UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

E13 DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN GUATEMALA

TEMA:

INFORME GENERAL DEL CURSO DE DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN GUATEMALA

GRUPO No. 14

Integrantes:

TEXTO PARALELO “LA EDUCACIÓN DURANTE EL PERÍODO COLONIAL”

    El período colonial en Guatemala abarca casi trescientos años, incluyendo los primeros tiempos llevada a cabo por los españoles. Se inicia con la fundación del primer asiento fijo que dispusieron los conquistadores en Iximché   y que denominaron Santiago de los Caballeros de Guatemala. Fue fundada por Pedro de Alvarado en 1524.

    La gente que componía la expedición conquistadora que llegó a Guatemala comandada por Pedro de Alvarado, eran de costumbres rudas, de pocas letras y un acentuado fanatismo religioso. Siendo así, es fácil explicar la crueldad que emplearon para llevar a cabo la conquista.
    Los primeros colonizadores despojaron a los indígenas de sus tierras y sus bienes, y no contentos con eso, los redijeron a la más vil esclavitud.

    Las reales cédulas donde se pedía mejor trato para los indios, eran letra muerta para los encomenderos y explotadores de aquellos de aquellos desamparados seres, quienes no representaban para ellos más que medios de enriquecimiento y explotación inicua.
    Las misiones evangelizadoras, sin bien llevaron a cabo una labor culturizadora dentro de los pueblos aborígenes, no se quedaron a la zaga en lo tocante a las encomiendas y repartimientos. Los conventos tenían asignada un área de explotación   en la que desplegaban su actividad con similares métodos. La resistencia natural que oponían los indios a admitir la nueva religión llevada por los conquistadores, era penada con la reducción a la esclavitud, como lo manda la real cédula del 19 de marzo de 1533, que establece   “que los indios que se resistan a recibir a los evangelizadores, sean sometidos a la esclavitud”.

    En nuestro país la encomienda tuvo   en un principio, un carácter esclavista, los indios encomendados eran herrados y vendidos y además de su trabajo personal forzado para su encomendero éste los alquilaba a otras personas recibiendo a cambio cierta cantidad en remuneración.

    Dentro de éstas circunstancias, es natural que la preocupación educativa distara mucho de ser de las más importantes. La castellanización y la evangelización eran los únicos objetivos existentes para con las masas indígenas.

    Las escuelas de primeras letras, las cas de recogimiento para doncellas y los hospicios y hospitales, nacieron en primer lugar para beneficio de los peninsulares y en segundo para “los pobres hijos de españoles”. Estos últimos eran resultado de las uniones irregulares de españoles con mujeres indígenas y que se convertían a menudo en vagabundos y sin hogar.
 
    Los indígenas recibían algunas veces educación en los conventos, la cual se reducía al aprendizaje   de la doctrina y los dogmas religiosos. Por esta razón los frailes aprendieron con esmero las principales lenguas   que se hablaban en ese entonces en lo que era la capital de general de Guatemala.

    La educación media fue suministrada en los colegios conventuales y colegios mayores. Sobresalieron en esta obra las órdenes de los domínicos, franciscanos y jesuitas. Estos colegios funcionaron   desde la segunda mitad

del siglo XVI.

    La Universidad de San Carlos de Guatemala fue creada por la real cédula del 31 de enero de 1676. Antes que fuese fundada, la función de impartir la educación superior estuvo a cargo de los colegios mayores   de Santo Tomás, San Borja, San Buenaventura San Lucas. Su fundación abrió una nueva etapa para el desarrollo cultural de Guatemala.

    Otro hecho de gran importancia   del siglo XVII, fue la introducción de la imprenta. En 1663 sale a la luz la primera obra editada en la imprenta de José de Pineda Ibarra. Pronta habría de imprimirse los primeros libros de texto para uso de las escuelas.

    La Gaceta, El primer periódico de Guatemala, se empezó a imprimir en noviembre de 1729, y poco a poco se fue convirtiendo en un meritorio órgano de difusión de las luces.
    Aunque la enseñanza de la historia no figuró en los planes de estudio de la Universidad, de los Colegios Mayores ni de las escuelas de primeras letras, el cultivo de esta disciplinase mantuvo con gran calidad por parte de algunos frailes de las órdenes de Santo Domingo, San francisco y otras personas. La primer persona digna de mención es la de Bernal Díaz del Castillo, soldado que acompañó a Cortez en sus expediciones, luego son dignos de de citar los nombres de Fray Bartolomé de las Casas, Antonio de Romesal, Francisco Vásquez, Francisco Ximénez, Antonio de Fuentes y Guzmán y Domingo Juárros. Sus obras, a las que nos referimos en su oportunidad, son fuentes valiosas para la investigación histórica del período colonial y los tiempos precolombinos,

ya que muchos de estos cronistas gustaron del estudio de los tiempos de la gentilidad indígena.
    En las postrimerías del siglo XVIII y a principios del siglo XIX, se operan interesantes cambios en materia educativa. Estos, obedecían a los cambios políticos y económicos surgidos en la península y que engendraron un florecimiento cultural que trascendió a la América.
    Este período corresponde al apogeo de la universidad colonial, al desarrollo de la educación media y nacimiento de la escuela pública elemental. La contribución de Cayetano Francos y Monroy en la planificación educativa de Guatemala, fue decisiva como se testimonia en los estatutos de las escuelas primarias de San Casiano y San José de Calasanz.

 
    Otra realización de trascendencia, llevada a cabo en este período, fue la fundación de la Sociedad Económica de Amigos del País, que impulsó el desarrollo económico de Guatemala y creó los centros de estudio necesarios para contribuir a tal desarrollo.
    Este es el cuadro general que ofrecía la colonia, dentro de la cual las realizaciones educativas dejaban mucho que desear. Fue la educación un privilegio para la oligarquía feudal formada por los peninsulares, sus descendientes, los criollos y algunos mestizos. La escuela para el pueblo no nace todavía.
    Las masas indígenas estuvieron por lo general al margen   de toda acción educativa, como no fuera la emprendida por las órdenes religiosas, la cual se reducía a la enseñanza de la doctrina, la castellanización y algunas industrias caseras.

EL CHOQUE ENTRE DOS CULTURAS

LA CONQUISTA DE GUATEMALA.

    El 6 de diciembre de 1523 salió de México una expedición cuyo objetivo era la conquista de Guatemala. Iba al frente de   ella Pedro de Alvarado, que era uno de los más   lo que hoy es Centroamérica.
    Todo hace suponer que los cakchiqueles habían mandado a testimoniar su subordinación a Alvarado, pues deseaban su apoyo por encontrarse   en guerra con los quichés. Lo cierto es que la mayor resistencia   que encontraron los españoles fue por parte de éstos últimos.
    El primer encuentro se llevó a cabo en Tonalá, en donde los reyes quichés Oxib-Qeh y Beleheb- Tzí habían situado sus fuerzas en estrecha alianza con el cacique de Soconusco. Aquí sufrieron los indígenas su primera derrota, explicada por desigualdad de armas, pues mientras que los castellanos peleaban con armas de fuego, aquellos lo hacían con lanzas y flechas.
    El comando general de la resistencia indígena estuvo a cargo de Tecún Humán, elegido de la casa de Cagüek, quien dio batalla hasta donde sus fuerzas se lo permitieron. Muchas fueron las bajas en el mando indígena en las sangrientas batallas de Tilapa, Salamá y Olintepec. Finalmente muere el jefe indígena en una batalla que se libró en el lugar denominado Pachah (Urbina).
    El espíritu sanguinario de Alvarado se desbordó con lujo de poder mandado a quemar a los reyes quichés en abril de 1524.

Muertos los reyes quichés y quemada la ciudad de Utatlán, Alvarado dirige sus pasos a la capital de los cakchiqueles y funda allí la ciudad de Santiago de los Caballeros.

           
    La conquista no era un hecho concluido; se inicia un período de incursiones, ya para sojuzgar   nuevos pueblos.

    Progresivamente fueron sojuzgados los Tzutuiles, Pipiles, Mames, Pocomames, Choles e Itzaes. Los tres primeros grupos lo fueron por Alvarado con la ayuda de sus aliados los cakchiqueles, con no pocas dificultades.

    La conquista de los pocomames y choles se confió a la orden de Santo Domingo, por iniciativa de Fray Bartolomé de las casas, razón por la cual se declaraba   que los indios de Tesulutlán o Tecolotlán no serían dados en encomienda y se prohibiría a los españoles penetrar en aquellas tierras, para permitir que los misionero desarrollaran sus planes. Tal concesión fue otorgada por don Alonso de Maldonado en mayo de 1537.

    La conquista de los itzaes fue intentada primero por los religiosos de la orden   de San Francisco de san José de Yucatán, sin que la hayan podido consumar. Por parte de Guatemala llegó fray José Delgado, de la orden de los domínicos, en el año de 1674. Posteriormente el rey se dirige a los gobernadores de Guatemala y Yucatán por real cédula de 1693 instándolos a   que combinaran sus fuerzas a efecto de lograr reducir   a los pueblos de Petén y Lacandón.

    Fue hasta marzo de 1697, cuando logró conquistar el Petén el general Martín Ursúa y Arismendi, cuya expedición fue organizada en Campeche. Tan pronto como fue comunicado este hecho el presidente de la audiencia de Guatemala, don Gabriel Sánchez de Berrospe, envió como gobernador de esta provincia, que por disposición del rey debía formar parte de la Capitanía General de Guatemala, al Capitán Melchor de Mencos, el cual tomó posesión en 1699.

LOS LEVANTAMIENTOS Y SUBLEVACIONES DE INDIOS.

    La insurrecciones y levantamientos de indígenas que registra la historia de Guatemala son abundantes. Algunas veces contra las autoridades civiles y otras contra la dominación ejercida por los religiosos. La causa fundamental de esos levantamientos fue el mal trato que daban los encomenderos a los indígenas. Entre las primeras de estas sublevaciones figura la de los cakchiqueles, quienes asediados por las exigencias de que entregaran   grandes cantidades de oro a los españoles, se levantaron con sus reyes a la cabeza. Por esta razón Jorge de Alvarado, hermano del adelantado, trasladó la capital al valle de Almolonga.

    Los indios por lo general   mantenían con respecto a los religiosos una   actitud de aparente aceptación, aunque   el fondo continuaban con sus antiguas creencias practicaban os ritos propios de sus religiones antiguas.

    Otros levantamientos e insurrecciones que registra la historia, fueron lo de los indios tzendales en Chiapas y la de los Talamancas en la Provincia de Costa Rica.

    Por lo apuntado se puede inferir   que la situación de los indígenas desde la conquista, se tornó desesperante   y que a menudo se producían sublevaciones y levantamientos de los cuales apenas hemos citado algunos de los muchos que registra nuestra historia.

LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA DOMINACIÓN ESPAÑOLA.

    Pedro de Alvarado fue el primer gobernador que tuvo Guatemala. Por su crueldad con los indios fue varias veces acusado ante Hernán Cortés y ante el rey de España. De los 17 años que tuvo a su cargo el Gobierno de Guatemala, los primeros cuatro fueron   por comisión de Hernán Cortés   y los otros trece, como Gobernador y Capitán General. Murió el 4 de julio de 1541, a consecuencia de los golpes que recibió cuando prestaba auxilio al gobernador de Nueva Galicia en el peñol de Nochistlán.

    Doña Beatriz de la Cueva, esposa del adelantado, asumió el poder después del interinato   de su hermano Francisco de la Cueva. Gobernó solamente del 9 al 11 de septiembre día en que murió a consecuencia de la terrible inundación   que sufrió la ciudad a causa del volcán de agua.
    Del 17 de septiembre de 1541, al 17 de mayo de 1542, el gobierno de Guatemala estuvo a cargo del obispo Francisco Marroquín y el Licenciado Francisco de la Cueva. A partir de esa fecha entró en funciones el nuevo gobernador don Alonso de Maldonado.

    Entre tanto, la ciudad capital había sido trasladada al valle de Panchoy, y por considerarse un sito más seguro frente a las amenazas que presentaba la proximidad del volcán de agua.
    La característica de los primeros tiempos   de la dominación española, fue la crueldad y el fanatismo religioso por parte de los conquistadores.

    En tanto, los colonizadores ejercían su acción culturizante mediante las misiones evangelizadoras. Las distintas órdenes religiosas que operaban en Guatemala

reciben instrucciones del rey de aprender las lenguas habladas por los pueblos indígenas con el objeto de convertirlos al cristianismo. Los procedimientos represivos que empleaban los conventos contra los indios no eran menos crueles que los usados por los encomenderos, tanto que en 1961, el rey intervino mediante su real cédula del 4 de agosto en que prohibía que los religiosos tuvieran en sus conventos “cepos y cárceles para castigar a los indios”, así como ordenaba abstenerse   de rapar, trasquilar y azotar a los indígenas   cuando se negaban a asistir a los oficios religiosos.
    Por considerarse de suma urgencia se crea un hospital para indios, con el objeto de recoger en él a los moribundos que abandonaban los encomenderos cuando ya no les eran útiles para el trabajo. Así mismo un hospicio para los hijos de indias y españoles,tuvo a su cargo atender a esos seres que no tenían protección ni por parte de los indios ni por parte de los españoles. La primera escuela que crea el padre Francisco Marroquín, es dedicada a los hijos de españoles, que como el propio padre lo reconocería “ya eran muchos”.

LOS BENEFACTORES DE LOS INDIOS.

    Bartolomé de las Casas: El primer lugar dentro de estos beneméritos hombres lo ocupa el infatigable Fray Bartolomé de las Casas. Hasta los últimos momentos de su vida tuvo en su mente a los desesperados indígenas de los cuales fue, en los últimos 19 años de su existencia, procurador y abogado general en la península.

    El espíritu proteccionista del padre las Casas se extendió a los negros esclavos que habían traídos los españoles, reclamando en reiteradas oportunidades la libertad de esa gente.

    Fray Juan Torres: Este fraile llegó a Guatemala de Soconusco en compañía de Fray Pedro de Angulo religioso   de la orden de Santo Domingo, fueron destinados a fundar un convento en Quetzaltenango. En este lugar realizó el padre Torres una labor de protección a los indios, enseñándoles a trabajar la tierra y oponiéndose a las disposiciones que lesionaban los intereses de ese pueblo. Llegaron a Quetzaltenango en persecución de la doctrina que desean los frailes dominicos   en defensa de estas gentes contra la tiranía de los españoles.

    Fray Martín de Paz: La obra benefactora de este fraile consistió en el cuidado de los indios enfermos y abandonados, pues era muy común en aquellos tiempos.
    La caridad inefable con la que el padre fray Martín de Paz cuidaba de los pobres indios, que aún hasta esta piedad faltaba a aquellos cristianos. Todos estos recogía el bendito padre y curaba y regalaba según su pobreza alcanzaba, cargaba en sus hombros cuando los hallaba imposibilitados totalmente de tenerse en sus pies.

    El hermano Pedro de San José de Betancourt: Este caritativo padre fue un protector de los indios y mestizos pobre su vida la dedicó por completo al alivio de los menesterosos y enfermos.

LAS LIMITACIONES DE LA CULTURA Y LA INQUISICIÓN.

La inquisición funcionaba en Europa desde principios del siglo XVIII, y su objeto era la vigilancia del clero y los seglares en cumplimiento de los preceptos religiosos. Por medio de esta institución se persiguió a religiosos y seglares que profesaban ideología reformista en lo tocante a la religión.
    Pablo III fue el primero de los pontífices vinculado a la contrarreforma, después de la crisis que había sufrido la iglesia católica con motivo de la reforma planteada inicialmente por Martín Lutero y Calvino.

    La inquisición, a través del tribunal del Santo Oficio, se convirtió en un instrumento de represión, a cuya sombra se perseguía no sólo a aquellos que no profesaban la fe católica, sino también a los que participaban de las modernas ideas económicas y políticas.
    La inquisición se instauró en Lima en el año de 1570, y en México en 1571. Un año después el Santo Oficio de éste último, extiende su jurisdicción a la Capitanía General de Guatemala.
El primer comisario que llegó a Guatemala fue Diego de Carbajal.

    El recién inaugurado tribunal guatemalteco, limitó al principio sus actividades a la persecución de judíos, portugueses, bígamos, frailes apóstatas, y otros, reservándose para después la persecución y enjuiciamiento de todos aquellos patriotas en quienes empezaba a despertar el anhelo de libertad y progreso para su pueblo.

    Las autoridades españolas cuidaban con extremado celo las lecturas de los guatemaltecos, tanto que se establece que “todo libro impreso sin la licencia respectiva y que se refería a las Indias Occidentales debe ser confiscado.

    El cuadro educativo que presentaba la Colonia no era halagüeño ni mucho menos: eran muy pocas las escuelas de primeras letras y menos aún los centros donde los hijos de los españoles y los mestizos podían continuar sus estudios. A los indígenas no nos referimos por ser general la falta de oportunidad educativa para ellos.

    A esta realidad pedagógica, a la que nos referimos con detalle más adelante, se agregaba la serie de limitaciones establecidas por el clero y el gobierno colonial. Estaba así la colonia guatemalteca limitada a leer solamente aquellas obras de carácter religioso.

    El auge cultural de la segunda mitad del siglo XVIII y primeros años del siglo XIX, a la cabeza del cual se encontraba la Universidad de San Carlos, se tuvo que abrir paso dentro de penosas circunstancias   ya que ese movimiento abarcaba la gesta de la independencia, tan duramente combatida por el clero y los encomenderos.

    Como se puede advertir, las limitaciones de la cultura no sólo se daban dentro de lo que podríamos llamar condiciones materiales, sino también en estas acciones dirigidas por la iglesia y el Estado Colonial.

II RASGOS ESENCIALES DEL RÉGIMEN ECONÓMICO
DURANTE LA COLONIA

1. Nacimiento de la esclavitud: Los encomenderos de indios.

    La encomienda de indios consistía en otorgar a un español una cantidad variable de indios con el objeto de explotarlos y cobrarles el tributo a nombre del rey. En este punto, como en muchos otros de la época colonial, encontramos una gran contradicción   entre lo que se preceptuaba   en las leyes de las reales cédulas, y lo que se hacía en la realidad, ya que las cédulas proponían defender

y amparar a los indios.

    Los españoles mantuvieron en la mayor parte de los pueblos la organización política y económica de los indígenas, aprovechándose así de la autoridad de los caciques para los efectos de la explotación; pero cuando un pueblo entero era dado en encomienda, eran los capataces los encargados de forzar a los indígenas a trabajar.

2. Iniciación del desarrollo agropecuario y minero.

    La base económica durante el período colonial fue la agricultura, sobresaliendo los cultivos del maíz, el cacao, el añil, el algodón, la caña de azúcar y el tabaco. Más adelante se desarrolló la ganadería y la minería.

    Según el historiador Romesal, la primera semilla de trigo llevada a Guatemala fue conducida por don Francisco de Castellanos, sin embargo, otras fuentes dan este mérito a fray Benito de Villacañas, quien se tiene noticia que llevó este grano procedente de México en el año de 1529.
    Se tiene así mismo noticia de que el ganado lanar fue llevado por primera vez por el mismo señor Castellanos, que fue el primer Tesorero Real. El ganado vacuno fue llevado por primera vez en 1530, y procedía de México: Su crianza se desarrolló en la Costa Sur de Guatemala y en los márgenes del río Michatoya.

    En explotación minera ocupaban el primer lugar el oro y la plata, siguiéndoles el plomo; el desarrollo de la minería hizo que se formaran en Guatemala muy hábiles artífices en el trabajo de la plata y el oro.

    Los trabajos en las minas causaron grandes daños a los indígenas debido a las pésimas condiciones de las instalaciones: no había alimentos, carecían de agua y no disponían de primeros auxilios para afrontar las emergencias.

    El mal trato dio origen a una real cédula por medio de la cual se prohibía mandar a los indios a las minas y cargarlos como irracionales.

    Hubo sin embargo 3 factores que contribuyeron al alivio de la población aborigen: el primero de ellos fue el establecimiento de la Real Audiencia   que vino a frenar la codicia y crueldad de los encomenderos. Esta institución inició sus trabajos en 1542, y su primer presidente fue el licenciado Alonso de Maldonado. El segundo factor, consistió en la gestión llevada a cabo por el sucesor de Maldonado, licenciado Alonso López Cerrato, quien procedió a libertar a muchísimos esclavos, dejando en poder de sus amos a aquellos que, según lo establecía la nueva legislación, pudieron comprobar la legitimidad de su posesión. El tercer factor fue la generosa labor llevada a cabo por algunos religiosos como Fray Bartolomé de las Casas.

    Los encomenderos, sin embargo no se resignaron a perder sus prebendas y pronto gestionaron ante el rey la importancia de esclavos negros para sustituir a los indígenas. Así, arribó una embarcación procedente de Santo Domingo, con la primera barcada de negros.

3. Mandamientos, repartimientos y habilitaciones.

    Como puede advertirse, el régimen de las encomiendas continuó en su apogeo, muy pronto se inventaron nuevas modalidades para extorsionar aún más a los pobres indios.
    En Guatemala hubo dos formas de mandamientos: la primera consistió en el envío de indios a trabajos forzosos a cambio de un corto jornal. Estos indios eran de los que no estaban encomendados y eran obligados por la justicia a emprender tales trabajos; y la segunda consistía en la negativa del encomendero de recibir el tributo en especie, obligando al indígena encomendado a prestar sus servicios personales. De ambas formas de mandamientos se abusó extremadamente.
    Los repartimientos constituyeron otra de las modalidades ideadas para explotar al indio. Esta modalidad consistía en que el mismo Alcalde Mayor distribuía entre los aborígenes, mercancías, tales como machetes, tijeras, semillas, ropa personal, guarapo y otras baratijas que aquellos tomaban sin necesitarlos la mayor parte de veces y contra toda su voluntad; pero el mencionado alcalde les cobraba inexorablemente cuando los naturales levantaban sus cosechas de cacao o maíz.
    Las Habilitaciones consistían en anticipar al indígena alguna cantidad de dinero a cuenta de la compra que se haría de la cosecha. Algunas veces eran las propias autoridades las que daban a los indios una cantidad de dinero, la cual debería ser pagada a un plazo fijo, en especie, según convenio.

4. Desarrollo Económico de Guatemala durante la colonia.

    El comercio interior tenía como sede más importante a la ciudad de Santiago de Guatemala, adonde concurrían comerciantes de todos los rumbos y poblaciones. En Petapa llevaban a vender a Guatemala el pescado que adquirían de en un lago cercano, acarreando también víveres y trigo. Escuintlaera un pueblo rico en cacao, maíz y frijol, aves y pesca, otros pueblos se dedicaban al cultivo de algodón lo hilan y hacen tejidos, enaguas huipiles para vestirse y vender.
    El añil es una tintórea que los indios conocían desde su gentilidad. En los primeros años del siglo XVII, apunta la historia económica de Guatemala que existían 18 obrajes de añil, a lo largo de Escuintla, Guazacapán y Jalpatagua.

    Otro cultivo que alcanzó gran desarrollo a mediados del siglo XVII fue el cacao, del cual se exportaban a la Nueva España cerca de 200,000 cargas al año.
    El cultivo de la grana o cochinilla ocupó un lugar importante durante la colonia, habiendo gozado de gran fama la cochinilla procedente de Chiapas, que era entonces parte de la Capitanía General de Guatemala.

    Escuintla y Amatitlán sobresalieron por el cultivo de la caña de azúcar. La miel se extraía por medio de trapiches de rueda.

    En el mismo siglo tomó gran incremento   la explotación minera, sobresaliendo las minas de oro de Mataquescuintla, San Marcos y el Cerro. Casi misma importancia merecen los lavaderos de oro de las vacas, Pínula y Jilotepeque.

    En Quetzaltenago y Totonicapán floreció   la ganadería lanar y vacuno.
    El comercio interno llevado a cabo por los indígenas consistía en el traslado de productos de tierra fría o tierras altas a las costas o viceversas, utilizando como medio de transporte a las bestias de carga o las espaldas de los propios indígenas.

    Pese a las consideraciones hechas, el desarrollo económico de Guatemala durante la colonia se vio frenado por las absurdas disposiciones dictadas por la corona, por ejemplo era prohibido el comercia internacional.
    En las transacciones comerciales se encontraba la dificultad de la falta de una moneda propia, teniéndose que recurrir al trueque o el empleo del cacao, cuando se escaseaba la moneda proveniente de España o del Perú.

    Fue hasta el 14 de enero de 1731, cuando por medio de real cédula se ordenó la fundación de una casa de moneda en Santiago de los Caballeros de Guatemala. La circulación de las primeras monedas con el sello de Felipe V, se llevó a cabo en 1773, y su valor era de cinco doblones.
    El   desarrollo industrial de Francia, Inglaterra, Holanda y otras naciones europeas, surgido por la revolución de los instrumentos de producción, favorece la industrialización en gran escala. El comercio adquiere gran incremento y surgen así las revoluciones burguesas.

LA ORGANIZACIÓN EDUCATIVA DE GUATEMALA COLONIAL.

Los servicios educativos fueron un privilegio de la minoría dominante representada por los encomenderos, la aristocracia y el clero.
    Los objetivos de la educación eran dictados por las clases dominantes, convirtiéndose la escuela en un instrumento de represión y tiranía. El régimen que privaba en el ámbito escolar era drástico y cruel, inspirándose no pocas veces en el precepto medieval de que “la letra con sangre entra”.
    Los grupos mestizos y masas indígenas permanecieron en general al margen de la cultura: las clases dominantes no encontraban ninguna

razón para instruir a sus explotados, ya que según su concepción la culturización en nada mejoraría los trabajos de la tierra, de las minas o las actividades derivadas del comercio, por el contrario, la mayor parte de veces se oponían a que los indios se culturizaran.

Los conventos y la acción evangelizadora.

    La organización de los conventos estuvo en los primeros tiempos bajo el cuidado del licenciado Francisco Marroquín, que fue el primer obispo de Guatemala. El padre Marroquín llegó a la ciudad de Santiago acompañando a Pedro de Alvarado a su regreso de uno de sus viajes a la Península.
    El padre Marroquín observó los rudos procedimientos empleados por los encomenderos para con los naturales y se propuso a llegarles algún alivio. La labor más destacada del Padre fue dentro dl campo educativo.  

Convento de Santo Domingo.

    Fue el primer convento en la Cuidad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, el cual fue comenzado a edificar por Fray Domingo de Betanzos en 1529.
    El padre Las Casas inició sus trabajos como protector de los indios acompañado de Fray Luis Cáncer, Fray Pedro Angulo y Fray Rodrigo de Ladrada, conocidos estos cuatro misioneros dominicos con el nombre de “los cuatro de la fama”. La llegada de estos sacerdotes causó el enojo de los encomenderos y esclavizadores de indios, pues veían en ellos a los abogados de los pobres naturales.  
    Bajo la jurisdicción de la Orden de Santo Domingo funcionaron dos colegios: El colegio Conventual para los religiosos de esta congregación

y el de Santo Tomás, cuyos alumnos eran externos y no era necesario que permanecieran a la Orden.
    Fue el primer convento que organizó y reglamentó los estudios dentro del claustro. Sobresalen entre los más destacados miembros de esta Orden, Santo Tomás de Aquino y Fray Bartolomé de las Casas. Recorrieron muchos pueblos y villas de Guatemala, enseñando la doctrina y aliviando las necesidades de los indígenas. “Las llamadas doctrinas no eran un mero aprender la doctrina cristiana, aunque este era su fin principal, sino conjuntamente la enseñanza de diversidad de letras, a leer y escribir y cantar.

Convento de San Francisco de Guatemala.

    Los religiosos de la Orden de San Francisco llegaron a Guatemala después de los dominicos. En este convento se tiene noticia que hubo Casa de Estudios desde el año de 1575, en donde se leyeron las cátedras de Teología, Cánones y Filosofía. Anexo al convento funcionó el Colegio de San Buenaventura, donde según dice Juárros se seleccionaba a los jóvenes que tenían mayor talento y aptitud para las ciencias. Este colegio se extinguió a mediados del siglo XVII, pero resurgió en la Nueva Guatemala de la Asunción en el año de 1798.

Convento y Orden de los Agustinos.

    Se inició en Guatemala en el año de 1610, a instancias de Fray Francisco Ibarra. Se tiene noticias que en algunas ocasiones se leyó en este convento Filosofía y Teología. El convento desapareció con la ruina de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala en 1773. Su personalidad eclesiástica data del año de 1256.

Entre sus reglas se destacan: la castidad, la pobreza y la obediencia.

Convento de Nuestra Señora de la Merced.

    Tercer convento que se organizó en Guatemala. Los mercedarios que quedaron en Guatemala fueron Fray Juan Zambrano y Fray Marcos Pérez Dardón. Hubo en este convento estudios de Filosofía y Teología.

Religiosos de San Juan de Dios.

    El convento de San Juan de Dios fue fundado en Guatemala en el año de 1636, y jurisdiccionalmente pertenecía a la provincia del Espíritu Santo de México.
    Las actividades de estos religiosos estaban dirigidas al cuidado de enfermos y servicios en hospitales de la ciudad, a excepción del hospital de convalecientes que estaba bajo el cuidado de los betlemitas.

Orden de Nuestra Señora de Betlén.

    La Orden de los betlemitas tuvo su origen en Guatemala, debido al entusiasmo de Pedro de San José de Betancourt, conocido con el nombre de Hermano Pedro. Sus objetivos eran buscar el alivio de los enfermos y desamparados, así como iniciar a los niños pobres en las primeras letras.
    Quizá por haber nacido esta orden con el sello de la nacionalidad guatemalteca, supo aplicar su sensibilidad al dolor de la gente pobre y aprender actividades que beneficiaban directamente a los indios y mestizos necesitados.

La Compañía de Jesús.

    La Orden de los jesuitas fue fundada por Ignacio de Loyola en 1534 y su propósito era la recuperación del poder espiritual del clero y del Papa, después de la Reforma iniciada por Martín Lutero.
    Los objetivos concretos de esta Orden eran los siguientes: predicar, confesar y dedicarse a la educación.

    El colegio de los jesuitas, llamado de San Lucas, funcionaba ya por el año de 1582, y disponía de escuela de primeras letras anexa. Años después crearon el colegio de San Francisco de Borja, destinado a la juventud. Este colegio otorgó títulos con rasgo universitario, después de la creación de nuestra máxima Casa de Estudios.

    Los religiosos aprendieron las lenguas indígenas para desempeñar con mayor eficiencia sus cargos religiosos. Destacándose en estas actividades las órdenes de Santo Domingo y San Francisco de Guatemala.

LOS LINGÜISTAS Y LA CASTELLANIZACIÓN DE LOS INDIOS.

Las lenguas guatemaltecas y los investigadores lingüistas.

    De esta época datan las primeras noticias que se tienen sobre la variedad de lenguas habladas en esta región. Durante los primeros tiempos de la dominación española se usaron intérpretes indígenas o lenguas que hacían el papel de traductores entre los españoles y los indios.
    El licenciado Francis Marroquín, obispo de Guatemala, fue el primero en poner el ejemplo en el aprendizaje de las lenguas vernáculas, con lo cual contribuyó a que se obtuviera una mejor comprensión del indígena.

    El lingüista de mayor relieve que hubo en Guatemala fue indudablemente el fraile Francisco Ildefonso José Flores, quien tuvo a su cargo la cátedra de Cakchiquel que se fundara en la Universidad de San Carlos. Sus obras más importantes son El Arte de la Lengua Cakchiquel y la Teología de indios. La primera de estas obras, que es indiscutiblemente la más importante, se imprimió en 1753, en la Tipografía de Sebastián Arévalo.

    Las aportaciones del historiador mixicano Wigberto Jiménez Moreno son notables en cuanto a la clasificación de las lenguas guatemaltecas. Dicha clasificación agrupa las lenguas en siete grandes familias que comprenden a su vez varios dialectos. La clasificación de referencia es la siguiente.

1. Grupo Quiché: Quiché, Cakchiquel, Tzutuhil y Uspanteca.
2. Grupo Mam: Mam, Aguacateca, Jacalteca, Kanjobal, Chuj e Ixil.
3. Grupo Pocomam: Kekchí, Pocomchí, Pocomam Oriental, Pocomam Central
4. Grupo Chol: Chorti y Lacandón Chol.
5. Grupo Maya: Lacandón del Norte, Yucateco y Mopán
6. Grupo Caribe. Caribe Araguaco.
7. Grupo Español-Kekchí.

La castellanización de los indios durante la Colonia.

    Existen aun masas monolingües de indios que se encuentran al margen de la cultura y desconocen naturalmente el castellano.

    Durante la colonia, hubo un gran interés por estudiar y hablar las lenguas vernáculas de Guatemala. Durante el periodo colonial la castellanización se llevó a cabo por dos vías distintas: una sistemática y otra espontánea. La primera la llevaron a cabo los frailes desde sus conventos o en sus giras evangelizadoras por todos los pueblos, y la segunda se operó mediante la relación constante entre la población indígena y la española.

    Durante el periodo colonial no hubo escuelas para niños indios, de no ser para los hijos de los principales y caciques.

LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRA: DE FRANCISCO

MARROQUÍN Y CAYETANO FRANCOS Y MONROY.

Francisco Marroquín y los Primeros centros educativos de Guatemala.

    Francisco Marroquín llegó a Guatemala cuando apenas hacía seis años que se había fundado la primera ciudad de Santiago de los Caballeros. Los problemas eran múltiples: se iniciaba la explotación del indio mediante el régimen de encomiendas; se exploraban diversos terrenos en busca de oro, se iniciaba la producción agrícola. Lo que no atraía mucho la atención de los conquistadores era el problema de la cultura. Sin embargo, poco a poco se fue abriendo paso el nuevo hombre guatemalteco, el mestizo. En los primeros años de su vida colonial, se eleva la figura del licenciado Francisco Marroquín, como el más grande pionero de la cultura.

    Las soluciones ofrecidas por este personaje, tuvieron todas las limitaciones propias de su época. La primera preocupación de Marroquín fue la educación de los niños españoles que iban naciendo en estas tierras, y así dio vida a su célebre Escuela de Primeras Letras; la educación indígena formó parte de sus preocupaciones, prefirió dejarla al cuidado de las congregaciones religiosas. La educación en un nivel superior, mereció la atención del obispo creando como base de esa preocupación la Cátedra de Gramática en la ciudad de Santiago, en el año de 1548.
    Marroquín desempeño por un corto tiempo la Gobernación de Guatemala en compañía del licenciado Francisco de la Cueva.

La primera escuela de Guatemala

    La escuela de Primeras Letras es creada por el licenciado Marroquín. Se tiene noticia de que esta Escuela de Primeras Letras fue creada por Marroquín cuando aún no era obispo de Guatemala, por lo cual se ubica la fecha se su creación entre los años de 1532 a 1534.
    De acuerdo con la época, se enseñaba en esta escuela a leer, escribir, contar y la doctrina cristiana. Esta escuela era exclusivamente para niños criollos, estando ausentes de ella los mestizos, mulatos e indígenas.

La Escuela de Primeras Letras del colegio de San Lucas.

    Dentro de los centros educativos más prestigiosos figura el colegio de San Lucas dirigido por los jesuitas. Este colegio mantuvo permanentemente una Escuela de Primeras Letras anexa, donde se preparaba a los niños para proseguir su   educación. Se había fundado a petición del Ayuntamiento de Guatemala, por el año de 1582. Al principio fue gratuito, pero tan pronto como esta Orden se extendió a Guatemala, empezaron a cobrar cuotas altas que discriminaban automáticamente a los pobres. Al igual que la Escuela de Primeras Letras fundada por Marroquín, era un centro para la población española y acaudalada.

La escuela de Betlén: Primera escuela para niños pobres.

    La Orden de Betlén tuvo su origen en Guatemala en el año de 1653. El Hermano Pedro, creador de la orden, enseñaba personalmente a los niños pobres. El contenido de sus enseñanzas se reducía al catecismo, las primeras letras y rudimentos de cálculo. Las actividades escolares las alternaban con las caritativas

    La Orden se trasladó a la Nueva Guatemala de la Asunción, en donde Juárros refiere

que tenía “espaciosa sala para escuela de primeras letras, hospicio para recibir y regalar peregrinos desvalidos, y enfermería para convalecientes”.

Cayetano Francos y Monroy y las bases de la Educación Pública.

    Llegó Francos y Monroy a Guatemala en el año de 1779. El nuevo arzobispo Francos y monroy, era originario de Villavicencio de los Caballeros, Reino de León, España; había nacido el 7 de agosto de 1735, y su familia era de origen noble. Hizo sus estudios en Salamanca y Valladolid, y posteriormente desempeñó   el cargo de rector del colegio de San Salvador de Oviedo. Murió en Guatemala en julio de 1792.

    El pensamiento pedagógico de Francos y Monroy se traduce con claridad meridiana en los estatutos de las dos famosas escuelas de primeras letras creadas por él: la de San José de Calasanz y la de San Casiano.

    La obra llevada a cabo por este esclarecido precursor de la escuela primaria guatemalteca, se agiganta si tomamos en consideración el marco de la realidad en que le tocó actuar. Guatemala sufría las terribles consecuencias de los terremotos de Santa Marta, que motivaron la traslación de la ciudad al valle de la Ermita en el año de 1776.

    Francos y Monroy despliega su actividad a favor de la cultura. Gracias a su gestión se abren las dos escuelas de primeras letras, se funda una casa para recogimiento de niñas desamparadas y se abre el Colegio Seminario de San José de los Infantes. También se construyeron el Colegio Tridentino, el de los Seises, la Iglesia y Beaterio de Santa Rosa.

 Refiriéndose a los fines de la educación, advierte que tres con los objetivos que demanda la institución de la juventud, ciencias, costumbres y religión. Los objetivos de la educación así considerados exaltan la dignidad del hombre, llenándole de seguridad en sí mismo mediante el dominio de las ciencias, con   las limitaciones propias de la edad, la educación pública se convierte en un índice, que marca el grado de desarrollo de un pueblo.

    Digna de mencionarse es también   la enorme fe que tenía francos y Monroy en el valor formativo de la educación y sus poderes transformadores de la sociedad. Pensaba extirpar por medio de ella el vicio, el crimen y las malas costumbres, que por lo visto impresionaron en alto grado su espíritu.
    Los conocimientos pedagógicos de Cayetano Francos y Monroy, no se restringían solamente al terreno filosófico de la educación, también tenía claras orientaciones   sobre didáctica, estos centros educativos los puso bajo el cuidado de ambos cabildos: El eclesiástico y el Secular, y que la educación que se impartía en ellos era gratuita para los niños pobres. Sus instrucciones que se hallan contenidas en los reglamentos de las escuelas, se refieren a todos los aspectos de la educación: dese horarios, hasta métodos y textos, revelando con ello que sus conocimientos sobre esta materia estaban de acuerdo con las más modernas concepciones pedagógicas de su tiempo.
    Después de lo expuesto, creemos justificado proclamar a Cayetano Francos y Monroy, como el precursor de la escuela pública guatemalteca, ademásde ser un ameritado teórico de la educación.

Las Escuelas de Primeras Letras de San José de Calasanz y San Casiano.

    Para el estudio de las Escuelas de Primeras Letras de San José de Calasanz y San Casiano, se toman como base los estatutos de los citados centros educativos.
    El importante documento a que nos hemos referido se compone de una introducción que contiene los fundamentos filosóficos de esas escuelas; los artículos correspondientes a la Escritura de Fundación y las Reglas para la dirección y gobierno de los maestros en la enseñanza de los niños. Aspectos que encierran los temas siguientes.

1. La fundación de las escuelas;
2. Sus fines;
3. Problemas de organización;
4. Aportaciones de orden didáctico; y
5. Textos.

Fundación
    La escuela de San José de Calasanz estuvo situada, según se desprende de los papeles de la época, contigua o en el antiguo edificio del Ayuntamiento (en el predio que hoy ocupa el Palacio Nacional), en su costado que da a la 5ª. Calle. La escuela de San Casiano estuvo situada en una esquina que da frente al templo de Nueva Señora de Candelaria,   en el barrio del mismo nombre. Temporalmente tuvo su edificio en las inmediaciones del templo de San José.
    Cinco años después de celebrarse la Escritura de fundación y darse los estatutos correspondientes; estos documentos están fechados el 26 de junio de 1789, de manera que en el año de 1794 ambas escuelas abrieron sus puertas. Los primeros maestros de San José de Calasanz fueron: el presbítero don José Mariano Villavicencio

y don Manuel María Alvarado, quienes fungieron como primero y segundo Maestro, respectivamente.

Los fines de estas escuelas

    Como rasgo sobresaliente debemos advertir que ambas escuelas eran gratuitas para los niños pobres.
    El objetivo de estas escuelas decían los estatutos: Será enseñar a cuantos niños concurrieren pobres o ricos a leer el libro Castellano y después Latino, escribir, contar, ayudar a Misa, y el Catecismo de la Doctrina Cristiana como también las buenas costumbres, otra característica, es el cuidado que manifiesta el autor de los estatutos, por la formación de la conciencia cívica y la introducción de los principios científicos de acuerdo con la edad de los alumnos.

Principios organizativos

    Un ejemplo lo encontramos en la exigencia del silencio que debía imperar en la escuela. Aparte del natural murmullo que producía el trabajo escolar, no se permitía conversaciones, juegos   ni otras cosas impertinentes.

    La limpieza y el aseo de la escuela haya quedado encomendado a los niños pobres, no hubo aspecto organizativo que no hubiera sido considerado por Francos y Monroy. La edad necesaria para a estas escuelas era entre los 6 y los 7 años.

    El horario se componía de dos jornadas: por la mañana era de 8 a 11 horas, y por la tarde de 2 y media a 5, La primera jornada se empleaba para oír misa, y la primera parte de la tarde, para rezar el rosario.

    La disciplina era mantenida a base del estímulo y el castigo. La primera se empleaba por medio de premios a la buena conducta o a la aplicación, y el segundo aunque excluía la férula y los puntapiés, admitía que se usara de él después de agotar otros recursos.
    Los demás puntos organizativos se refieren a las relaciones de los patrones de las escuelas, al nombramiento de los profesores, a la distribución de los ingresos etc.

Métodos y procedimientos

    Con relación a la enseñanza de la lectura, Francos y Monroy era partidario de emplear el método silábico, según sus observaciones, se conseguía cierta economía de tiempo. El método alfabético había sido ya superado por estas escuelas, no obstante que por muchos años todavía se habría de emplear en varios otros centros educativos de Guatemala.

    Es partidario de que se hagan explicaciones oportunas que se refieran al vocabulario empleado, Modernamente diríamos que esto tiene por objeto motivar el aprendizaje y aumentar la comprensión.
    Francos y Monroy recomienda algunos textos, como el de don Francisco Javier de Santiago Palomares, que expone el método de don Pedro Díaz Morante recomendando así que no se exija a los niños de corta edad que tengan una letra perfecta; y tomando como base a Quintiliano, pide que los temas que se empleen en la escritura se refieran a máximas útiles que contribuyan a la formación moral del educando.

    Proponen que la enseñanza de la Aritmética se inicie cuando el niño ya sepa leer y escribir. El contenido abarca la resolución de problemas mediante la Regla de Tres, usando alternativamente números quebrados y decimales.

Bibliografía y textos citados por francos y Monroy

    En una relación de obras citados por Cayetano Franco y Monroy en los estatus de la escuela de San José de Calasanz y San Casiano.

    Y entre los textos y autores que él recomienda para uso de las dos escuelas de su creación, sobresalen las siguientes: La Gramática Castellana de la Academia Española y su Ortografía.Diccionario de la lengua castellana; Catecismo histórico del Abad Fleury:   el Compendio Histórico   de la Religión de don Josef Pintón en dos tomos, el arte de escribir de don Francisco Javier   de Palomares: el método también de escribir de Pedro Díaz Morante, impreso en 1776 el Arte de escribir por Reglas, Curso de leer y escribir repartido en tres clases der silabaciones por don Francisco Mariano Nipho impreso en Madrid en 1770 : Método de Escribir de don Francisco Lucas, que fue adoptado en la enciclopedia   Metódica Parisiense.

Noticia breve de todas las reglas más principales de la Aritmética práctica, por el Bachiller   Juan Joseph de Padilla. Esta obra tiene el mérito de haber sido uno de los primeros textos compuestos en Guatemala, se imprimió en el año de 1732, en la imprenta del seños Beteta: curso de Matemática de don Benito Bails.

EXISTENCIAS DE LAS ESCUELAS DE SAN   JOSE DE CALASANZ Y SAN CASIANO

    Con el correr de los años las escuelas que estudiamos fueron decayendo, quizá por el abandono de sus patronos o por limitaciones de carácter económico. Lo cierto del caso es que en la segunda mitad del siglo XIX aparecen múltiples peticiones   donde se entrevé que no disponían de suficiente

material ni muebles.

Las escuelas de san José de Calasanz y San Casiano pasaron a ocupar un lugar secundario dentro de las múltiples escuelas creadas por la revolución Liberal. La escuela de San José de Calasanz fue objeto de una total reorganización.

METODO PARA ENSEÑAR A LEER Y ESCRIBIR. DE FRAY MATIAS DE CORDOBA
Fray Matías de Córdoba conocido como un   gran   poeta y fabulista.
    En su célebre Método Fácil de Enseñar a Leer y Escribir. Principia por dar algunas recomendaciones sobre el material didáctico que debe emplearse para tener éxito. Lo primero que sugiere es que los maestros confeccionen unos cartoncillos con una letra del alfabeto cada uno. En segundo término, pide que los niños estén provisto de pizarras o piedras lisas de mollejón, o cuando no, ladrillos bien raspados. Sobre estas pizarras se trazaran líneas horizontales que marquen el tamaño de las letras y diagonales para su inclinación y anchura.

    Como el niño que está aprendiendo, seguramente cometerá errores, y no debe permitirse que un niño corrija a otro, porque es muy notable que de ese modo siga errando muchas veces.                               A continuación transcribimos textualmente un fragmento del método a que nos estamos refiriendo, conservando la ortografía del original.

    Las vocales son las primeras letras que se harán conocer, y formar al niño. Al hacerle conocer la se le advertirá que siempre se ve aquella figura, ha de pronunciar a.se le hará fijar bien la consideración de ella. Después la ira mostrando y haciéndola pronunciara cada uno de sus discípulos.

    Conocida la letra se le pondrá a formarla en la pizarra de yeso, cuidando desde luego que se arreglen a las líneas horizontales, y diagonales: que comience a formarla por donde debe de ser.
    El tiempo que deberá emplearse en la lección será de una hora por la mañana y otra por la tarde. El tiempo se puede emplearse en repasar alguna, o algunas de las lecciones anteriores. Conocida la última letra   y sabiéndola formar, debe considerarse concluida la enseñanza de leer y escribir.

MAESTROS QUE SOBRESALIERON DURANTE LA COLONIA EN LAS ESCUELAS   DE PRIMERAS LETRAS

    Francos Monroy señalaba la necesidad de crear escuelas de Primeras Letras en los pueblos indígenas. Para llevar adelante esta iniciativa se pidió a los maestros que opinaran sobre el método más aconsejable.

    La realización de estas encuesta estuvo a cargo del prior de Betlén cuya orden sostenía una es cuela de las Primeras Letras en la ciudad Capital. Gracias a este estímulo se conocieron los interesantes trabajos llevados a cabo por los hermanos Cervantes, que eran maestros de la Escuela de San Casiano.

    Los maestros Cervantes eran autores   de un interesante Método para la Enseñanza de la Lectura y Escritura, cuyo mérito mayor consistía en que el trabajo debía ser simultaneo. Entre las recomendaciones que hacían estos maestros figuraba la eliminación de la férula “ya que les oprime el espíritu, y los acordaba de modo que los hace huir.

    Consistía este método   en un “Arte fácil que imitando a la naturaleza, facilita prontamente los conocimientos de combinaciones, pronunciación y silabeo: que los principios elementales, sin fatiga del maestro ni fastidio de   los niños.

    El método propuesto por los hermanos Cervantes   era el resultado de varios años de experiencia, fue estudiado por Fray Antonio de Goicoechea y Fray José Delgado. Refiriéndose   a sus bondades, decía Goicoechea estas palabras: “ El método más antiguo daba muchos azote con injusticia a los que no sabían la lección, por ignorarse quienes la ignoraban por haraganería, y quienes por rudeza (debido al trabajo individual y al método imperfecto: pero en el actual repiten fielmente lo que dice el apuntador, repitiendo lecciones por muchas veces, todos han cumplido lo que deben, y el que no sabe   la lección ya sabe que es por rudo y se le pone el castigo que merece.
    Además los hermanos Cervantes, sobresalió en el religioso Adrián de San José que era maestro de la escuela del Convento matriz de la orden Betlemítica. Son dignos de mención también los maestros fundadores de la Escuela de San José de Calasanz, profesores J. Mariano Villavicencio y Manuel María Alvarado.

LAS ESCUELAS PARA HIJOS DE CACIQUES

    Anteriormente ya existían esclavos, que eran por lo general rehenes de guerra. Los pobladores prealvaradinos de Guatemala estaban dividido en tres estamentos sociales: los   nobles o principales sacerdotes y el pueblo. Los dos primeros grupos en realidad constituían uno solo, pues los sacerdotes y el pueblo. Los dos primeros grupos en realidad constituían uno solo,pues los sacerdotes surgían de la propia nobleza.

    Fuentes y Guzmán, aprovechando datos de su rebisabuelo Bernal Díaz del Castillo, refiere que existían dos grupos sociales claramente definidos: los principales y los masa guales o plebeyos. Señalaba asimismo que el primero de estos grupos gozaba de múltiples privilegios y de una educación esmerada.

    Alvarado redujo a prisión y dio muerte a los jefes indígenas de las distintas poblaciones que sojuzgo. Así los hijos de los reyes cachiqueles, quiches, mames, poco mames y zutuhiles, fueron reconocidos como nobles y se les dio una Parente participación en el gobierno de sus jurisdicciones como caciques.

    El objetivo principal en la ordenanza anterior, era la difusión de la fe cristiana por medio de la educación de los hijos de caciques.

SE CREAN DOCE PLAZAS PARA HIJOS DE CACIQUES EN EL COLEGIO TRIDENTINO
    El 31 de diciembre de 1777. Se dirige al rey el presidente del tribunal y gobernador de Guatemala, señor Pedro Salazar, transmitiéndole la petición del rector del Colegio Tridentino, don Juan Gonzales Batres que se refiera a la creación de doce becas para los hijos de caciques.
    Los indios pueden y deben ser admitidos a matricula y grados Propuso Sarassa, entre otras medidas importantes, la creación de doce becas en el colegio anexo para “colegiales naturales de estas provincia.

    La educación de los hijos de caciques, y en general de los indios principales se impartió no solamente en los establecimientos citados. Las escuelas de primeras letras y colegios conventuales también les brindaron oportunidades pedagógicas en distintos lugares del Reino.

BEATERIOS Y CASAS DE RECOGIMIENTO PARA DONCELLAS
    La educación de la mujer durante el periodo colonial, tropezaba con múltiples dificultades, pobreza que privaba entre los mestizos e indios la mujer era a menudo víctima de todo género de atropellos por parte de los audaces conquistadores y colonizadores. Existía en la segunda mitad del siglo XVI, una escuela para niñas blancas, una escuela para niñas indias y un asilo para doncellas pobres. No existía una tendencia a favor de la culturalización de la mujer.

    Los monasterios y los beaterios para religiosos, desempeñaron un papel muy importante en la educación de la mujer, pues generalmente disponía de una escuela anexa para atender a niñas desamparadas o simplemente por encargo de sus padres.

    Las disposiciones reales por su parte, se proponían dotar de posibilidades educativas a la población indígena y mestiza: así lo revelan múltiples disposiciones   giradas en este sentido. En la Recopilación de las Leyes de los Reinos de la Indias, publicado en 1681. Se establece “ que hagan y conserven Casas de Recogimiento en que se crían las Indias “encomendada “que con muy particular cuidado procuréis su conservación y donde no las hubiere, se funde y pongan en ella por s Matronas de buena vida y ejemplo, para que se comunique el fruto de tan obra por todas las provincias “. Siendo uno de los fines la castellanización, se sugería que se prohibiera el habla en sus lenguas, como, se expresa en la parte final de esta ordenanza.

    Para la protección y educación de las doncellas así como para la profesión de la fe, la colonia contaba con un internado para doncellas pobres, dos centros educativos, tres beaterios y cinco conventos para religiosas; dichos centros son los que pasamos a considerar a continuación.

COLEGIO DE LA PRESENTACION DE NUESTRA SEÑORA

    Este centro educativo fue   el primero en su género y su objetivo era suministrar protección y educación a las doncellas pobres.                                                                                                                      
    Al principio se había concebido como un orfelinato para niñas, pero por una disposición real se transformó en asilo con escuela anexa.

    Este centro se destinó para resolver el enorme problema de las “pobres hijas naturales de los conquistadores “. Que no se asimilaban a la cultura indígena ni eran admitidas en el medio español.
    Se tiene testimonio de un terrible incendio que convirtió en cenizas a este asilo en el año de 1635, se edificó después   gracias a la generosidad de algunos vecinos. Con su estructura también cambio su objetivo, pues las autoridades empezaron a usarla para depositar mujeres de mal vivir, por lo que “insensiblemente se convirtió en clausura de penitentes. Hasta finales del siglo XVII, pero gracias a las gestiones promovidas por algunos vecinos de la ciudad, volvió a desempeñar su antigua función de centro de recogimiento de doncellas y escuelas para alumnas extremas.

BEATERIO DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO: “CASAS DEL ROSARIO”
    El beaterio de la Orden del Rosario fue el primero en su género que se fundó en Guatemala. Estos centros estaban destinados a la educación de mujeres indígenas, se denominaban   “Casa   del Rosario “. Pues aunque su finalidad primordial era la evangelización, también   impartían algunas enseñanzas como lectura, escritura y labores de mano.

    En 1771, más de doscientos años después años después de su fundación, las religiosas vistieron hábito y observaron la Regla de la Tercera   Orden de Santo Domingo, hicieron profesión y guardaron clausura

BATEERIO Y ESCUELAS ANEXO DE SANTA ROSA

    Este beaterio inicio sus actividades por el año de 1580, siendo su primer titular Santa Catarina de Sena, y posteriormente Santa Rosa. En este centro eran recibidas únicamente niñas de la nobleza guatemalteca y además de la doctrina cristiana, se les enseñaba a leer   y escribir, coser y labores del hogar. Tuvo escuela anexo a donde concurrían algunas jóvenes extremas con el objeto de adquirir los conocimientos ya indicados.

BEATERIO Y ESCUELA ANEXA DE BETLÉN

    La orden betlemita se fundó en la ciudad de Guatemala en el año 1653, siendo su más entusiasta   organizador el Hermano Pedro   de Betancourt.

    El hermano Pedro había prohibido   que hubiese mujeres en su hospital, pero más adelante se les abrió la oportunidad de organizarse para ese objeto. En ambos centros había escuelas de primeras letras, y se buscaba el alivio de los pobres, repartiéndoles ropa y alimento.

Las obras más destacadas de la Orden fue el hospital de convalecientes.
    Por el año 1781, frente a las múltiples solicitudes formuladas por las gentes pobres con quienes tenían contacto, abrieron una escuela pública para mujeres niñas y adulto, en la cual se les enseñaba, además   de la doctrina cristiana a leer, coser, bordar, etc. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que este fue el primer centro público de educación de niñas de que dispuso la población mestiza.

MONASTERIO MÁXIMO DE SAN JERÓNIMO, DE LA ORDEN DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN NUESTRA SEÑORA.

    La función de este convento fue gestionada por obispo Marroquín, sin que este ilustre varón haya alcanzado a ver   la realización de la obra. En el año de 1578 llegaron a Guatemala, procedentes de México, cuatro religiosas   al frente de las cuales estaba la superiora sor Juana de San Francisco.     En el año de 1729 tenía 103 monjas, 140 pupilas y 700 criadas y beatas profesas.

CONVENTO DE SANTA CATARINA MÁRTIR

    Fue el segundo que existió en Guatemala: estuvo al frente de él la reverenda madre Elvira de San Francisco, la cual había sido desde la edad de seis años pupila del convento de Concepción. Este convento se trasladó a la nueva Guatemala después de la ruina de la ciudad capital en 1780.

MONASTERIO DEL SEÑOR   SAN JOSÉ DE CARMELITAS DESCALZAS

    Esta congregación religiosa inicio sus actividades en el año de 1677. Sus tres fundadores procedían de la ciudad de Lima, y fue priora sor Ana de San Joaquín. No se tiene noticia de que haya tenido escuela anexa, aunque se sabe recibía pupilas.

CONVENTO DE SANTA CLARA

    La fundación de este convento se debe a la dirigencia de una viuda virtuosa llamada María   Ventura de Arrivillaga, la cual hizo venir a seis religiosas del convento de Puebla para su organización. Estas religiosas llegaron en 1699.

    Esta congregación religiosa   presto algunos servicios educativos, pues recibía algunas jóvenes a las cuales preparaba en distintos aspectos. Entre otras acciones de carácter educativo, creo cuatro becas destinadas   para las hijas de los S.S. ministros de la Real Audiencia.

CONVENTO DE CAPUCHINAS

    Las primeras religiosas de esta Orden llegaron a Guatemala en 1725. En el año de 1789 se trasladaron a la Nueva Guatemala, habiendo contado para la edificación de su convento, con la ayuda del arzobispo de Guatemala, Francos y Monroy.

HOSPICIOS Y HOSPITALES COLONIALES

    Los hospicios y hospitales coloniales vinieron a proporcionar un poco de alivio frente al desamparo de los niños huérfanos y la enfermedad agravada por el estado de atraso en que se encontraba la ciencia médica en la Guatemala colonial. Los niños desamparados y huérfanos, eran el resultado de uniones irregulares entre españoles y mujeres indígenas.
    La población española y mestiza se vio amenazada por otras calamidades, tales como las pestes, los terremotos y las inclemencias de la naturaleza.

HOSPICIOS.
    El colegio de la Presentación de nuestra Señora, que se fundó por inspiración del obispo Marroquín, con el objeto de atender en él a las niñas desamparadas. Ente centro, como ya lo dijimos. No fue exclusivo para niñas huérfanas, sino para todas aquellas que por su pobreza o desamparo necesitaban de él.

    Los antecedentes de nuestro hospicio de hombres los encontramos en la Orden betlemitas, la cual, además de sostener hospital y escuela de primeras letras, alojaba a ciertos niños huérfanos y desamparados, cuidando de su educación.

    Durante la segunda mitad del siglo XVIII, se inician los primeros pasos para el establecimiento de un orfanato, a instancias del ayuntamiento de la ciudad de Santiago.

HOSPITALES
    Durante los primeros años de la colonia, hubo en Guatemala dos hospitales: el de Santiago, para españoles y mulatos, y el de San Alejo, para indígenas. El primero de estos centros asistenciales, se fundó por iniciativa del arzobispo Marroquín en el año de 1553; el segundo, o sea el destinado a los indígenas, se fundó pocos años antes por Fray Martin de Paz. Este último centro se estableció en la plaza de la Candelaria, y más tarde se trasladó a inmediaciones del convento de Santo Domingo.
    Antes de la existencia de estos hospitales, se tiene noticia que existió en la ciudad de Santiago, cuando aún se encontraba en el Valle de Almolonga   (Ciudad Vieja), un hospital denominado “de la Misericordia”. Se tiene asimismo noticia de otro centro hospitalario, destinado a los enfermos contagiosos, que se denominan “San Lázaro” y que estaba ubicado a un cuarto de lengua de lo que es hoy la Antigua Guatemala.

HOSPITAL DE SAN ALEJO

    Este centro fue destinado para los indígenas como ya dijimos. El padre fray Martin de Paz   “los curaba y regalaba, según su pobreza alcanzaba, cargándolos en sus hombros   cuando los hallaba imposibilitados totalmente de tener   en sus pies.

HOSPITAL DE LOS BETLEMITAS

    Fundaron en efecto un hospital para convalecientes por iniciativa del creador de la Orden, el Hermano Pedro de San José de Betancourt. Este centro, aunque con muchas limitaciones   económicas, inicio sus trabajos desde el año de la creación de la orden, es decir desde 1653.

HOSPITAL DE SAN PEDRO

    El hospital de San Pedro se fundó en el año de 1663 y su destino era atender a los eclesiásticos que enfermaban.

    El edificio que se inauguró hasta 1672, y en mayo del año siguiente se recibieron los primeros enfermos. Ente hospital, por razones de su natural destino, no era tan grande como los que describimos con anterioridad. Con el corre de los años todos los centros hospitalarios de Guatemala pasaron a formar parte de las atribuciones de los religiosos de la Orden de Sn Juan de Dios.

LA EDUCACION MEDIA Y LOS CLOLEGIOS MAYORES

    A los veinte años de estar fundada la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala se siente la urgencia de la creación de la cátedra de gramática que por esos tiempos se tomaba como el principio de la educación media y superior. Los conventos por lo general dispusieron de los colegios conventuales en los cuales existía la cátedra de Gramática y se estudiaba Teología, Artes y Cañones, pero su acción quedaba a menudo reducidaal ámbito del monasterio.
    Se funda por fin la cátedra de Gramática: al principio con los escasos recursos de que disponía el país. A esta memorable obra sigue la fundación de importantes centros   de cultura media y superior como el Colegio Tricentenario, el de Santo Tomas   el de San Lucas de los Jesuitas, el de San Buenaventura de la Orden de San Francisco, el de San Borja (también de la compañía de Jesús), el de Cristo Crucificado; y los conventuales de Santo Domingo, San Francisco, San Agustín, la Merced, etc.
    Las masas indígenas no dispusieron de ninguna atención en los centros de educación media, pese   a que las constituciones de la Universidad, redactadas por el licenciado Francisco Sarassa y Arce, les abrían las puertas de ese centro.

LA CATEDRA DE GRAMATICA LATINA: PRIMERA PIEDRA DE LA EDUCACION MEDIA Y SUPERIOR.
    El 15 de marzo de 1545 se dirige el licenciado Marroquín al rey, solicitándole   ayuda para la creación de la cátedra de Gramática Latina de Santiago, recientemente fundada.
    En otras comunicaciones dirigidas al rey, amplia la petición en el sentido de que se hagan, venir   de España los profesores y que se funde una especie de Universidad en que, además de Gramática, se lea Teología y Artes.

   

TÉXTO PARALELO “EPOCA INDEPENDIENTE”

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

E13 DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN GUATEMALA

LICDA. ELMA E. OBANDO HERNÁNDEZ

TEMA:

TÉXTO PARALELO “EPOCA INDEPENDIENTE”

GRUPO No. 14

Integrantes:

Lilian del Carmen González Solares 200418584

Blanca Reyna Orrego Landaverde 200911476

José Orlando Ramírez Sut 200911597

Tomás Manuel Pacay Mendoza 200924097

Introducción

Dentro de toda la historia de Guatemala existe la época independiente que a través del tiempo con el tiempo pudo tener grandes influencias en el desarrollo de la sociedad desde varios aspectos: educativos políticos, económicos, culturales y otros.

Por ejemplo dentro de sus logros se encuentra: El 31 de agosto del año 1835 fue decretado el Estatuto de Instrucciones primarias que amplía las bases establecidas en el año 1832 y por primera vez en la historia de la educación guatemalteca se proclama los principios de Laiticidad obligatoriedad y gratuidad de la educación es decir, que la educación es laica, gratuita y obligatoria. En las siguientes hojas encontrará más acerca de este tema.

La época se caracteriza por la inestabilidad de las ideas pedagógicas que es el resultado de las contradicciones existentes en la organización económica y política del país en su tránsito de la vida colonial a la vida independiente.

Las bases jurídicas de la educación en el inicio de la vida independiente las encontramos de Centro América y del Estado de Guatemala y sus reformas así tenemos que en las bases constitucionales de 1823 se hacen referencia muy generales sobre educación al declararse como atribución del congreso, dirigir la educación y elegir establecimientos de instrucción pública y de educación pública que estén bajo la inspección del gobierno en cuanto concierne al complimiento de las leyes, reglamentos y estatutos generales.

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El 1 de marzo de 1832 emite Gálvez el decreto que fija las Bases de Arreglo General de la instrucción pública y es así como se ponen los cimientos del primer sistema educativo que registró la historia de la educación guatemalteca.

En el tiempo del Doctor Mariano Gálvez se declara la libertad de enseñanza pero la costeada por el Estado además de ser gratuita es pública y uniforme. La enseñanza privada es libre, pero esta sujeto a la inspección del estado.

El 31 de agosto del año 1835 fue decretado el Estatuto de Instrucciones primarias que amplía las bases establecidas en el año 1832 y por primera vez en la historia de la educación guatemalteca se proclama los principios de Laiticidad obligatoriedad y gratuidad de la educación es decir, que la educación es laica, gratuita y obligatoria.

En el año 1852 gobernó la república de Guatemala el capitán General José Rafael Carrera con un gobierno conservador, quien promulgo la ley de instrucciones primaria, redactada por Manuel Francisco Pavón, que restringe y milita la libertad de enseñanza y se instaura la educación de tipo profesional dogmatica y rutinaria por lo que fue una ley oprobiosa.

En el año 1852 había en la ciudad de Guatemala durante el gobierno de Carrera veinticinco escuelas de educación primaria, 12 eran para niñas y 13 para varones con 470 niñas y 480 varones, 12 preceptoras y 12 preceptores.

El magisterio libra importante batallas durante el gobierno de Carrera con su oscurantismo cultural, el magisterio protesta por las limitaciones educativas y sugiriendo modificaciones a las leyes y reglamentos.

La educación en Guatemala ha tenido mucho cambio. Antes de la educación de los hombres era diferente con la de las mujeres y eran muy pocas las escuelas que existían y por ese motivo eran pocos los niño que recibían educación, existía mucha discriminación ya que durante la época colonial los beneficios educativos casi siempre eran para los hijos de españoles e incluso habían escuelas para niñas blancas y escuela para niñas indias, gracias a Dios con el tiempo esta situación mejoro ya que durante l reforma liberal hubo una amplia cobertura en educación, donde se fundaron varias escuelas e institutos y muchos niños y jóvenes tuvieron la oportunidad de asistir a una escuela y recibir no solo la educación, primaria si no también la superior.

Un avance muy importante en la educación guatemalteca ha sido la fundación de la universidad de San Carlos de Guatemala, donde muchos jóvenes e incluso adultos ha podido continuar sus estudios Universitarios y han hecho sus sueños realidad, porque tener la oportunidad de estudiar lo que tanto hemos deseado y poder graduarnos es hacer nuestros sueños realidad.

El primero y más importante, acusa un acenso pedagógico al periodo colonial, con los ideólogos: Dr. Pedro Molina y Lic. José Cecilio del Valle, quienes tenían concepciones pedagógicas diferentes, decían que la educación deberá ser preocupación del Estado y que solamente a través de la educación era, posible la estructuración de la patria.

Al Dr. Mariano Gálvez se le deben grandes realizaciones pedagógicas, la evaluación de la cultura mediante un reglamento que organiza la instrucción pública del país. En tempo del Dr. Mariano Gálvez se declara la libertad de enseñanza pero la costea la costeada por el Estado.

La región siguió floreciendo. Industrias como las del añil, el cacao y la caña de azúcar, florecieron durante todo el período colonial de Guatemala, creando grandes riquezas y permitiendo el desarrollo de otras industrias, cuyo auge duró hasta finales del Siglo XVIII. Queriendo abrir otras opciones comerciales y por interesarse lo económico y político, la élite criolla guatemalteca declaró su independencia de la Corona Española el 15 de septiembre de 1821. La nueva república guatemalteca incluía las regiones del Soconusco, y lo que ahora son los países de El Salvador, Honduras, Nicaragua, y Costa Rica. Sus 1,5 millones de habitantes estaban concentrados en sus centros urbanos.

Los últimos decenios del siglo XVIII significaron para la corona española un inmenso derroche de energías —humanas y económicas— destinadas a soportar y llevar a buen término repetidos proyectos bélicos en los que se vio envuelto. Fruto de celos expansionistas, como de avances político-económicos, habían colocado a España en una situación bastante difícil: no era factible sucumbir ante el poderío de las potencias vecinas, pero hacer frente a tales empresas bélicas le significaba innumerables sacrificios humanos y económicos. Por otro lado, sus vastas posesiones de ultramar eran de por sí otra gran empresa en la que debía invertir semejantes energías y recursos, aunque de diversa manera; así como velar por ellas como un valioso tesoro sobre el que tenían puestos los ojos propios y extraños

La época de 1821 a 1871 se caracteriza por la inestabilidad de las ideas pedagógicas que es el resultado de las contradicciones existentes en la organización económica y política del país en su tránsito de la vida colonial a la vida independiente, causa un ascenso pedagógico con respecto al período colonial con los ideólogos: dr. Pedro molina y Lic. José Cecilio del valle quienes tenían concepciones pedagógicas diferentes coincidiendo en que la educación debía de ser preocupación del estado y en que solamente a través de ella era posible la estructuración de la patria.

- Se había operado la reforma universitaria, promovida por Antonio de liendo y goicoechea.

- La sociedad económica de amigos de Guatemala contribuía en una buena medida a la difusión de la cultura, auspiciando la creación de escuelas de dibujo, matemática y tejidos.

Las características de la época Independiente en Guatemala Hubo un movimiento de rebelión frente al orden constituido esto sucedió amediados del siglo xviiiy las condiciones de independencia se dieron pese a que estaban prohibidas por las autoridades.

Conclusiones

La época independiente tuvo varias influencias para enmarcar el desarrollo de la educación en varios aspectos pedagógicos.

Los cultivos tradicionales de la población indígena siguieron siendo la base alimenticia de las colonias: maíz, frijol, calabaza, hortalizas pero también se cultivó trigo, se introdujeron árboles frutales así como el cacao, el añil o jiquilite y el algodón. Se trajo además, la caña de azúcar.

En los obrajes de añil y los telares se elaboraban mantas y otros productos textiles.   En los ingenios y trapiches se procesaba la caña de azúcar.   El añil fue el producto de exportación más importante de la época.   El añil fue un tinte natural con que se coloreaba tela.

TEXTO PARALELO “CLASE DEL DÍA 29 DE DICIEMBRE DEL 2012”

Esta clase se trato de varios puntos que se desarrollaron en toda su cabalidad;

• La licenciada con toda amabilidad que la caracteriza se dirigió hacia los docentes para dar unos tips sobre de qué manera se realizaría la evaluación final estos fueron las preguntas vistas en clases.

1. 31 de enero y 6 de febrero se da el 1º Congreso Nacional de Educación

2. 23 de febrero 1956 según acuerdo Gubernativo, se crea la ley orgánica de educación

3. Del 3 al 12 de enero de 1956 1º seminario de maestros de escuelas normales rurales

4. 7 al 12 de julio 1969 1º seminario de planeamiento educativo

5. 1976 se crea la ley educativa Nacional por decreto 73-76

6. En 1984 se aprobó el programa nacional educación bilingüe

7. 1991 nueva ley de educación nacional según decreto 12-91

8. 1995 se creó la dirección general de la educación bilingüe intercultural

• uno de los puntos fue de la técnica expositiva cada uno de los grupos paso al frente y seleccionaba un sobre en la cual contenía la pregunta y un integrante tendría que responder.

• También se llevo a cabo la entrega de la zona por parte de la licenciada a los estudiante y en ese momento se aclararon dudas y resolvieron algunos problemas en cuanto a la zona

• Por último se realizo la prueba objetiva con esta seda por culminado los cursos de vacaciones.

TALLER DE GRUPO “LA EDUCACIÓN DE LOS ANTIGUOS PUEBLOS MAYAS”

1. Localización histórica:los datos nos llevan a suponer que entre el tercero y segundo milenio a. d. C. se desarrolló el sistema agrícola en las tierras de Guatemala. Morley ha denominado tres periodos, siendo estos:

a. PREMAYA, va desde estos tiempos remotos hasta el año 317 de nuestra era.

b. VIEJO IMPERIO MAYA, entre los años 317 y 987 de nuestra era.

c. NUEVO IMPERIO, entre los años 987 y 1697.

La civilización Maya abarca el siglo IV al XVI, y su área geográfica comprendía no menos de 325,000 kilómetros cuadrados. Ocuparon el Peten y la parte occidental de Guatemala. Copan en Honduras y la Península de Yucatán en México.

2. Características de la Educación entre los Mayas: las características de la educación de los Mayas fueros los siguientes.

a. adelanto de los instrumentos de producción.

b. habilidades y destrezas, como la agricultura y labores del hogar.

c. diferencia de educación entre el hombre y la mujer.

e. educación especializada para la clase dominante.

3. Educación asistemática dentro de la Constelación familiar: la educación, tenía carácter asistemático ya que no obedecía ninguna planificación regida y supervisada por las clases dominantes. La educación que se daba dentro de la constelación familiar, la cual comprendía los siguientes aspectos:

a. preparación para el trabajo.

b. instrucciones sobre ritos religiosos.

c. la habituación y adiestramiento tradicional

d. normas de respeto y cortesía.

LA EDUCACIÓN ENTRE LOS MAYAS QUICHES

Mayas – Quiches: su origen: Desde el año de 1524 los cakchiqueles eran rivales de los quiches. El origen de estos pueblos se ha llegado en la actualidad a establecer que son inmigrantes de los antiguos pueblos mayas que, en la época de la decadencia del viejo imperio Maya, fueron a ocupar las tierras de Guatemala.

Las fuentes de investigación de la historia de los Maya-Quiches: las principales fuentes: Popol Vuh o Libro del Consejo, el memorial de Sololá o Anales de los Cakchiqueles y el Titulo de los Señores de Totonicapan: encierran tradiciones históricas referencias cosmogónicas y ritos religiosos que remontan a la antigüedad. Otras fuentes de menor importancia: Verdadera y Notable Relación del descubrimiento y Conquista de la Nueva España y Guatemala; Historia General de las Indias Occidentales; Historia de Guatemala o Recordación Florida.

La Civilización Maya – Quichés: la base económica de esta civilización es el cultivo de maíz y también había un régimen tributario. Los esclavos eran por lo general rehenes de guerra y en su mayoría se les sacrificaban ante dioses. Los Mayas- Quichés emplearon mantas de algodón, pieles de venado, corteza de árboles o papel hecho de ciertas plantas. Utilizaban el calendario Cholqiij.

EDUCACIÓN MAYA – QUICHES

Los Mayas- Quichés guardaban respeto por Quetzalcoatl. Tanto los Toltecas y los quichés elegían como jefes a sus sacerdotes q eran sabios y adivinos. Tiempos después los cakchiqueles se emanciparon del dominio Quiché. La base económica de los mayas-quichés fue el maíz.

En su libro Sagrado el Popol Vuh, narra que los primeros capitanes de su imperio fueron hechos de maíz.

Los mayas eran cariñosos con sus hijos brindándoles mucho cuidado, y educándolos de la mejor manera. Las mujeres después de haber dado a luz se tomaban un descanso que no pasaba de más de cuatro días. Con relación a los niños solo pasaban hasta los siete años al lado de sus padres, después, pasaba a una especie de internados.

Sobre el conocimiento de las ciencias y artes pasaban tradicionalmente de generación y generación. Después de la conquista se prohibía a los indígenas la práctica

de sus danzas sagradas.

EDUCACION ASISTEMATICA

La educación entre los mayas-quichés tuvo un carácter asistemático. La investigación de la pedagogía tuvo dificultades por la falta de documentos. La educación tuvo un acentuado carácter y tradicionalista su idea era perpetuar los usos y costumbres.

OPINION GRUPAL

La Civilización Maya abarco parte del territorio Centroamericano como también México; por ello nos damos cuenta que estamos entrelazados con las culturas y aportes que los mayas realizaron. Nos damos cuenta que la familia es la base más importante dentro de una sociedad ya que ellos instituían y practicaban una educación asistemática ya que no se basan bajo un reglamento o una planificación establecida ya que los niños y niñas eran educados y educados según sus labores.

LABORATORIO DE CLASE.

1. ¿Cómo estuvo regida la organización educativa en la colonia?

Estuvo regida por la forma de organización feudal que los españoles habían trasplantado en América. Los servicios Educativo fueron así un privilegio de la minoría dominante representado por los encomenderos, la aristocracia y el clero.

2. ¿Cuál es la clasificación de las lenguas según el instituto indigenista?

• Grupo Quiché: Quiché, cakchiquel, tzutujil y uspanteca.

• Grupo Mam: Mam, aguacateco, jacalteca, kanjobal, chuj e Ixil.

• Grupo Pocomam: Kekchi, pocomchi, pocomam oriental, pocomam central.

• Grupo Chol: Chorti y Lacandon Chol.

• Grupo Maya: Lancandon del norte, Yucateco y Mopán.

• Grupo Caribe: Caribe Araguaco.

• Grupo Español: Kekchí.

3. Durante el periodo colonial como se realizó la castellanización, describa y comente.

La castellanización se realizo en 2 formas: sistemática y otra espontanea.

La sistemática la llevaron a cabo los frailes desde sus conventos o en sus giras evangelizadoras por todos los pueblos.

La espontanea se opero mediante la realización constante entre la población indígena y española.

Estas dos formas de castellanización fueron lentas por las carencias de centros de educación y el desinterés que mostraban los nativos por causa de Estados de sumisión a que estaban sometidos.

4. Mencione cuales fueron las escuelas de primeras letras de Francisco Marroquín y Cayetano Francos y Monroy, enumérelas y comente una.

• Primera Escuela de Guatemala.

• Escuela de Primeras letras de San Lucas.

• Escuela de Betlén Primera.

• Escuela para niños pobres.

• Cayetanos Francos y Monroy y las Bases de la Educación Pública.

Primera Escuela de Guatemala

Obra indudable al licenciado Marroquín, esta vino a llenar una vacio que se hacia sentir en la naciente Ciudad de Santiago. En el momento de su fundación Marroquín aun no era obispo de Guatemala, por lo que se consideraron que su fecha de creación fue entro los años 1532 a 1534.

5. Describa la educación durante la colonia.

La Castellanización y la evangelización era el principal objetivo para la educación en los indígenas.

Las Escuelas de las primeras letras las casas de recogimiento para doncellas y los hospicios y hospitales nacieron en primer lugar. Los indígenas recibían algunas veces educación en los conventos, la educación media fue suministrada en los colegios conventuales y colegios mayores.

6. ¿Cómo fue el choque de las dos cultruas, como fue y que implico explique?

Los kaqchikeles había mandado a testimoniar su subordinación a Alvarado, pues deseaban su apoyo por encontrarse a la sasón en guerra con los kiches. Los kaqchikeles que moya hemos dicho se había Aliado a los conquistadores. El comando general de la resistencia indígena estuvo a cargo de Tacún Umán, elegido de la casa de cagüek el espíritu sanguinario de Alvarado mando a quemar a los reyes kichés en Abril de 1524. Muertos los reyes kiches y quemada la ciudad de Atitlán Alvarado dirige sus pasos a la ciudad de los kaqchikeles y fue ahí la ciudad de Santiago de Caballeros.

7. Mencione los cuatro rasgos esenciales del régimen económico durante la colonial y realice un PIN, del que más le interesó.

• Nacimiento de la esclavitud: los encomenderos de indios.

• Iniciación del desarrollo agropecuario y minero.

• Mandamientos, repartimientos y habilidades.

• Desarrollo económico de Guatemala durante la colonia.

Nacimiento de la Esclavitud.

Positivo	Negativo	Interesante
Es digno de recordar la denuncia hecha por el citado padre de las casa en sentido de que Guatemala fue uno de los países de América en donde las mujeres fueron sometidos a esclavitud.	Los encomenderos estuvieron muy lejos de ser protectores de indios, por el contrario empleaban métodos crueles. Los encomenderos se convirtieron en esclavizadores y los indios pasaron a la condición de esclavos. La encomienda de indios consistía en explotarlos y cobrarles tributos.	El territorio que hoy ocupa Centro América poseían en los primeros años conquista mas de cinco millones de habitantes.

8. ¿Como fue el método para enseñar a leer y escribir de Fray Matías de Cordoba coméntelo?

EL cual se llamó: Metido Fácil de enseñar a leer y escribir en el cual el Fray Matias señalaba el mucho tiempo que gastaban los niños al instruirse, ya que él a través de su método proponía “un niño puede en dos meses aprender a leer con perfección y a escribir aunque en forma no muy correcta” lo esencial es la intensidad, otro aspecto que señalaba es que la corrección estará a cargo del maestro y no debe permitirse que un niño corrija o señale a otro niño, ya que si fuese así este siguiera cometiendo los errores.

9. ¿Cómo fue la educación media y los colegios mayores, nómbrelos?

Es digno de todo reconocimiento el asendrado por la cultura manifestada, la realidad no correspondió de todo a esa noble aspiración Educativa de la época. Surge la necesidad de dotar a la juventud de centros educativos adecuados para la continuación de su formación. Los conventos por lo general dispusieron de colegios en los cuales existía la cátedra de gramática y se estudiaba teología, artes y cánones.

Colegios Mayores

• Colegio Tridentino.

• Santo Tomas.

• San Lucas de los Jesuitas.

• San Buena Ventura.

• San Borja.

• El de Cristo Crucificado.

• San Francisco.

• San Agustín.

• La Merced.

10. Realice un resumen y comentario de la creación y desarrollo de la USAC e imprenta en Guatemala?

Fue una industria muy importante para el país la cual se debe al promotor de la misma Fray Payo Enrique de la Rivera en el año de 1659. En el siglo XV momento en el cual aparece el invento de la imprenta y papel, gracias a este invento se logra en el año 1455 imprimir la primera biblia. El primer periódico de Guatemala fue la Gaceta.

DESARROLLO EDUCATIVO EN LOS PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XX

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

E13 DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN GUATEMALA

LICDA. ELMA E. OBANDO HERNÁNDEZ

TRABAJO EN GRUPO 15 PUNTOS FECHA DE ENTREGA HASTA EL15/12/2012

Instrucciones: con la información que a continuación se le brinda, realice investigación grupal, la cual debe enviar vía correo electrónico o entregar por escrito,

DESARROLLO EDUCATIVO EN LOS PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XX

Basándose en la siguiente lista de cotejo:

Categorías	si	no	punteo
Caratula			1
Introducción			2 del tema
Contenido			3
Análisis Grupal			4 de la investigación
2 conclusiones			2 de la investigación
2 recomendaciones			2 sobre lo investigado
Bibliografía			1

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

E13 DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN GUATEMALA

LICDA. ELMA E. OBANDO HERNÁNDEZ

TEMA:

DESARROLLO EDUCATIVO EN LOS PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XX

GRUPO No. 14

Integrantes:

Lilian del Carmen González Solares 200418584

Blanca Reyna Orrego Landaverde 200911476

José Orlando Ramírez Sut 200911597

Tomás Manuel Pacay Mendoza 200924097

INTRODUCCIÓN

La educación a través del tiempo a tenidos cambios sistemáticos y estructurales lo cual han llevado a cambios metodológicos para lograr una enseñanza aprendizaje. Con aportes de Educadores y filósofos se ha venido dan cambios a la educación. La característica común del siglo XX con respecto a la educación, es la democratización de la misma y de la enseñanza, extendida por países europeos y americanos especialmente y, además, llevar la educación gratuita y obligatoria no sólo al nivel primario sino, también al secundario.

El siglo XX constituye un verdadero movimiento reformador de la pedagogía, cuya tendencia consiste en darle a la educación un carácter activo. La educación innovadora adquiere la profundidad de su significado y, además, se desarrolla en forma de tendencias generales.

En las próximas hojas encontrará más aportes sobre el tema de la educación en siglo XX

LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XX

La característica común del siglo XX con respecto a la educación, es la democratización de la misma y de la enseñanza, extendida por países europeos y americanos especialmente y, además, llevar la educación gratuita y obligatoria no sólo al nivel primario sino, también al secundario.

Las ideas básicas de la educación activa, son las siguientes: La idea de la actividad y del interés. La idea de la vitalidad y espontaneidad. La idea de libertad y de autonomía. La idea de la individualidad. La idea de la colectividad y globalización.

Los métodos de la educación nueva son los siguientes: Método de Montessori De Mackinder - Plan Dalton. Estos son de trabajo individual. Método Decroly Sistema de Winnetka - Plan Howard. Estos son de trabajo individual colectivo. Método de Proyectos - De Enseñanza sintética - Técnica de Frinet. Estos son de trabajo colectivo. Método de equipos - De Cousinet - Plan Jena. Estos son de trabajo por grupos.

Además puede agregarse los métodos de carácter social; cooperativas escolares; autonomía de los alumnos; comunidad escolar.

 En las últimas décadas del siglo actual se ha producido una verdadera revolución en el sistema educativo en los distintos países, ante dos fuerzas sociales poderosas íntimamente relacionadas entre sí, que son, la urbanización y la industrialización, que motivan sistemas educativos actualizados. La educación se encuentra considerablemente implicada en estos cambios. Por lo tanto, ella es una fuerza social que actúa con los cambios sociales y, al mismo tiempo, aplicada a cambiar la misma sociedad donde actúa. La motividad social depende, en gran parte, de la educación; más aún, ésta no sólo debe adaptarse a la niñez de acuerdo con sus antecedentes, sino que también debe ayudarla a cambiar de status, a trasladarla de una clase social a otra, de un cambio social a otro.

La educación debe desempeñar una importante función en todo intento deliberado de promover la integración social. A tal efecto deberá satisfacer oportunidades culturales, científicas y sociales. Sin duda, en la actualidad, la educación y la pedagogía se orientan hacia los valores integrales del hombre con fundamentos científicos, hacia valores comunitarios, realidad formativa, práctica, objetiva, donde el educando actúe con libertad, bien orientado, para formar su personalidad integral, en un ambiente adaptado.

A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libroEl siglo de los niños(1.900)fue traducido a varias lenguase inspiró a los educadores progresistas en muchos países. La educación progresista era un sistema de enseñanza basado en las necesidades y en las potencialidades del niño más que en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la religión.

Estados Unidos ejerció una gran influencia en los sistemas educativos de los países de América Latina. El siglo XX ha estado marcado por la expansión de los sistemas educativos de las naciones industrializadas de Asiay África. LA educación básica obligatoria es hoy prácticamente universal, pero la realidad indica que un amplio número de niños (quizá el 50% de los que están en edad escolar en todo el mundo) no acuden a la escuela.

La pedagogía como movimientohistórico, nace en la segunda mitad del siglo XIX. Reconoce serios antecedentes hasta el siglo XVIII, pero se afirma y cobra fuerza en el siglo XX, particularmente después de la primera Guerra Mundial(1.914 – 1.918). Sin embargo, la pedagogía general, combinada con la historia, tiene entre sus misiones la de intentar un esquema que haga las veces de brújulapara orientar a los educadores en el laberinto de los sistemas y técnicaspedagógicas que surcan nuestra época.

El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los propios albores de la humanidad. El si mismo no es más que una consecuencia de su devenir histórico, en correspondencia con la necesidad del ser humano de trasmitir con eficienciay eficaciaa sus congéneres las experiencias adquiridas y la información obtenida en su enfrentamiento cotidiano con su medio natural y social.

Las ideas pedagógicas abogan en ese momento crucial de la historia del ser humano como ente social por la separación en lo que respecta a la formación intelectual y el desarrollo de las habilidades y las capacidades que habrían de lograrse en aquellos hombres en que sus tareas principales no fueran las de pensar, sino las requeridas para el esfuerzo físico productivo, tales ideas pedagógicas debían insistir lo suficiente para lograra en la práctica que la mayoría o la totalidad de la "gran masa laboriosa" aceptara esa condición de desigualdad. Con estas concepciones es que surgen las denominadas escuelas para la enseñanza de los conocimientos que se poseían hasta ese momento para el uso exclusivo de las clases sociales selectas, asignándoseles a las clases explotadas, como única salida de sobre vivencia, el papel protagónico de la realización del trabajo físico.

Tales concepciones e ideas pedagógicas, conjuntamente con las cualidades que deben poseer tanto el alumno como el maestro, aparecen en manuscritos muy antiguos de China, la India y Egipto.

El desarrollo del pensamiento pedagógico tiene lugar en Grecia y Roma con figuras tan sobresalientes como Demócrito, Quintiliano, Sócrates, Aristóteles y Platón. Este último aparece en la historia como el pensador que llego a poseer una verdadera filosofía de la educación. El pensamiento pedagógico emerge con un contenido y una estructuraque le permite alcanzar un cuerpo teórico verdadero. En el renacimiento la pedagogía figura ya como una ciencia independiente.

Entre 1.548 y 1.762 surge y se desarrolla la Pedagogía Eclesiástica, principalmente la de los Jesuitas, fundada por Ignacio de Loyola y que más tarde, en 1.832, sus esencialidades son retomadas para llegar a convertirse en el antecedente de mayor influencia en la pedagogía tradicional.

La pedagogía eclesiástica tiene como centro la disciplina, de manera férrea e indiscutible, que persigue, en última instancia, afianzar cada vez más el poderdel Papa, en un intento de fortalecer la Iglesia ya amenazada por la Reforma Protestante.

Se puede decir que la pedagogía tradicional, como práctica pedagógica ya ampliamente extendida alcanza su mayor grado de esplendor, convirtiéndose entonces en la primera institución social del estado nacionalista que le concede a la escuela el valor insustituible de ser la primera institución social, responsabilizada con la educación de todas las capas sociales.

Es a partir de este momento en que surge la concepción de la escuela como la institución básica, primaria e insustituible, que educa al hombre para la lucha consciente por alcanzar los objetivosque persigue el Estado, lo que determina que la Pedagogía Tradicional adquiera un verdadero e importante carácterde Tendencia Pedagógica, en cuyo modelo estructural los objetivos se presentan de manera tan solo descriptiva y declarativa más dirigidos a la tarea que el profesor debe realizar que a las acciones que el alumno debe ejecutar sin establecimiento o especificación de las habilidades que se deben desarrollar en los educandos, otorgándoles a éstos últimos el papel de entes pasivos en el procesode enseñanza al cual se le exige la memorización de la información a él transmitida, llevándolo a reflejar la realidad objetiva como algo de quienes aprenden.

La Tendencia Pedagógica Tradicional no profundiza en el conocimientode los mecanismos mediante los cuales se desarrolla el proceso de aprendizaje. Ella modela los conocimientos y habilidades que se habrán de alcanzar en el estudiante, por lo que su pensamiento teórico nunca alcanza un completo desarrollo. La información la recibe el alumno en forma de discursoy la carga de trabajo práctico es mínima sin control del desarrollo de los procesosque subyacen en la adquisición del conocimiento, cualquiera que sea la naturaleza de éste, lo que determina que ese comportamientotan importante de la medicióndel aprendizaje que es la evaluaciónesté dirigido a poner en evidencia el resultado alcanzado mediante ejercicios evaluativos meramente reproductivos, que no enfatizan, o lo hacen a menor escala, el análisisy el razonamiento.

La Tendencia pedagógica Tradicional tiene, desde el punto de vista curricular un carácter racionalista académico en el cual se plantea que el objetivo esencial de la capacitacióndel hombre es que el mismo adquiera los instrumentos necesarios que le permitan tan solo intervenir en la en la tradición cultural de la sociedad; no obstante, esta tendencia se mantiene bastante generalizada en la actualidad con la incorporación de algunos avances e influencias del modelo psicológico del conductismoque surge y se desarrolla en el siglo XX.

Esta teoría resulta ineficiente y deficiente en el plano teórico, por cuanto ve a éste como un simple receptor de información, sin preocuparse de forma profunda y esencial de los procesos que intervienen en las asimilaciones del conocimiento.

La preocupación por lo educativo constituye, justamente, una de las características de la pedagogía de hoy: no siempre adopta una forma sistemática, ni se integra en una rígida concepción científica, sino que aparece junto a otras reflexiones en el sentido estricto del término.

LA NUEVA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XX

El siglo XX constituye un verdadero movimiento reformador de la pedagogía, cuya tendencia consiste en darle a la educación un carácter activo. La educación innovadora adquiere la profundidad de su significado y, además, se desarrolla en forma de tendencias generales. Como precursores merecen citarse a:

• Nietzsche Stanley Hall

• William James, Berson, etc.

Aunque el verdadero iniciador de la "educación nueva" fue Jean-Jacques Rousseau. No obstante, la historia de esta educación, sus experiencias, sus éxitos y sus fracasos, aún está por escribirse, como obra especial. Con Rousseau y Tolstoi se constituye lo esencial de la "educación nueva". Para algunos esta educación se basa fundamentalmente, en la psicología del niño; pero, cabe recordar que la educación anterior no ignoró sistemáticamente los caracteres propios de la mentalidad del mismo, es decir, la psicología de éste, aunque en general era empírica y sin pretender el nombre de ciencia; más aún, no se llegaba a establecer que la mentalidad del niño difiere de la del adulto. Se acepta como una psicología que no tiene nada de científica, que sólo es empirismo, aunque las tareas pedagógicas tuvieron en cuenta la psicología infantil en distintas épocas. Lo cierto es que la psicología del niño surgida del empirismo se ha elevado a la categoría de ciencia y beneficia sin duda alguna, a la pedagogía, porque mejora sus métodos y técnicas. Este beneficio se extiende no sólo a la nueva pedagogía sino a toda la pedagogía, según argumentan los defensores de la pedagogía de otras épocas.

Además, que la pedagogía progresa sin interrupción a medida que progresa la psicología y, como consecuencia, no existe tal educación y pedagogía del niño. Por otra parte, sostienen que en Comenio (gran pedagogo checo, Jan Amos Komenský, Comenio, 1592-1670) se encuentra la casi totalidad de lo que existe en la educación nueva, más aún, dicen que es el educador quien debe estar siempre dispuesto a valorar lo que le enseña la psicología del niño y que, sin subordinarse a los conocimientos psicológicos, se sirva de ellos para mejorar y cambiar los métodos. Sin embargo, los defensores de la "educación nueva", sostienen que este conocimiento de la psicología infantil es incompleto, más, es un conocimiento empírico, consecuencia de observaciones, muchas veces repetidas y verificadas, transmitidas y enriquecidas, de una a otra generación. Pero no es psicología infantil; más, es necesario saber hasta qué punto y cómo debe ser utilizada la psicología por la pedagogía. La educación y pedagogía nueva se diferencian de las anteriores porque utiliza una pedagogía nueva, actualizada.

La "educación nueva" no se limita a la escuela y a la familia, sino que se ha convertido en un acontecimiento social; constituye una actitud nueva frente al niño, de aceptar a éste como es, como reconocimiento del valor del mismo, como edad o período necesario en el desarrollo del hombre; es convicción de que en el niño existe todo lo que favorece y permite una educación verdadera. La pedagogía siempre se ha servido de los datos de la psicología; pero la psicología del niño no constituye el fundamento único de la "educación nueva", sino uno de sus valores y de sus recursos. Lo importante es conocer al niño, que es el ser natural por excelencia.

En el siglo XX se afianza el aporte de la ciencia a la corriente filosófica de la pedagogía, mediante la pedagogía experimental y la psicología del niño.

        Rousseau no fue un psicólogo ni lo fueron sus discípulos; tampoco lo fue Pestalozzi, motivos por los cuales no se emprendían estudios sistemáticos de la psicología del niño. La pedagogía experimental no podía crearse mientras la pedagogía estuviese en manos de educadores. Y fue Binet el fundador de la pedagogía experimental. El educador no puede ser actor y observador de su propia acción; no dispone de todos los elementos necesarios para medir, exactamente, los resultados generales y qué parte corresponde a los alumnos, a la acción del maestro y a los métodos y técnicas empleados. Con Binet (1857-1911) entra por primera vez la ciencia y la medición en la pedagogía. Con la obra de Binet se han desarrollado dos tipos de investigaciones, que son, la psicología del niño y la pedagogía experimental. Los psicólogos de la niñez de Binet a Piaget (1896-1980) y otros, además, numerosos científicos, usaron el cuestionario, la experiencia clínica, con ayuda de tests. De los numerosos trabajos realizados en esta forma, se ha llegado a uno de los principios Roussonianos, que también lo es de la "educación nueva", o sea, que el niño no es un hombre en miniatura, sino un ser propio, sui-géneris, distinto del adulto, con formas de pensar y de sentir que le son propias, tales, que no es posible caracterizarlo con legitimidad por deducciones obtenidas de la psicología general. Piaget puede ser considerado como uno de los defensores de la educación nueva

.

 La corriente Roussoniana de la nueva educación, continuada por Tolstoi, tiene como primer principio el respeto de la infancia, porque ella tiene en sí misma un valor y, también, la posibilidad de su desarrollo hasta su perfeccionamiento. Este desarrollo sólo puede efectuarse en el seno de la naturaleza, por ser el único que conviene al niño, donde puede actuar con libertad y donde no se encontrará solo.

Corriente filosófico-pedagógica; Dewey, Froebel y otros. Para Dewey, toda actividad educativa está determinada por el interés. La noción del interés domina toda la pedagogía de Dewey. Froebel sostiene que existe un centro de interés alrededor del cual gravitan todas las búsquedas, las encuestas, los trabajos a que obliga su natural desarrollo.

 La corriente científica de la educación nueva se pone de manifiesto con los aportes de la ciencia, o sea, con la pedagogía experimental y con la psicología del niño. Estas corrientes, de una u otra forma se encuentran en los métodos de la educación nueva y, especialmente, en los dos grandes métodos pedagógicos de Decroly y Montessori.

La educación nueva o educación activa

 Constituye un conjunto de movimientos dirigidos a perfeccionar y dar más vida a la educación existente. John Dewey es uno de los más destacados representantes de este tipo de educación. A pesar de ser una realidad o un producto del siglo XX, esta educación tiene sus antecedentes históricos, entre los que pueden citarse, como los más lejanos:

• al Renacimiento y al Humanismo de los siglos que presentan un movimiento innovador de la educación, en oposición a la educación de la Edad Media.

• El movimiento Humanista se caracteriza por el sentido de libertad, crítica, investigación, individualidad y razonamiento, Jean-Jacques Rousseau es el verdadero precursor de la escuela activa, siendo también Pestalozzi uno de sus más destacados representantes. Froebel, como continuador de Pestalozzi, es otro gran precursor de esta educación. Más tarde aparecen otros representantes, entre ellos Tomás Arnoldt, Horacio Mann, Sarmiento y otros.

        En realidad pueden considerarse distintos períodos en el desarrollo de la educación nueva y entre ellos pueden citarse:

• El de 1889-1900, o sea el de la creación de las primeras escuelas de la Educación Nueva en Europa y América.

• De 1900 a 1908, representado por la formación de las nuevas ideas pedagógicas, destacándose la publicación de John Dewey, "La escuela y la Sociedad"; la escuela de Georg Michael Kerschensteiner (1854–1932), estimada como primera concepción de la escuela activa en Europa.

• De 1908 a 1918. Se refiere a la creación y publicación de los primeros métodos activos, (Montessori, Decroly, Plan Dalton, Winnetka y bases del método de proyectos, etc.).

• A partir de 1919. Comprende la difusión, confirmación y oficialización de las ideas y métodos de la educación nueva, que se extiende hasta nuestros días, con las modificaciones introducidas por pedagogos, científicos, etc.

ANALISIS GRUPAL

La educación del siglo XX, se manifiesta por una serie de elementos que hacen a la educación partir de diferentes aspectos que de una u otra manera hacen de la educación de nuestros tiempos diferente a la de nuestros antepasados. Dentro de estos elementos cabe mencionar que la educación de nuestros días busca preparar al individuo hacia una productividad efectiva en el ámbito laboral, prepararlos para afrontar las diferentes situaciones del futuro como ciudadanos en cualquier ámbito.

Sin lugar a duda cabe mencionar que son muchos los factores que impiden que muchos ciudadanos guatemaltecos como de otros países tengan una participación activa en la escuela entre ellos cabe mencionar:

• La falta de recursos económicos, debido a la inestabilidad laboral.

• Diferencia de credo y religión.

• Explotación infantil.

• Falta de responsabilidad de los padres de familia.

• Falta de presupuesto por parte del Estado, lo cual no subástese a la ciudadanía.

• Inclusión de grupos delictivos.

Estos son algunos de los factores que dificultan el proceso educativo en los países con subdesarrollo, por lo que esto dificulta el desarrollo de los países ya que la ciudadanía no recibe, no se prepara o no tiene acceso a recibir una educación que le permita obtener una preparación que en el futuro le permita tener un mejor futuro.

CONCLUSIONES

1. La educación debe desempeñar una importante función en todo intento deliberado de promover la integración social. A tal efecto deberá satisfacer oportunidades culturales, científicas y sociales.

2. El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los propios albores de la humanidad. El si mismo no es más que una consecuencia de su devenir histórico, en correspondencia con la necesidad del ser humano de trasmitir con eficiencia y eficacia a sus congéneres las experiencias adquiridas

3. El desarrollo del pensamiento pedagógico tiene lugar en Grecia y Roma con figuras tan sobresalientes como Demócrito, Quintiliano, Sócrates, Aristóteles y Platón.

RECOMENDACIONES

1. Se recomienda que la educación sea eficiente y eficaz en sus procesos para que el alumno pueda adquirir con facilidad nuevos y mejores conocimientos.

2. Crear conciencia en la población para que reciban una educación liberada y no escolarizada, con pensamientos críticos y analíticos para que puedan mejorar su nivel de vida y social.

BIBLIOGRAFÍA

• Historia de la educación en el siglo XX, una mirada desde España, Antonio Viñao, 2002.

• Historia De la Educación, Carlos González Orellana, USAC.

E-GRAFÍA

• http://es.scribd.com/doc/6780934/Educacion-Siglo-XX

• http://presencias.net/indpdm.html?http://presencias.net/educar/ht1066.html

• http://gt.keegy.com/post/la-educacion-en-el-siglo-xx-46019/

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

E13 DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN GUATEMALA

LICDA. ELMA E. OBANDO HERNÁNDEZ

TEMA:

GUÍA DE TRABAJO EN GRUPO

GRUPO No. 14

Integrantes:

Lilian del Carmen González Solares 200418584

Blanca Reyna Orrego Landaverde 200911476

José Orlando Ramírez Sut 200911597

Tomás Manuel Pacay Mendoza 200924097

Oscar Marcelo Tocay Ajcip 200820525

Mildred Trinidad Guamuch Tunche 200814256

1. ¿Cuáles fueron las causas de la revolución del 20 de octubre 1944?

• El constante irrespeto a la Constitución por parte del gobierno autoritario del General Jorge Ubico Castañeda (1931-1944) fue un factor determinante para los hechos que se desatarían en 1944.

• Ley contra la vagancia (según la cual los campesinos debían trabajar de forma gratuita durante 150 días al año en las fincas de los grandes terratenientes).

• falta de libertades civiles, así como restricciones a la libertad de expresión

• El general Jorge Ubico se hizo reelegir dos veces, en 1937 y 1943, gobernando consecuentemente a lo largo de 14 años.

• severa recesión que produjo desempleo y acentuaba la inquietud social, sumado a lo que había ocurrido en El Salvador en 1932, Ubico intensificó la represión en contra del movimiento obrero

• El sindicalismo que se había levantado en los años veinte fue virtualmente destruido y quedó débil y desorganizado

• Se llegó al extremo de prohibir la palabra obrero y se le sustituyó por empleado. La prensa, por ejemplo, al hablar de las obras de la escuela Jesús Obrero se vio obligada a llamarla Jesús Empleado.

• No existía legislación laboral y no se respetaban los derechos mínimos reconocidos ya por la OIT.

• Las únicas leyes que se promulgaban eran en beneficio de los cafetaleros, tales como la ley contra la vagancia y los libretos de jornaleros encaminados a garantizar, sobre la base de la explotación y el trabajo forzoso del indígena, el ritmo ininterrumpido del trabajo agrícola.

• el magisterio también fue víctima de la prepotencia y la arbitrariedad del régimen.

• el magisterio fue vapuleado y menospreciado durante los años de la dictadura

2. ¿Como se encontraba el pueblo guatemalteco antes de la revolución en cuanto a educación?

• Se prohibió el trabajo magisterial a la mujer casada, fundamentando así el concubinato ante la perspectiva del desempleo.

• Se fomentaron la delación y el espionaje entre los maestros.

• En la niñez se promovió el servilismo mediante los actos de adulación al gobernante.

• Se calumnió al maestro al imputarle delitos políticos, cuando demandaba actos de justicia.

• Se dividió al magisterio por la intriga y la separación de los sexos.

• Se redujeron las jubilaciones a cantidades tan miserables como la de dos quetzales para ciertos maestros retirados.

• Se amordazó la expresión de ideas de superación educativa con pena de flagelación y de presidio.

• Se organizaron mediatizadas exposiciones escolares de trabajo que eran elaboradas por maestros y no alumnos.

• Fueron militarizadas las escuelas normales para formar autómatas y no sujetos libres.

• Se fundaron escuelas con un simple cambio de nombre.

• Se compró el honor de muchos maestros jóvenes sin reparo en la corrupción moral del gremio.

• No se edificó ni una escuela pública primaria y se llevó su sed de economía hasta el extremo de no repararlas, así que muchos maestros laboraban en locales pequeños, incómodos, a veces con más de un centenar de niños.

• Se invirtieron enormes sumas en miles de uniformes escolares y banderas de colores; en cambio se negó a subsanar la incomodidad higiénica de la casi totalidad de los locales escolares.

• Se promovieron concursos atléticos interescolares, en los que la intriga y la injusticia completaron el concepto de la incapacidad y la farsa.

3. ¿Cuantas escuelas construyo el dictador Jorge Ubico durante sus años de gobierno?

• Edificio de la Facultad de Ciencias Médicas y Odontología (1932)

4. ¿Cuáles fueron los logros del Magisterio durante el tiempo de la revolución?

• luchar por la desmilitarización de los establecimientos de enseñanza y abstenerse de formar un partido político.

• la autonomía de la Universidad de San Carlos

• permitió el desarrollo de los primeros sindicatos. Surgió la organización del magisterio que se convirtió en el Sindicato de Trabajadores de la Educación de Guatemala (STEG),

• programas de salud pública, la creación de un mejor sistema educativo (incluyendo una intensa campaña de alfabetización), y la promulgación del Código de Trabajo, que favoreció en lo económico, político y social a los trabajadores.

• la Ley del Escalafón Magisterial y el Instituto Indigenista Nacional (1946).

5. ¿En qué fecha fue creado el IGSS y quienes fueron sus fundadores?

• El 30 de octubre de 1946- del Instituto Guatemalteco de Seguridad Social (IGSS) bajo el gobierno Dr. Juan José Arévalo Bermejo.

6. ¿En qué fecha se creó el comité nacional de Alfabetización y cuáles eran sus objetivos?

• A partir del año 1945 se inició en forma sistemática el proceso normativo de alfabetización mediante la emisión del Decreto No. 72 de fecha 8 de marzo de 1945, que generó la realización de 11 campañas de Alfabetización y la institucionalización del Programa

Nacional de Alfabetización a través de dependencias especializadas del Ministerio de Educación.

Esta Ley estuvo vigente hasta el año de 1978. El 9 de junio de ese mismo año mediante el Decreto 9-78 del Congreso de la

República, se emitió una nueva Ley de Alfabetización, la cual conserva su vigencia hasta la fecha. Es este período se puso en marcha un Plan de Alfabetización denominado Movimiento

Guatemalteco de Alfabetización ( MOGAL ) que funcionó durante los años 1981-1982.

¿QUE ES EL CONALFA?

El Comité Nacional de Alfabetización –CONALFA– fue creado para la ejecución del proceso de alfabetización, como un órgano superior, principalmente encargado de definir y aprobar las políticas y las estrategias del proceso Nacional de Alfabetización y promover la alfabetización, por medio de las entidades de desarrollo en el ámbito Nacional.

El Comité Nacional de Alfabetización tiene como objetivo esencial, promover los medios adecuados para que la población joven y adulta de 15 años y más, que no sabe leer y escribir tenga acceso a la cultura escrita, con lo cual se contribuirá al desarrollo del potencial humano para que la persona participe activamente en el desarrollo económico, social y político del país y con ello garantizar el derecho que tiene la población adulta analfabeta de Guatemala a la educación.

FUNDAMENTACIÓN LEGAL

Artículo 75 y 14 de la Constitución Política de la República de Guatemala. Ley de Alfabetización, Decreto 43-86, y sus reformas 54-99. Reglamento de la Ley de Alfabetización, Acuerdo Gubernativo 137-91

7. La jornada única Ubiquista en educación, fue sustituida en este periodo, de qué manera?

• Se cierran escuelas, se militarizan los centros educativos, se cobran cuotas en los Institutos de Segunda Enseñanza, se eliminó la autonomía universitaria, se suprimen las plazas de directores de las escuelas primarias, y lo más grave, se inicia este régimen clausurando la recién fundada Escuela Normal Superior, como se indicó anteriormente y cerrando las escuelas normales de Cobán, Jalapa y San Marcos

8. Fue creada la primera escuela Normal Rural, en qué lugar y cuál era su objetivo formativo?

• 1965 El instituto Pre vocacional se convierte en Escuela Normal con la carrera de Magisterio Rural.

9. Se hicieron escuelas Tipo Federación en 1944, quien o quienes plantearon la idea?

• En Guatemala se le ha dado el nombre de tipo Federación a un nuevo estilo de edificios escolares destinados especialmente para el nivel primario. El modelo es traído por el gobierno de Juan José Arévalo Bermejo.

10. Como y en qué lugares fueron construidas las Escuelas tipo federación?

• De 1945 a 1951 fueron construidos 21 establecimientos.

11. Como quedaron organizados los ciclos de educación, según Juan José Arévalo Bermejo?

• después de cursar su educación parvulario y primaria, pasaría por un ciclo pre vocacional de tres años, a partir del cual encontraría tres caminos diferentes: Magisterio, Bachillerato Técnico y Bachillerato en Ciencias y Letras ; a partir de estos estudios se abrían sendas oportunidades en la Sección de Pedagogía de la Facultad de Humanidades (o en una escuela normal superior), y en la Universidad de San Carlos.

12. Cuál era el objetivo de las Escuelas tipo Federación?

• Con el objeto de dotar a los educandos de algunas habilidades manuales e iniciarlos en algunas artesanías y oficios, se crearon los centros industriales consolidados. Se crearon las escuelas tipo Federación, por orden del doctor Arévalo, la idea central de las escuelas Federación radica en la autonomía del aula, tomándose en consideración que por aula se entiende el salón de clases, con su sala de trabajo anexa, su patio particular de juegos y sus instalaciones sanitarias, concebida así el aula, se convierte en una unidad didáctica, que en unión con las demás llega a constituir una federación escolar

13. Fecha de creación del Instituto Rafael Aqueche?

• 25 de febrero de 1949.

14. Fecha de creación del Instituto de Señoritas Centroamérica?

• El 13 de mayo de 1946 en la ciudad capital

15. ¿En qué fecha y con qué objetivo se empezó con la educación para la conservación y aprovechamiento de los recursos naturales?

• La educación ambiental, surgida en los años 70 (1972), como respuesta a la crisis ambiental tiene como propósito que cada individuo posea una adecuada conciencia de dependencia y pertenencia con su entorno, que se sienta responsable de su uso y mantenimiento, y que sea capaz de tomar decisiones en este plano.

16. ¿La preocupación por la salud fue evidente en este periodo, cual fue la técnica para llegar a las poblaciones más lejanas de la ciudad?

• Esto surge al final de los años 70 del siglo XX con la estrategia de Atención primaria de la salud (APS) y la Declaración de Alma Ata, en 1978. Ésta relaciona la salud con el desarrollo social y económico de una población; propone la atención integral en salud (promoción, prevención, curación y rehabilitación); promueve la participación local y el trabajo multisectorial.

17. Una de las prioridades de la Junta Revolucionaria fue la educación, qué se realizó para determinar el estado en el cual se encontraba Guatemala en este tiempo?

• Guatemala durante este tiempo se encontraba en opresión ante la soberanía de la clase rica la discriminación abierta en contra de la población , la que por mas de 500 años no ha gozado de beneficios de salud, educación, igualdad de oportunidades laborales y participación política. Por el contrario ha sido explotada como fuente de mano de obra barata para la producción agrícola, al servicio de los ricos, quienes han violado sus más elementales Derechos Humanos.

18. Objetivo fundamental de la Junta Revolucionaria?

• Fin primordial el ordenamiento de la vida ciudadana y sentó las bases jurídicas y administrativas para que se iniciara un verdadero régimen democrático en Guatemala garantizar los derechos de los habitantes del país, así como promover el desarrollo en general.

19. ¿Cómo se involucro la USAC en el proceso revolucionario de 1944?

• Ayudaron a derrocar al general Jorge Ubico Castañeda, el ultimo de una serie de los dictadores liberales que habían gobernado Guatemala desde 1871.

20. ¿Cuál era la situación de la USAC antes de la revolución de 1944?

• Insierta, ya que acontecían muchos problemas y prohibiciones de parte de los gobernantes además no era autónoma.

21. Mencione conquistas de la Revolución de 1944 y que se conservan en la actualidad

• la autonomía de la Universidad de San Carlos, ya que esta no fue otorgada por razones estrictamente académicas sino por reconocimiento a la decidida participación en las luchas democráticas.

• la Asociación de Estudiantes Universitarios (AEU)

22. ¿Cuál es el nombre con el cual se le conoce a estos diez años (1944-1954)?

• Siglo de Oro, ya que son en los cuales se lograron grandes logros y cambios en nuestro país.

23. Mencione 3 aportes de Juan José Arevalo Bermejo

• -Instituto Guatemalteco de Seguridad Social

• -Código de Trabajo

• -Autonomia de la USAC

24. ¿Quién integro la Junta Revolucionaria?

• -Los maestros y los estudiantes de la USAC

• -Francisco Arbenz Guzman

• -Jorge Toriello Garrido