PLATÓN

2. Teoría de las ideas:

• Une la esencia socrática con el devenir de Heráclito y el ser de Parménides.

• Las ideas son realidades absolutas independientes de lo material:

• La idea se corresponde con la esencia.

• La idea es absoluta y eterna (“en sí” y “por sí”).

• Dualismo metafísico:

  • Mundo visible: Las cosas no tienen esencia en sí mismas y están sometidas a continuo cambio.

  • Mundo inteligible: cada idea tiene existencia en sí misma y es una sustancia. Las ideas son únicas, eternas e inmutables (Parménides).

  • Las cosas concretas se conocen mediante el conocimiento sensible, que solo es una apariencia de la idea a la que remiten.

• Jerarquización de las ideas: hay tres ideas superiores: bien, justicia y belleza. La más importante es el bien, de quien derivan las otras dos. Es la idea suprema que permite el conocimiento de las demás (Se identifica con la idea que da luz sobre las otras). Es aquella que mueve al hombre a actuar. La justicia armoniza las partes del alma (concupiscible, irascible y racional), regula la sociedad y relaciona las otras virtudes humanas.

• Relación entre los dos mundos:

  • Las cosas participan de las ideas, que están presentes en las cosas.

  • Las ideas son causa de las cosas porque constituyen su verdadera esencia.

  • Los intermediarios entre los dos mundos son el alma y las entidades matemáticas.

2.1 Cosmología

Según Pitágoras, el cosmos (todo ordenado) de la naturaleza se debe a que existe un dios artesano, el Demiurgo, que ha plasmado el mundo de las ideas en cosas concretas (explicación teleológica). El Demiurgo es un dios personal, que hace el mejor mundo posible porque copia el mundo de las ideas (en especial la idea suprema, el bien). La imperfección de la realidad visible no se debe al Demiurgo sino a la materia que utilizó.

2.2 Dios y lo divino

Dado que lo más real es lo más divino, las ideas también serán divinas. Por tanto la idea suprema, la del bien será un ente divino e impersonal y no un dios personal.

Todo lo formado por el demiurgo (tierra, astros etc.) tiene un alma (en el caso del cosmos se identifica con el cielo), que como dicen os presocráticos es divina porque se trata de una realidad superior.

3. Antropología

3.1. Dualismo antropológico

• Alma y cuerpo existen por separado, ya que cada una pertenece a un mundo (unión accidental). Como el mundo de las ideas es superior al material, el alma es superior al cuerpo. Se considera la unión entre los dos mundos.

• El alma se encuentra retenida en un torpe cuerpo material como castigo por algún pecado. El cuerpo se convierte en la cárcel material del alma. La muerte del cuerpo libera al alma, permitiendo que comience su auténtica vida.

• La unión accidental se explica como una metáfora en la que las almas son carros conducidos por una auriga (la razón), un caballo bueno y uno malo (alma concupiscible y alma irascible), que por culpa del segundo caballo caen del cielo.

• El alma se divide en tres partes:

  • Alma racional: Se encuentra en el cerebro. Divina e inmortal. Dedicada a la búsqueda del conocimiento de las ideas.

  • Alma irascible: Fuente de pasiones nobles (situada en el tórax).

  • Alma concupiscible: Fuente de las pasiones más bajas y búsqueda del placer sensible.

3.2. Inmortalidad y destino del alma

• El alma es inmortal gracias al Demiurgo. Platón lo justifica con dos argumentos:

  • Anámnesis: Dado que el alma recuerda ideas no adquiridas por la experiencia, podemos deducir que tuvo una preexistencia y volverá al mundo de las ideas.

  • Simplicidad: El alma se identifica con las ideas, por lo que es incorruptible como ellas.

• Transmigración y destino del alma: Platón utiliza la doctrina de la metempsicosis, que afirma que el alma se traslada de un cuerpo a otro.

• Para que el alma pueda volver al mundo de las ideas deberá purificarse por completo y eso dependerá de la vida que lleve. Si controla sus pasiones y deseos podrá contemplar la verdad tras varias rencarnaciones. Importancia de la libertad.

4. El conocimiento

4.1. Objeto de conocimiento

Platón justifica la idea de un objeto adecuado para la ciencia que, como las ideas, será universal, necesario e inmutable. Lo sensible nunca será objeto de ciencia sino de opinión.

4.2. Método de conocimiento

• Anámnesis: No buscamos lo que ya conocemos (no seas subnormal) ni lo que no conocemos porque no sabríamos de su existencia: conocer es recordar. (reminiscencia). El alma conoció las ideas en una existencia anterior, por o que el conocimiento sensible es un recuerdo (las cosas imitan a las ideas).

  • Los sentidos nos dan conocimientos imperfectos, que el alma asocia a conocimientos perfectos que ya conoce.

  • Un ejemplo es el de los conceptos que tenemos de bien, justicia, belleza etc., que surgen como una débil reminiscencia de las ideas reales.

• Dialéctica: Es un procedimiento intelectivo por el cual se captan las ideas puras eliminando los elementos asociados a los sensible y ascendiendo de idea en idea hasta llegar a la idea suprema.

  • También existe una dialéctica “inversa” por la cual se parte de la idea suprema y se avanza por división hasta comprender el lugar que una idea concreta ocupa en la jerarquía de las ideas.

4.3. Grados de conocimiento

• Opinión: conocimiento de las cosas visibles sometidas al devenir.

  • Imaginación: conocimiento de la imagen o la representación de algo.

  • Creencia: conocimiento a través de los sentidos sobre las cosas materiales.

• Ciencia (conocimiento de esencias del mundo inteligible).

  • Diánoia: Deducción matemática que se basa sólo en la suposición de una idea (como una figura geométrica) sin remontarse al principio de ésta.

  • Dialéctica: Se sigue un razonamiento dialéctico ascendente en el que el hombre se apoya en hipótesis hasta llegar a la idea suprema.

4.4. El amor como vía alógica hacia lo absoluto

Platón identifica la belleza con el amor, que es la fuerza que mueve al hombre a buscar la belleza. Como la belleza se identifica con el bien, el absoluto, se dice que el amor es una vía alógica hacia lo absoluto.

El amor platónico es la búsqueda de la belleza inteligible, un signo más de que el alma trata de volver al mundo de las ideas

5. Teoría ética y doctrina política

El objetivo de Platón en cuanto a política era buscar al estado un fundamento firme y estable, independiente de interpretaciones.

El conocimiento es el camino hacia las ideas, pero para alcanzar el Bien y la Justicia necesita de la virtud. Pero para que un hombre pueda ser bueno o sabio necesita apoyo de un estado que, paradójicamente debe poseer estas cualidades. Por eso para Platón, el estado debe estar dirigido por un filósofo.

La filosofía práctica de Platón (política y ética) se basa en su teoría de las ideas. Para alcanzar el bien y la felicidad se necesita conocer las ideas, especialmente la idea suprema que es el bien.

5.1. La virtud (areté)

Para alcanzar el conocimiento de las ideas son necesarias la sabiduría y la virtud (que son básicamente lo mismo). Platón divide la virtud en tres:

• Virtud como sabiduría: Consiste en el conocimiento de las ideas de bien, justicia, valor, piedad y belleza, que configuran un saber superior. Con esto trata de superar el relativismo de la virtud sofista afirmando que las cosas tienen una cualidad en sí mismas que son permanentes. La virtud se concibe como la identificación del bien verdadero.

• Virtud como purificación: El virtuoso será el que purifique su alma de las pasiones y los elementos del mundo terrenal para poder alcanzar el mundo de las ideas. El paso de lo sensible de lo suprasensible constituye el verdadero conocimiento y nos permite purificar el alma para alcanzar la virtud.

• Virtud como armonía: Platón identifica la Justicia con la armonía entre las tres partes del alma. La racional debe ser la que guíe a la irascible par evitar que ésta se deje llevar por la concupiscible. Quien posea este dominio será una persona armoniosa, justa y virtuosa.

Esta armonía se relaciona con la armonía en una ciudad en la que cada estamento hace lo que debe. El rey sería el alma racional (prudencia), el ejército el alma irascible (fortaleza) y el campesinado la concupiscible (templanza). La ciudad y el alma serán armoniosas sí hay una armonía en su interior.

5.2. Teoría política: El estado

Relaciona la virtud del alma con el perfeccionamiento y la felicidad de los ciudadanos.

• El estado ideal

  • Es el estado dirigido por un filósofo en el que se educa a ser virtuoso.

  • Al igual que el alma, el estado tendrá un estamento prudente, un estamento fuerte y un estamento con templanza. Los hombres serán designados a cada estamento en función del tipo de alma que predomine en ellos.

  • En función del estamento que ocupen, se educará a los hombres de una manera u otra

  • La ciudad perfecta y justa será aquella en la que predomine la armonía entre los tres estamentos.

• Teoría de las formas de gobierno

Platón distinguió 5 formas de gobierno, cada una más imperfecta que la anterior:

Platón, siendo realista, propuso un estado en el que los ciudadanos se sujeten a ciertas leyes, puestas para hacer que sean virtuosos