEL FESTIVAL FOLKLORICO NACIONAL DE COBAN

Los embajadores de varios países de la comunidad europea y latinoamericana han expresado la opinión de que el Festival Folklórico Nacional de Cobán, es el único evento a nivel nacional que se adhiere al espíritu de los Acuerdos de Paz de 1996, en que:

(1) es un festival que promueve la paz y la armonía; y

(2) otras iniciativas de las instituciones estatales tienden más bien a provocar confrontaciones políticas y sociales.

Sin embargo, algunos advierten que el Festival Folklórico Nacional debe llegar a ser un vehículo genuino para la expresión de los valores culturales Mayas, en lugar de servir a limitados intereses comerciales y políticos. Especialmente, el Festival Folklórico Nacional no debe convertirse en un foro para la promoción de discursos políticos activistas divisorios.

EL FESTIVAL FOLKLORICO NACIONAL DE COBAN Y LOS ACUERDOS DE PAZ

Los Acuerdos de Paz piden una renovación de las instituciones nacionales con el fin de garantizar, y no comprometer, “la vida, la libertad, ...la seguridad [y] la paz" de los guatemaltecos, y promover "el desarrollo integral de la persona" (ASIES. 1997:3). Esto ocurrirá dentro de una agenda nacional - constituída por los mismos Acuerdos de Paz - agenda que reconoce las diversas fuerzas sociales y la que deberá ser orientada a superar las causas del confrontamiento armado y a colocar las bases para un desarrollo nuevo y sostenible.

En términos sociales y económicos, los Acuerdos de Paz requieren que el desarrollo socioeconómico debe ser “participativo [y] orientado hacia el bien común, [así] que responda a las necesidades de toda la población." Esto quiere decir, por un lado, que tal desarrollo no solo debe ser sostenible, sino también "requiere de justicia social como uno de los pilares de la unidad y solidaridad nacional"; y por el otro, que para alcanzar la justicia social y el desarrollo económico, "es fundamental...la participación efectiva de...todos los sectores de la sociedad" (ibid.:2).

Particularmente, "la política económica debe orientarse a impedir que se produzcan procesos de exclusión socioeconómica, ...y a optimizar los beneficios del crecimiento económico para todos los guatemaltecos" (ibid.).

El mensaje para el Festival Folklórico Nacional, como para todas las demás instituciones nacionales, es uno de democratización y participación, tanto al establecer sus metas como al compartir los beneficios económicos - específicamente del turismo que él genera.

DESARROLLLO INTEGRAL DE LA PERSONA

Sin embargo, los Acuerdos de Paz están formulados en términos del "desarrollo integral de la persona", lo que implica "el respeto y ejercicio de los derechos políticos, culturales, económicos y espirituales" de todos los ciudadanos (ibid.:2). Esta perspectiva servirá como la base para un nuevo orden democrático el cual reflejará la diversidad étnica, cultural y lingüística de la nación, y por lo tanto responderá a las aspiraciones legítimas de todos los guatemaltecos.

Se debe reconocer que los modelos tradicionales de un progreso puramente económico han fallado. Existe, por lo tanto, una urgente necesidad de volver a definir "el progreso" dentro de un concepto integral del desarrollo humano ya que el desarrollo puramente económico no se debe confundir con el desarrollo humano. El "desarrollo" abarca no solamente el producto nacional bruto (GNP), sino también la educación, el índice de longevidad, los derechos humanos y culturales. Efectivamente, como un concepto multidimensional y multiforme, el "desarrollo" incluye a la cultura como un componente fundamental.

Esta fue una conclusión importante del Congreso Nacional sobre Lineamientos de Políticas Culturales, realizado en Guatemala entre el 11 y el 14 de abril del 2000, en el cual se definieron los parámetros de una política nacional para un desarrollo cultural sostenible dentro de los términos establecidos por los Acuerdos de Paz, la Ley para la Protección del Patrimonio Cultural de la Nación (1997,1998), y otra legislación pertinente.

El Congreso recalcó que el ser humano debe siempre ser el sujeto de los cambios económicos y culturales, que la transformación socioeconómica debe ser para el beneficio del ser humano, y una política cultural debe esforzarse para superar las contradicciones que pueden existir entre los valores de las sociedades tradicionales y la lógica de un mercado, en este caso turístico, a niveles mundial y neoliberal. La globalización sin humanización, en todas sus formas, amenaza la diversidad cultural y produce alienación. Los mismos valores éticos y espirituales son amenazados por las influencias exógenas homogenizantes.

Sin embargo, Guatemala ya posee al menos dos potentes recursos para combatir las tendencias culturales a la globalización: el uno político y jurídico, el otro espiritual y filosófico:

Primero: según el espíritu de los Acuerdos de Paz, las instituciones nacionales conservarán y propiciarán la diversidad cultural. Al mismo tiempo, se debe recordar que las expresiones culturales no solo deben estimular la diversidad cultural, sino también promover la "unidad dentro de la diversidad", el entendimiento mutuo e intercultural, el amor propio, y los valores de identidad y solidaridad.

Segundo: si una cultura, la cual forma una parte inseparable del desarrollo integral y sostenido del ser humano, es intrínsicamente dinámica, entonces dentro del concepto Maya del mundo, ésta es también material y espiritual. La visión cósmica Maya abraza ya la idea de un "desarrollo integral": el arte, las ciencias y la espiritualidad están unidas íntima e inseparablemente.

DESCENTRALIZACION

Un elemento clave en este proceso del desarrollo integral de la persona es la descentralización, tanto económica como cultural para que los intereses hegemónicos no excluyan las expresiones culturales alternativas, ni frustren las expectaciones económicas legítimas. Es de algún interés que parece existir muy poco involucramiento por parte de las comunidades participantes, en el desarrollo estructural del Festival Folklórico Nacional, y que tampoco comparten los beneficios de la creciente inversión turística. La descentralización administrativa y financiera implica un cuidadoso análisis del papel contemporáneo e histórico de Cobán en el desarrollo del Festival.

El Festival Folklórico Nacional debe ser un agente para la realización de los valores democráticos, participatorios y pluralistas reconociendo la creatividad y los derechos individuales y colectivos de los participantes en las presentaciones culturales que él promueve.

A la vez, basándose en el concepto de un desarrollo turístico sostenible, se deben distribuír los fondos para estimular el mantenimiento y la conservación de los patrimonios tangibles e intangibles en los municipios participantes, así como para la promoción de programas locales de un turismo sensible a la cultura y la ecología.

RECONCILIACION NACIONAL

Finalmente, como un vehículo para la exposición y proclamación de los valores tradicionales estéticos, éticos y espirituales de la visión cósmica Maya, el Festival Folklórico Nacional está particularmente ubicado para promover estos mismos valores como las soluciones a la problemática de la reconstrucción de postguerra. Los investigadores principales sugieren que los principios del “desarrollo integral” ya tejido en la tela de la visión Maya del mundo, pudieran servir como una fuente para todos los guatemaltecos en su búsqueda por la justicia social, el entendimiento mutuo, y una base en común para la reconciliación nacional.

MOTIVO DE INSPIRACION

Después de 73 años, este importante evento del Rabin Ajaw, o Festival Folklórico Nacional de Cobán, ha sido fuente de inspiración de diversos materiales gráficos, literarios y audiovisuales, que tratan de expresar con palabras, la amalgama de sentimientos que despierta el ser testigo presencial de un evento de tan importantes dimensiones.

Este evento ha sido valorado y descrito por folkloristas de todo el mundo y por grandes exponentes del folklore nacional, como el reconocido Soel Valdez.

El evento año con año es filmado para presentarse en calidad de noticia, programa completo o documental, siendo este último, motivo de particular interés para productores de materiales audiovisuales, como los miembros del staff de Casa Comal, que en 2008, se hicieron presentes en el recorrido del evento para crear un material único en su género que pone de manifiesto la fiesta vivida en Cobán, en el marco del Festival Folklórico Nacional.

En su libro Rabin Ajaw, del año 2007 el fotógrafo Riky López, muestra región por región, a las participantes en la Elección Rabin Ajaw, mostrando de manera maravillosa los vivos y vibrantes colores de los trajes y la enormes características y diferencias que hacen único y especial a cada grupo o comunidad, representada por su candidata en el Festival Folklórico de Cobán.

Así como los anteriores, se han escrito libros, poemas, anecdotarios sobre el evento, los cuales eran almacenados en oficinas del folklore y que fueron robados (por su importante valor) en diversas circunstancias, tanto en una oficina municipal, cuando era presidente don Marco Alonso, como en un incendio que consumió parte de la Municipalidad de Cobán, según nos lo relata la misma Nana Winter.

Hoy en día pareciera una tradición en la feria de cada pueblo contar con la presencia de una representante de la mujer indígena, algo que a raíz del conocimiento del RABIN AJAW fue tomando fuerza en todo el país, para hoy no solamente contar con la elección de reinas municipales, sino también reinas departamentales y algunos otros reinados nacionales que surgen a consecuencia de la existencia del Festival Folklórico Nacional de Cobán.

El surgimiento de otros eventos que buscan la respresentatividad de la mujer indígena en Guatemala, no son considerados como competencia del Rabin Ajaw, pero si debe reconocerse que es este certamen surgido en Cobán en 1936 y dado a conocer a todo el mundo en las décadas de los 60´s y 70´s con el nombre de FESTIVAL FOLKLORICO NACIONAL o ELECCION DE RABIN AJAW, el pionero y el principal que hasta la fecha se celebra en Guatemala, incluyendo también que su sistema de convocatoria, forma de elección y representatividad de su candidata, es buscado por eventos nuevos surgidos en todo el país, que junto al Rabin Ajaw, deben institucionalizarse, desarrollarse y fortalecerse para mantener vivo el legado cultural del pueblo maya en Guatemala.

BAJO LAS PERSPECTIVAS ANTERIORES

La vigencia y posibilidades del actual FESTIVAL FOLKLORICO DE COBAN, radican en su estrecha relación con los tiempos de paz actuales que se viven en el país y lo colocan como una importante opción cultural para promover, poner de manifiesto y permitir la convivencia de los diversos grupos culturales mayas del país. Visto desde cualquier perspectiva, la preservación de este patrimonio cultural permitirá crear el escenario ideal en donde la multiculturalidad del país converja y se ponga a tono con los nuevos y cambiantes tiempos que corren en el país.

Hoy además cosechamos los frutos de un evento iniciado en 1,936, en el marco de la feria agostina, dedicada al Santo Patrono Santo Domingo de Guzmán, conmemorando además la histórica empresa de Fray Bartolomé de las Casas, quien sentara un precedente en esta tierra, convirtiéndola en el único territorio de mesoamérica que no fue conquistado con el uso de las armas, sino de la cruz; desde aquellos lejanos tiempos de mediados del siglo 16, y convertida en Imperial, por Carlos V de Alemania y I de España, Cobán es una ciudad de tradición que ha visto crecer y evolucionar su un evento que estimula el patriotismo y permite mantener vigentes idiomas, trajes ceremoniales, danzas y estilos de vida del pueblo maya guatemalteco, que durante tres días se dan cita en esta ciudad, manteniendo vigente una luz de historia y tradición encendida con la India Bonita Cobanera durante setenta y tres (73) años. Una cadena de hechos que bien vale la pena sean puestos de manifiesto con letras doradas en el libro de la historia de Guatemala.

ANEXOS

SOLICITUD AL PRESIDENTE DE GUATEMALA

Guatemala 18 de Octubre de 2008

Leonel Chacón, alcalde de Cobán

La ejecución de 21 concursos de obras públicas en el municipio de Cobán, Alta Verapaz, por un monto de Q66.7 millones, fue reportada por el alcalde de dicho lugar, Leonel Chacón, durante su exposición en el programa Gobernando con la Gente.

El funcionario municipal expuso que las obras están relacionadas con el desarrollo humano, económico y de infraestructura,  en materias como salud, educación, servicios básicos, seguridad, bienestar comercial y vías de comunicación.

También expuso que se priorizan tres proyectos sociales, como la atención a las personas que viven en las orillas del río Cahabón, para lo cual se requieren Q17 millones; construcción de un relleno sanitario, Q8.2 millones, y Q73 millones para la construcción de dos fases del Anillo Periférico de Occidente.

Chacón pidió que se declare el Festival Folklórico Nacional de Cobán como Patrimonio Nacional, debido a que tiene mas de 70 años de fomentar la cultura.

El presidente Álvaro Colom lo felicitó por la labor realizada, e instruyó a sus funcionarios a atender las demandas.

COMENTARIOS Y PUBLICACION DE PRENSA

PRENSA LIBRE, Guatemala, domingo 17 de junio de 2007

Rabín Ajaw: La verdad detrás del trono

Reinas indígenas de al menos un centenar de municipios de Guatemala participarán en el 39 Festival Folclórico Nacional, en Cobán, Alta Verapaz, en el que se elige a la Hija del Rey. Por: Eduardo Sam Chun

Mariana Lilian Sales Jacinto, de San Ildefonso Ixtahuacán, Huehuetenango, es rodeada por el resto de participantes, luego de haber sido electa Rabín Ajaw el año pasado. (Foto PL: Eduardo Sam Chun).

La Reina Indígena Nacional que es elegida anualmente en el Festival Folclórico de Cobán no es, necesariamente, la que reúne características físicas de belleza, sino la más auténtica con su identidad y comunidad. “No se premian las apariencias”, puntualizó Carlos Antonio Leal, presidente del comité organizador.

Señaló que la elección de la Rabín Ajaw no busca compararse con los concursos de Miss Guatemala o Miss Universo, en los que las concursantes se someten a dietas especiales y deben reunir estándares de belleza que han sido mercantilizados.

“No jugamos con la mujer, ya que lo que se valora es la autenticidad, espiritualidad y conciencia que posean sobre su papel en la sociedad; así como, el grado de participación cultural y social que tienen en su comunidad”, explicó.

Durante el festival, que inicia en mayo y concluye en julio, también es elegida la Rabín Cobán (Reina Cobanera) y la Princesa Tezulutlán (de todo el departamento de Alta Verapaz). “Se les califican cosas reales, no ficticias, ya que debemos identificarnos ante el mundo como somos”, señaló Leal.

En ese sentido, contó que algunas jóvenes no participan porque no se les permiten arreglos de cabello, zapatos con tacones, bandas y otros. “Se les impide, porque daña la identidad cultural”, explicó.

De hecho, el festival es un encuentro intercultural de pueblos indígenas que reúnen a artesanos y a artistas de la música y la danza. “Tienen como fundamento el rescate de los trajes típicos y pueblos indígenas; así como la preservación de costumbres, tradiciones e idiomas autóctonos”, relató Marco Aurelio Alonzo, fundador del festejo.

Aclaró que el festival ha recibido apoyo de varias instituciones y organizaciones, como el Ejército durante el conflicto armado, pero aclaró que las autoridades militares participaron como patrocinadores, y no en la organización.

Apogeo

“El certamen alcanzó su apogeo en 1999 y el 2000, al ser transmitido vía satélite, en cinco idiomas, a Europa y Asia”. - Aurelio Alonzo, fundador

Hija del Rey

Contributed by Verónica Alonzo

Wednesday, 06 August 2008

Las autoridades del departamento de Sacatepéquez entregaron un reconocimiento a la nueva Rabín Ajaw, Ana Floricelda Yucuté Cutzán, en un acto realizado en el salón del ayuntamiento municipal de La Antigua Guatemala, pues para los sacatepequenses es un evento de suma importancia, ya que por primera vez una vecina de ese lugar se queda con este título.

La actividad en la que la señorita Ana Floricelda fuera coronada como Hija del Rey, se llevó a cabo en la ciudad de Cobán, Alta Verapaz, en la que participaron 74 candidatas de las cuales fuera electa la fémina originaria de Sacatepéquez.

Después de la obtención de esta corona, fue recibida en su población natal, Santiago Sacatepéquez, donde se le rindieron los honores correspondientes por parte del gobernador departamental, Marvin Barrios y por el diputado Sergio Celis, en las oficinas de Gobernación.

La Rabín Ajaw hizo un recorrido por las calles principales del parque central, acompañada de la banda departamental, para luego ingresar al palacio municipal donde en un acto solemne le fue entregado un reconocimiento por el diputado Celis, quien le manifestó su agradecimiento y orgullo por representar al departamento de Sacatepéquez.

La Rabín Ajaw recibió el día de la elección la corona de plata y jade con plumas de quetzal y la cruz patriarcal, así como la monja blanca de plata. El alcalde de Santiago Sacatepéquez la acompañó al acto, así como su señora madre Odilia Cutzán, quien manifestó estar orgullosa de los logros que ha tenido su hija y que "espera y confía en Dios de que esto le sirva de ejemplo a las demás mujeres para demostrar de lo que somos capaces de hacer y lograr cuando nos proponemos", dijo finalmente.