Tema - 3 La Filosofía de Platón

(427 - 347 a.C.)

La Constitución del Universo.

El último gran sistrema cosmológico en el periodo de la filosofía presocrática fue el atomismo mecanicista, propuesto por Demócritos. Pero este método tuvo poca fortuna en el pensamiento griego posterior ya que los grandes filósofos griegos - Platón y Aristóteles - lo rechazaron enérgicamente. Este rechazo se debió a dos tipos de consecuencias:

• El conocimiento de la naturaleza resultaba imposible.

• Como el universo no es sino un producto imprevisto e imprevisible de tales colisiones y combinaciones, resulta por tanto que el cosmos, el orden, proviene del desorden.

La explicación platónica de la naturaleza rechaza este último punto de manera radical: el orden no puede ser el resultado azaroso del desorden. El orden solo puede provenir de una inteligencia ordenada. Platón retorna pues a la idea de que hay una inteligencia ordenada, que el mismo Platón nombra como Demiurgo.

Esta inteligencia ordenada actúa sobre una materia eterna, que Platón denomina de muchas maneras utilizando diversas metáforas. En este punto, Platón se aproxima al atomismo al admitir una materia eterna y eternamente agitada de movimientos desordenados.

Junto a estos principios o causas Platon estable un tercer principio: Las ideas. Estas resultan necesaria en la explicación platónica desde el momento que se introduce una inteligencia ordenada ya que todo ser inteligente que fabrica o construye algo, lo hace de acuerdo con un plano o modelo siendo por tanto la función de Demiurgo es la de plasmar las ideas en la materia.

En efecto, las ideas son las que imponen a la materia una estructura inteligible, una consistencia y una estabilidad que la materia no posee. Así, los cuatro cuerpos elementales - fuego, aire, agua y tierra - por ejemplo, alcanzan su consistencia y naturaleza propias cuando Demiurgo impone a la materia estructuras geométricas precisas, conforme a ideas y formas geométricas.

La Realidad y el Conocimiento

• La Estructura de la Realidad: las ideas y el mundo físico.

• Origen de la Teoría de las ideas

La pregunta por el origen de la teoría platónica de las ideas no puede

ser respondida de un modo definitivo y satisfactorio. En la filosofía presocrática encontramos, desde luego, elementos que fueron incorporados por Platón como las estructuras y relaciones matemáticas como principio de inteligibilidad del universo, los entes matemáticos que son ideas en la doctrina de Platón y el universo cambiante que nos muestran los sentidos.

• Imitación y Participación de las ideas

Platón separo las ideas basándose en que las ideas no depender ni en su

ser ni en su verdad ni en su permanecía de las cosas sensibles. Pero si las ideas no dependen en su ser de los seres físicos, estos si que dependen de ellas, para explicar esta relación Platón recurre a dos términos, “participación” e “Imitación”.

La Imitación pone el acento en que las ideas son modelos que las cosas pretenden imitar sin conseguir jamás igualarlas plenamente. Las ideas son, por tanto, ideales que no llegan a cumplirse perfectamente en el ámbito de lo sensible. Por lo demás, Platón reconoció la dificultad de explicar de manera adecuada la separación de las ideas y su relación con los seres sensibles.

• El Sistema de las ideas

El mundo ideal alberga ideas o formas de los seres físicos y también

ideas matemáticas. A él pertenece también el conjunto de los ideales morales y políticos a los que ha de acomodarse la conducta individual y la organización de la convivencia social.

Para Platón, las ideas no son un conglomerado inconexo de esencias, sino que constituye un sistema en el que todas se ensamblan y coordinan en una gradación jerarquizada cuya cúspide ocupa la idea del bien y este como principio supremo, es expresión del orden, del sentido y de la inteligibilidad de lo real.

• Las Formas del Conocimiento

La antología platónica es radicalmente dualista, de una parte, las ideas, que son la

realidad autentica y de otra parte, los seres físicos, cambiantes y corruptibles, pero a estos dos niveles de realidad le corresponden también dos niveles de conocimiento.

• Saber y Opinión

Platón distingue y contrapone dos formas de conocimiento, el saber ó

ciencia (episteme) y la opinión (doxa). Se trata de una distinción fundamental que Platón usa no solamente en su estudio del conocimiento, sino también en otros ámbitos, como el político ya que los que se dedican a esto se mueven en el nivel de la opinión y no en el del autentico saber.

Platón subraya que estas dos formas de conocimiento poseen características distintas y contrapuestas, así, una opinión puede ser errónea, mientras que el saber excluye la posibilidad de error. En segundo lugar, las opiniones son inestables, fáciles de cambiar, mientras que el saber es estable y firme. Estas dos diferencias proceden de una tercera fundamental, el saber se basa en razones, mientras que las simples opiniones carecen de fundamento sólido.

En algunos diálogos, Platón afirma no solamente que se tratan de dos formas de conocimiento distintas, sino que se refieren a objetos distintos. El saber tiene como objeto las estructuras inteligibles, las ideas, mientras que la opinión tiene como objeto el mundo físico, sensible. La inestabilidad y la inexactitud de la opinión proceden, en último termino, de la inestabilidad y la mutabilidad del mundo físico.

El conocimiento de las ideas y sus relaciones constituye el autentico sabe. Platón insiste en la dificultad de conseguir este conocimiento, y señala los pasos que han de seguirse para alcanzarlo: primero, el estudio de las matemáticas; una vez logrado el conocimiento suficiente de estas y a partir de él, puede iniciarse el lento estudio del sistema total de las ideas, ascendiendo hasta su cúspide, el conocimiento del bien. Este ascenso, mediante el cual se alcanza un saber absoluto y total, es denominado Dialéctica por Platón.

• Conocimiento Intelectual y Conocimiento sensible

En Platón, la oposición entre saber y opinión esta esencialmente

vinculada a la oposición entre el conocimiento intelectual y el sensible. Platón insiste en que solo el conocimiento intelectual es capaz de caracterizar las ideas y los sentidos por su parte solamente nos ofrecen impresiones e imágenes del mundo físico en constante devenir.

• La Doctrina de la anamnesis (o reminiscencia)

En su explicación de su estructura de la realidad, Platón trataba de

enlazar las ideas y los seres sensibles recurriendo para ello a las nociones de “participación” e “imitación”. Los seres sensibles imitan las ideas, tratan de aproximarse a ellas pero solamente lo consiguen de un modo deficiente. En el ámbito del conocimiento, Platón trata de conectar el conocimiento sensible con el conocimiento racional.

Platón afirma en distintos diálogos que aprender no es más que recordar. Esta teoría se denomina Teoría de la Ananmesis o de la reminiscencia.

Obviamente esta doctrina supone que el alma tiene en si misma el conocimiento de las ideas, conocimiento que olvida al encarnarse en el cuerpo. Platón recurre a un mito para explicar como el alma conoce las ideas antes de su entrada en el cuerpo.

La Doctrina Platónica del Alma

• El Dualismo Alma - cuerpo

La concepción platónica del alma como sustancia radicalmente distinta del cuerpo se

haya estrechamente relacionada con la teoría de las ideas de carácter Dualista. Con este dualismo general se corresponde con el dualismo antropológico de Platón: el alma es afín a las ideas, mientras que el cuerpo pertenece al mundo físico.

El dualismo constituye el núcleo esencial de la doctrina platónica del alma recogiendo ideas procedentes del pitagorismo como por ejemplo:

• Las Tres Partes del Alma

El dualismo no le reconoce al alma una función especifica más que la de el

conocimiento racional, ni más conflicto que el que enfrenta al alma con el cuerpo. Platón adopto una concepción mas compleja del alma, distinguiendo en ella tres partes, razón (alma racional), el animo ( alma irascible) y el apetito (alma concupiscible).

A la Razón, le corresponde controlar y ordenar el apetito. En el apetito residen los deseos irracionales y la búsqueda de los placeres, que se oponen a la razón. El animo, es el coraje o fuerza, que abecés cede a las exigencias del apetito, pero que debe convertirse en aliento de la razón en la tarea de someter y controlar las demandas del apetito.

Esta concepción tripartita del alma resulta más rica y apropiada para explicar la complejidad del psiquismo humano; sin embargo, con ella no se abandona el dualismo característico del pensamiento platónico. Platón sigue considerando que, en sentido estricto y propio, el alma es la parte racional, solamente ella es inmortal, las otras dos partes se añaden a esta, al unirse al cuerpo, desapareciendo cuando el alma se separa de este.

Ética y Política

• El Orden Moral

Platón atribuye a los conceptos éticos - políticos el estatuto de ideas o ideales cuya

realidad y validez objetiva es independiente de las opiniones que cada cual pueda tener acerca de ellas.

Partamos de que es posible definir la justicia de un modo objetivo, de acuerdo con la convicción socrático - platónica, analizando la naturaleza humana. Según los sofistas, las únicas leyes naturales son la búsqueda del placer y el dominio del mas fuerte, esta doctrina se basa, según Platón, en un análisis incorrecto de la naturaleza humana, al tomar como modelo de comportamiento natural a los animales y a los niños, olvidándose del elemento mas característico de la naturaleza humana. La razón. Un análisis de la naturaleza humana que no tenga en cuenta la existencia de la razón ni su rasgo de facultad suprema no puede servir para definir correctamente la justicia.

Así pues, para definir la justicia es necesario analizar correctamente la naturaleza humana, este análisis comporta, según Platón, la distinción de tres partes en el alma. La justicia será, por tanto, el ordenamiento adecuado de estas tres partes del alma. Tal ordenamiento tiene lugar cuando cada parte del alma ejerce la función que le corresponde y posee la virtud que le es propia. La prudencia es la virtud propia de la razón, la fortaleza y el valor es la virtud propia del ánimo, la moderación o templanza consiste en que el apetito y el ánimo se sometan a los dictados de la razón. Cundo sus partes se comporta de este modo, el alma, es justa y ordenada en su conjunto.

• El Orden Político

Platón es un pensador político. Su obra más importante y más conocida, la Republica,

esta dedicada a diseñar el sistema político ideal.

• La Justicia en el Estado

La teoría política de Platón gira en torno a dos principios

fundammetales.

el estado posee la misma estructura tripartita que el alma humana individual. Tres son los grupos o clases sociales de que se compone un Estado: productores dedicados a la actividad económica, guardianes auxiliares dedicados a la defensa y el mantenimiento del orden y gobernadores o guardianes perfecto. Estos tres grupo sociales se corresponde con las tres partes del alma: productores - apetito, guardianes auxiliares - animo y gobernantes - razón.

principio, cada individuo y cada grupo social ha de dedicarse a la función o tarea que le es propio.

De la conjunción de estos dos principios resulta la concepción platónica de la justicia, la misma para el Estado que para el alma individual. La justicia en el estado se realiza cuando cada uno de los grupos sociales desempeñan la función que les corresponde y la lleva a cabo de un modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia.

• El Gobierno del Sabio

La doctrina según la cual es la razón a la que corresponde por

naturaleza gobernar, lleva a Platón a concebir un Estado ideal que puede definirse como el gobierno de los sabios, centrándose toda la doctrina de Platón en ello.

El gobierno corresponde a los que saben, los sabios y filósofos. Este principio platónico se basa en una discutible identificación del saber teórico y el saber practico.

Al exponer la jerarquizacion de las ideas, señalamos que en la cima de todas ellas

se halla la idea del bien. El conocimiento del bien es la culminación de todo saber, tanto teórico como practico: el saber teórico, porque el conocimiento del bien hace posible la captación del orden y de la estructura de todo lo real; Del saber práctico, porque el conocimiento del bien proporciona las normas de toda ordenación moral y política.

• La Educación

Platón piensa que la finalidad fundamental del Estado es de carácter

moral, promoviendo la virtud y la justicia, tanto individual como social. De este modo, se conseguirá una vida feliz.

Platón concede una importancia fundamental a la educación, siendo esta competencia exclusiva del Estado y organizándola en dos niveles.

se lleva a cabo por medio de la gimnasia y de la música. Por medio de ambas disciplinas se pretende educar no solo el cuerpo, sino también el carácter, inculcando hábitos y opiniones correctas.

en: una primera fase, con un estudio detallado de las matemáticas para en una segunda y definitiva fase abordar la dialéctica, culminando a trabes de ella en el conocimiento del bien.

Esta utopía platónica comporta otras medidas radicales, cuya finalidad es también de carácter moral. Así, Platón proclama la igualdad absoluta entre ambos sexos, siendo las mujeres entrenadas y educadas del mismo modo que ellos, teniendo las mismas oportunidades de llegar a guardines auxiliares y gobernantes. Se suprime la familia y se elimina la propiedad privada para los guardianes auxiliares y los gobernantes. Estas dos últimas medidas no tienen una función económica sino exclusivamente moral, se pretende que el egoísmo se apodere de aquellos que regentan estos cargos, tratando de promover el sentimiento de comunidad entre ellos.

En obras posteriores, Platón suavizo sus opiniones, una vez que llego a la conclusión de que no es fácil encontrar auténticos sabios gobernantes, sustituyendo el gobierno de los sabios por el gobierno de las leyes. No obstante, Platón no renuncio a importantes principios, como que a la razón, le corresponde el gobierno, que el fin propio del Estado y del gobierno es hacer mejor a los ciudadanos y, en definitiva, que la justicia es condición ineludible para la felicidad.

Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato

-14-