UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

FACULTAD CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

AREA SALUD Y SOCIEDAD

PSICOLOGÍA

TEORIA FUNDAMENTADA EN LAS ENTREVISTAS APLICADAS A ALGUNAS PERSONAS QUE HAN ASISTIDO A CEREMONIAS DE YAGÉ EN COLOMBIA

Febrero, 2011
Bogotá

Tabla de Contenido

1. Resumen

2. Introducción

3. Planteamiento del problema

4. Justificación del tema

5. Objetivos
   5.1 Objetivo general
   5.2 Objetivos específicos

6. Referente Teórico
   6.1 Tomas de Yagé en Colombia

7. Limitaciones de la investigación

8. Diseño metodológico

8.1 Tipo de metodología de investigación

8.2 Técnica de recolección de investigación

8.3 Categorías de análisis

8.4 Ordenamiento de información

8.5 Muestra intencionada

8.6 Procedimiento
8.7 Consideraciones Éticas

9. Cronograma de Actividades

10. Resultados y Análisis de resultados

11. Conclusiones

12. Referencias

13. Anexos

Resumen

La presente investigación de pregrado realizará una lectura desde la teoría fundamentada a los textos producidos por entrevistas y relatos temáticos aplicados a personas que han asistido a tomas de yagé en Colombia. Se usara la codificación manual para el análisis de datos.

Se realizaran entrevistas abiertas y relatos temáticos, que se constituirán en el material básico a analizar. El objetivo principal de la investigación es permitir la emergencia de teorías desde los mismos relatos de las personas que han tomado yagé.

Introducción

El documento que se presenta a continuación es un proyecto de investigación para optar al título de psicólogo en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Externado de Colombia.

La investigación tiene como objetivo principal permitir la emergencia de teorías entorno al yagé desde los textos de las entrevistas y relatos temáticos de algunas personas asistentes a estas ceremonias el fin de enriquecer los trabajos existentes sobre el tema.

En principio el lector encontrará el planteamiento del problema en donde se describe la situación actual de las ceremonias de yagé en las ciudades y se expone lo que se plantea hacer con teoría fundamentada. Posteriormente se encontrará la relevancia social del estudio del tema, donde se darán las justificaciones que sustentan la acción investigativa. A continuación se describen los objetivos que guiarán la investigación. Seguido del referente teórico; este está dividido en dos partes, la primera aborda las herramientas que ofrece la teoría fundamentada en la lectura de textos. La segunda, incluye lo referente a las ceremonias de yagé y las teorías que varios científicos han postulado sobre este fenómeno. Después se describirá la metodología usada para abordar el objeto de estudio: los textos que se producen a partir de las entrevistas. Se usaran los relatos temáticos y la entrevista cualitativa abierta. Por último encontraremos en respectivo orden los resultados arrojados por la investigación, la discusión de dichos resultados, y las conclusiones a las que llega el estudio.

Planteamiento del Problema

Los enteógenos son sustancias de vegetales, plantas etc., que preparadas de cierta forma producen a quien las ingiere modificaciones del estado de conciencia. El uso de enteógenos por culturas indígenas es muy común en muchas partes del mundo, que van desde Siberia hasta la Patagonia. Algunas etnias indígenas usan las plantas para sus viajes extáticos (modificaciones de conciencia), plantas como la ayahuasca o yagé.

El Yagé, como bien se ha dicho, es un bejuco propio de la selva amazónica del Perú, Colombia, Ecuador. De forma especialmente preparada con otras plantas, este bejuco es usado como bebida por etnias indígenas que habitan estas zonas geográficas. Estas etnias usaron y usan el yagé con diversos objetivos como; sanar, limpiar, adivinar, conocer sobre algún tema etc. El yagé es llevado a las ciudades por estos grupos indígenas y se ofrece en varios lugares la posibilidad de tomar esta bebida. Para las etnias indígenas que lo utilizan, esta planta hace parte de su sistema filosófico teniendo un uso espiritual. (Vélez, 2008) El yagé es usado para limpiar el organismo y la mente, su uso más conocido es de “limpia”. Su riqueza botánica, química, antropológica y psicológica lo ha hecho merecedor de varios estudios. En palabras del antropólogo Alberto Uribe “el Yagé es el purgante más fuerte que existe en la naturaleza, por eso la gente lo reconoce como una purga, no es una sustancia inocua, pero por eso hay toda una preparación antes de ingerir esta sustancia. El Yagé hace parte del sistema filosófico de estas etnias indígenas que lo consumen, es una vía de conocimiento para ellos, y hay que evitar trivializarlo" (Uribe, 2000).

Las tomas de yagé son un fenómeno que ha venido creciendo en Occidente, en los últimos años, dejando ver como el recurrir al saber de culturas indígenas se ha convertido en algo muy frecuente. Es imposible desconocer el hecho de cómo estas ceremonias han tomado fuerza en la ciudad de Bogotá (Vélez, 2007). Son ceremonias que se realizan por tanto, en un medio cultural distinto, donde se rompe el ritual que lo enmarca y la significación colectiva que le da sentido a quien lo toma. Al tomarse en un contexto cultural diferente, pierde la significación social que lo determina, dejando ésta a la construcción y arbitrio individual, con efectos distintos en cada sujeto que experimenta esta vivencia, como bien lo señalan estudios de Díaz (2004) y Vélez (2007). Así, de estas ceremonias se escucha, de quienes han ido, experiencias tan positivas que van desde la tranquilidad del alma hasta la curación de enfermedades intratables por la ciencia, y por otro lado se han visto casos de personas que tras la toma de yagé han generado trastornos mentales, o en el peor de los casos han encontrado la muerte.¹ Por tal motivo profesionales de diferentes áreas como los psicólogos Overton y Fericgla y los antropólogos Alberto Uribe, Andrea Vélez y Carlos Pinzón, entre otros, han trabajado extensamente sobre el fenómeno de las tomas de yagé en los contextos urbanos.

Como se ha indicado el uso de yagé se ubica en un contexto ceremonial sustentado por todo un sistema filosófico indígena. Ricardo Díaz Mayorga sustenta que el principal uso del yagé consiste en una limpia de cuerpo y alma (Díaz, 2004). Andrea Vélez ha expuesto las razones por las cuales las personas asisten a las tomas de yagé, lo cual, teniendo en cuenta el uso que proponen las etnias indígenas para esta planta de poder, pone en tela de juicio su uso en las ciudades, porque no siempre se corresponde su uso desde una mirada filosófica indígena, con las razones por las cuales se asiste a estas ceremonias (Vélez, 2007). Vemos por ejemplo como Carlos Pinzón (1988) y Andrea Vélez (2007) elaboran categorías que describen las razones por las cuales las personas asisten a ceremonias indígenas y las razones por las cuales han tenido éxito. Apuntando a mostrar que se crean relaciones interculturales donde los intereses de los asistentes disienten de los intereses de los que ofrecen las ceremonias.

Al referirnos a las ceremonias de yagé en contextos urbanos no nos referimos únicamente a las tomas de yagé efectuadas en ciudades, sino que la frase “contextos urbanos” hace referencia al traslado del uso del yagé por únicamente indígenas, al uso de “occidentales” o “no indígenas”, ya sea que se efectúen estas tomas en espacios selváticos o citadinos.

Se describe este problema como intercultural porque aborda la relación entre dos culturas en el fenómeno de la toma de yagé.

Como puede notarse intento abordar una problemática intercultural. Mi objeto de estudio son los textos que producen las entrevistas y la aplicación de relatos temáticos a las personas que han tomado yagé. Plateo que sean estos textos los que hagan nacer teorías que contribuyan al estudio del yagé como problemática intercultural, y no al contrario, tener una teoría e ir a campo para comprobarla. La teoría fundamentada como proceder de la investigación me permite tomar los relatos de las personas que han tomado yagé y poder dar libertad a que estos mismos textos produzcan sus mismas teorías.

Por “textos que producen las entrevistas y los relatos temáticos” o “los textos que arrojan el instrumento de investigación” se entiende aquellos escritos producto de las transcripciones de las entrevistas y de los relatos temáticos que son los instrumentos de investigación del presente trabajo. Por lo anterior, el objeto de estudio de esta investigación son los textos que arrojaran las entrevistas realizadas a sujetos que han tomado yagé.

Leer algunos aspectos en los textos de las personas que han asistido a ceremonias de yagé examina una problemática intercultural porque cuando se indaga sobre las razones, expectativas y justificaciones bajo las cuales discursivamente se mantiene un sujeto cuando habla sobre su experiencia en una ceremonia exógena a su cultura se entra en un terreno en donde se puede analizar la problemática que soporta el intercambio entre culturas.

Teniendo en cuenta que la teoría fundamentada o fundada es principalmente un método de investigación que tiene la característica de que las teorías emergen de los datos podemos plantear mi pregunta de investigación. ¿Qué categorías y teorías emergen de la lectura de textos referentes a las personas que han tomado yagé en bogota?

Justificación del Tema

La investigación que se plantea tiene como justificación, en todos sus ámbitos, el acceso a un saber que se ha abordado desde perspectivas, antropológicas y sociológicas, pero en el que existen muy pocos estudios desde la óptica de la significación subjetiva y desde los vínculos sociales que establece un sujeto con esta vivencia, en contextos donde el Yagé no hace parte del campo íntimo y simbólico de la cultura a la que pertenece. Acercarse a este saber va a dar acceso a una mejor comprensión de esas dinámicas de hibridación cultural y principalmente las construcciones que desde una mirada occidental se hacen sobre esta experiencia. El revelamiento de esto permite un mayor conocimiento subjetivo y una obtención del saber sobre la temática en cuestión.

Las personas entrevistadas tendrán un beneficio que he decidido llamar “secundario” porque no es producto del principal objetivo el cual es que el investigador conozca algo de la subjetividad. Este beneficio “secundario” es poder hablar y ser escuchados sobre la experiencia que han vivido. El hablar sobre algo de nuestras vidas, sobre un problema, una circunstancia etc., nos lleva a darnos cuenta de condiciones que ignorábamos o no comprendíamos como bien lo apunta el psicoanálisis.

Escucharnos a nosotros mismos siempre ha constituido una forma de reflexionar, por ejemplo, reflexionar sobre los motivos que han llevado a participar en alguna toma de yagé. No sería “secundario” sino primario, si se hiciera clínica, y se estuviera en situación terapéutica. Aunque es inevitable impedir el efecto secundario cuando una persona pone en palabras su experiencia. En caso que la persona hablante tuviera algún percance psicológico al hablar sobre algo, se le recomendara consultar con un especialista, para tramitar eso que está allí, que no ha sido abordado.

Por mi parte, en el lugar del investigador, tendré el beneficio de aprender más sobre la investigación y sus procederes; entender más un campo como el chamanismo, las tomas de yagé que siempre me han inquietado. Respecto a la investigación en las ciencias sociales, específicamente en la psicología, se vera beneficiada en la posibilidad, que esta investigación propone, de contracción de teorías y explicaciones desde los mismos datos recogidos en campo.

Con esta investigación, la sociedad en general tendrá mas información sobre los motivos de algunas personas que deciden asistir a las tomas de yagé.

Objetivos

Objetivo General

Permitir la emergencia de teorías a partir de los relatos y de los textos que construyen, a la hora de hablar sobre su experiencia, algunos sujetos que han tomado yagé, en contextos distintos a tomas ceremoniales intrínsecas a su cultura.

Objetivos Específicos

• Reconocer cuales son las significaciones que algunas personas que han tomado yagé, han dado a esta experiencia..

• Construir categorías basados en los textos

• Situar la problemática intercultural que presentan la toma de yagé realizada en culturas distintas a las que esta práctica hace parte de su mundo simbólico.

• Describir y analizar las razones por las cuales las personas asisten a estas ceremonias.

Referentes Teóricos

Como bien se detalla en la metodología, esta investigación no pretende llevar una teoría para ser comprobada, sino que de los mismos datos emerja la teoría que explique los resultados. Por tal motivo en el apartado de Referente teórico nos limitaremos a exponer los trabajos que se han hecho entorno a las tomas de yagé sin pretender encasillarme con una teoría que modifique la percepción de los resultados.

Tomas de Yagé en Colombia

Desde hace algunos años hemos visto como en las grandes urbes, específicamente en el caso de Bogotá, se ha venido agrandando un fenómeno como las tomas de yagé. Este saber indígena acerca de yagé es hoy en día usado por varios citadinos por muchas razones, como curarse, o aprender, o quizás por el deseo de algo.

El Yagé, también conocido como Ayahuasca, es un bejuco salvaje que se da principalmente en la amazonia colombiana, peruana y ecuatoriana, también se da y se usa en Bolivia. Normalmente se tiende a confundir la planta y la bebida con el mismo nombre de Yagé, la bebida alucinógena que se toma tiene muchas otras plantas alucinógenas aparte del bejuco yagé, que de por sí solo no es alucinógeno. (Vélez, 2007) esta bebida Yagé que puede ser preparado de más de una manera, es fundamental en el conocimiento tradicional indígena de la Amazonia. La palabra Yagé es muy común en las étnicas indígenas de Colombia que usan esta planta como; los cofanes, sionas, ingas, coreguajes y kamsás. “En los restantes países el nombre más conocido es ayahuasca, término de origen quechua que se descompone en aya: alma, espíritu; y huasca: bejuco, liana. Se podría traducir entonces, como “bejuco del alma” o “liana del espíritu”. (Díaz, 2004)

Respecto a la forma de aplicación, esto es el ritual, Ricardo Díaz Mayorga nos expone muy bien en un artículo suyo como se desenvuelve este ritual “Uso ritual: La mezcla es utilizada, de manera tradicional, por los chamanes o médicos tradicionales indígenas, en ritual nocturno que ellos dirigen y que está acompañado por cantos arcaicos e invocaciones, sahumerios, toques de música con armónicas, rondadores, flautas, bombos y otros instrumentos de percusión –cascabeles, por ejemplo–, además de danzas interpretadas por los taitas. El ritual se inicia con la repartición de la dosis para cada participante. Dicha dosis –aunque variable según el chamán y el grado de concentración de la mezcla, así como de la persona y la experiencia anterior que tenga con el brebaje, situación que tiene en cuenta el Taita para decidir la cantidad que le sirve– puede ser de entre 20 y 40 cms3. Luego de esa primera toma el brebaje comienza a hacer efecto pasada una media hora a 45 minutos. Al cabo de hora y media de haber sido repartida la primera dosis, el Taita ofrece una segunda para quienes no hayan tenido efecto o quieran repetir. En adelante, los participantes podrán pedir toma adicional según su estado particular y el Taita decidirá si suministra toma adicional a quienes les soliciten. Cada toma adicional es normalmente inferior a la primera. Los tomadores de yagé más veteranos pueden tomar en una misma sesión hasta unas 4 ó 5 veces. Son muy extraños los casos donde esa cifra se sobrepasa.
El efecto de una sola toma puede durar unas dos horas. Hablamos del efecto de trance o de Estado Modificado de Conciencia, en el que en ningún momento se pierde la conciencia, solo que se vive un estado de “conciencia ampliada”, del que normalmente las personas recuerdan todo lo ocurrido y las visiones tenidas, así en muchos casos no sepan expresar en lenguaje verbal el contenido de esas visiones. Obviamente que las personas que toman una segunda, o tercera toma viven una prolongación de su estado de trance, sin perder en ningún momento la conciencia, aunque físicamente puede ocurrir que la persona se mueva torpemente, como en estado de borrachera, o que sienta que no se puede poner en pie del sitio donde se halle ubicada.
El momento culminante del ritual es el procedimiento de sanación o “limpia” que ejecuta el taita sobre cada participante, en el que ayudado por un ramo de hojas llamado wairasacha, canta y danza alrededor del paciente sentado con el torso desnudo, soplando y chupando en sitios determinados del cuerpo para ejecutar la limpieza.” (Díaz, 2004)

Respecto a los efectos psicológicos que la toma de esta bebida tiene es muy poco lo que puede decirse a ciencia cierta debido a que los efectos pueden ser muy diferentes incluso en una misma persona con el mismo yagé. Andrea Vélez Cárdenas (2007) nos dice que es posible reconocer tres grandes etapas en la toma del yagé. La primera seria la desintoxicación espiritual, que es vomito diarrea etc. esta etapa es en lo general displacentera por obvias razones. Esta primera etapa prepara la segunda, después de la desintoxicación el individuo puede entrar a la “pinta” que es la alucinación; esta puede comenzar con ver figuras geométricas simples y finalizar viendo imágenes muy elaboradas que se mezclan espacial y temporalmente unas con otras logrando cierto tipo de continuidad, esta etapa puede ser con imágenes placenteras, o displacentera viendo imágenes terroríficas. La última etapa seria el bienestar que logra el asistente a esta terapia días después de la toma (Vélez, 2007).

Dolmatoff nos dice que la primera etapa de desintoxicación se presenta unos 30 minutos después de la ingesta y se expresa con vomito fuerte y defecación violenta, la alucinación es generalmente visual, pero puede comprender todos los sentidos, normalmente se ven imágenes geométricas, caleidoscópicas, selváticas místicas o religiosas. Dolmatoff cree que puede existir un tipo de universalidad en lo que se alucina. “Reichel-Dolmatoff identifica tres etapas fundamentales por las cuales el sujeto atraviesa durante la experiencia visionaria o Pinta: la primera de ellas se caracteriza por la presencia de fosfenos, es decir, de figuras geométricas luminosas generalmente de formas abstractas, muy similares a las que se pueden observar a través de un caleidoscopio. La segunda fase se caracteriza por la visualización de imágenes mucho más concretas como por ejemplo animales o personas, y finalmente en la tercera fase se tiende a observar formas borrosas o difusas difícilmente identificables.” (Vélez, 2007).

Los estados psicológicos que se dan en el viaje extático producto de la toma de Yagé pueden ser de 4 ordenes (Vélez, 2007) a saber;

1. La reflexión: una introspección que realiza el individuo, un “pensarse a sí mismo” este tipo de consecuencia puede tomar tal intensidad que sujetos afirman revivir episodios de su infancia con el fin de solucionar conflictos.

2. El despertar de facultades extrasensoriales, acá se ubica la adivinación, este orden produce sensaciones de percepción más allá de los sentidos. Ver algo o alguien que no se encuentra, acceder a una visión que ordinariamente no se ve etc.

3. La faceta religiosa responde a que se pueden tener experiencias místicas o religiosas, como luces, Ángeles, etc.

4. El bienestar que se siente días después de la toma, esto hace casi que único al Yagé, ya que sería el único alucinógeno que produce esta sensación de plenitud, bienestar, tranquilidad después de la toma.

Vélez también nos da cuatro razones por las cuales las personas asisten a tomas de yagé, estas son;

1. Por creer que el yagé puede curar cualquier tipo de enfermedad, física o psicológica.

2. Por creer que el yagé puede acercar a la persona a cierta espiritualidad, a un encuentro con su propia esencia. Se cree que esta bebida puede acercar a la persona a lo que sugiera su religiosidad, por ejemplo en occidente, más exactamente Bogotá, la gente (en esta categoría) en su mayoría va porque cree que podrá acercarse a Dios entendido desde la religión católica.

3. Por interés académico, es decir para estudiar el conocimiento indígena y sus plantas de poder desde la experiencia propia.

4. Por curiosidad, simplemente para saber “si esa vaina sirve para algo” (Vélez, 2007)

El uso del yagé desde un contexto urbano, la asistencia de occidentales a este conocimiento y apropiación del mismo es conocido como neochamanismo.

Es interesante preguntarse por qué en el caso del chamanismo, de la brujería indígena etc., existe una masiva acogida de los ciudadanos a estos procederes como solución a sus problemas económicos, sexuales y de salud, de suerte etc. Ya vimos como Vélez (2007) nos da una calificación de 4 categorías de porque las tomas de yagé, podría decirse que a primera vista pareciera que solo estos procederes ofrece una solución a cierto tipo de problemas, uno no va al médico para que le arregle su situación monetaria. Y por otro lado pudiese pensarse que la frustración alopática ante ciertas enfermedades, como las crónicas, producen que los pacientes busquen otras alternativas. Carlos Pinzón (1988) en su artículo titulado Violencia y Brujería en Bogotá nos da 3 factores que trabajo Taussig que explicarían porque los bogotanos asistimos a estos procederes.

1. Poder de la diferencia.

Los pacientes ven a los indígenas como diferentes, seres que en su más extrema concepción los entendemos como salvajes más cercanos a las fuerzas ocultas y misteriosas de la naturaleza, cuyos poderes con nuestra mente occidental no podremos entender ni manejar. Por tal motivo los indígenas son distintos a nosotros (en nuestro imaginario por supuesto). El indígena sabe esto y acentúa esta concepción usando la mayor cantidad de collares y objetos extraños y bizarros, como la pata de un mico etc. Conjugando todo esto en el ritual más el estado mental que produce el yagé se vuelve posible ciertas modificaciones en la mente del paciente.

2. El poder de la mediación .
   esto se refiere a que los indígenas han sabido adoptar facetas occidentales en sus rituales chamanicos, como la religión católica y todo su ejército de santos. Esto hace que los “ciudadanos” creamos que se usa a nuestro favor algo que conocemos muy bien, a Dios. Decir que los indígenas hacen esto con este fin, o que lo hicieron para huir de la hoguera, o que de verdad se volvieron católicos en la época de la conquista es muy difícil de asegurar.

3. El poder del montaje

Esto hace referencia al poder que tiene en la imaginería del paciente el escenario del rito. Básicamente se trata que el escenario puede sugestionar al individuo a pensar y sentir de determinada manera.

Adicional a estos tres factores Carlos Pinzón trabaja otros 2. A saber, el poder de la prueba de la verdad, esto dice que el paciente mismo es el que VE, y es el que experimenta de forma directa su alucinación bajo yagé, entonces es él quien tiene la prueba de que es real ese ver.

El paciente navega por su propio cosmos espiritual y cultural, y es él quien cuenta su experiencia al chaman y el solo la interpreta.

El poder de la recodificación del cuerpo es el ultimo, y hace referencia básicamente a que teniendo en cuenta que los grupos indígenas tienen todo un conocimiento de cómo está constituido y como funciona su cuerpo, lo usan para la explicación de las enfermedades y hacen que el paciente lo entienda y recodifique su manera de pensar sobre su propio cuerpo.

Diseño Metodológico

Tipo de metodología de investigación

Esta investigación obedece a un estudio cualitativo. Puesto que su objetivo no es cuantificar matemáticamente datos, sino analizarlos de una manera comprensiva. Se considera de tipo exploratorio porque se dirige a un campo poco estudiado del cual no se tiene información detallada, se ha escrito muy poco sobre los efectos de las ceremonias indígenas en contextos urbanos sobre los discursos de los asistentes. Se usara la teoría fundamentada como método de investigación en la generación de teorías a partir de los datos recogidos en campo. Por tal razón pasare a detallar la teoría fundamentada.

Teoría fundamentada

Este tipo de metodología surge en los años 60 por aportes de Corbin y Anselm Strauss. Estos dos autores tuvieron una fuerte inspiración en la sociología americana y en la fenomenología.

Strauss aporto a Corbin en la formación de la teoría fundamentada las ideas producto de su formación como investigador cualitativo en la Universidad de Chicago. Estas ideas son; establecer el trabajo de campo como fuente principal del conocimiento, darle importancia a la teoría que es producto de los datos en una investigación, abordar la realidad social y la acción humana de una manera compleja, entender el ser humano en su papel activo frente a las situaciones problemáticas, y suponer en toda acción humana una intención (Strauss y Corbin 2002).

Cuando Corbin y Strauss hablan de la teoría fundamentada intentan definir un método en la investigación cualitativa; un método que prioriza la emergencia de teorías a partir de los datos de trabajo de campo. En este método como ya se ha dicho, no se lleva una teoría al campo, sino que los datos recogidos a partir de su análisis hacen emerger teorías (Strauss y Corbin 2002).. En esta investigación los datos cualitativos recogidos en campo por medio de los relatos temáticos y la entrevista harán, que por medio de su análisis, emerjan teorías que fundamenten y comprendan la acción humana en las tomas de yagé.

Este método puede usar tantos datos cualitativos como cuantitativos, como se pretende en esta investigación leer discursos, se usara datos cualitativos únicamente.

Este es un método que sirve al investigador para construir variables, hipótesis y proposiciones y es referida básicamente a una teoría que se desarrolla de forma inductiva a partir de un cuerpo de datos. (Esparza y colaboradores, 2007)

Como se ha indicado varias veces este método prioriza la teorización a partir de los datos, o construir teorías a partir del trabajo de campo. Corbin y Strauss (2002) abarcan lo que constituye una teoría. Un primer paso para la construcción de una teoría es la descripción, proceso entendido como el uso de las palabras para detallar fenómenos. En esta investigación se describirá el discurso de las personas que han tomado yagé. Un segundo paso es el ordenamiento conceptual, el cual describe aquel proceso que ejecuta el investigador cuando clasifica y organiza los datos usando categorías selectivas por medio de la comparación entre las dimensiones y propiedades de los datos. Es decir, los discursos de las personas que asisten a tomas de yagé, serán clasificados por sus propiedades emergentes de la descripción. El tercer paso hace referencia al proceso de teorización, “teorizar es construir, a partir de datos, un esquema explicativo que de manera sistemática integre varios conceptos por medio de oraciones que indiquen las relaciones…permite explicar y predecir acontecimientos” (Strauss y Corbin 2002).

Las personas en los relatos describen fenómenos que han vivido, a la representación de estos fenómenos en una posible teoría se le conoce como “conceptos”. Las categorías son conceptos. Es decir, cuando identificamos un concepto, estamos formando una posible categoría. Las propiedades son aquellas dimensiones y limitaciones que se le dan a las categorías. Las dimensiones son las escalas o intensidades en las que varían las propiedades de una categoría. Dentro de las categorías también puede plantearse subcategorias, que dan mayor especificidad a la categoría. (Strauss y Corbin 2002)

La primera fase en el proceso llamado método de la teoría fundamentada que se va a esbozar es el de microanálisis. Junto con Corbin y Strauss (2002) se puede decir que el microanálisis o análisis línea por línea constituye la primera forma de trabajar con los datos en una investigación. El microanálisis le sirve al investigador para postular sus primeras microcategorías. Con el microanálisis se leerá palabra por palabra los datos de esta investigación, es decir, las transcripciones de las entrevistas y relatos temáticos aplicados.

El microanálisis se hace tomando lo que el investigador por sus facultades determina como enriquecedor, coyuntural e importante en un grupo de datos. Luego, tomando ya sea una palabra o una frase, pensar en todas sus posibilidades de interpretación. También se comparan los relatos de las personas que ha tomado yagé intentando postular las primeras categorías, y los primeros intentos de hipótesis. “el microanálisis es un paso importante en la construcción de la teoría. Por medio del escrutinio cuidadoso de los datos, línea por línea, los investigadores descubren nuevos conceptos y relaciones novedosas, y construyen sus categorías en términos de sus propiedades y dimensiones” (Strauss y Corbin 2002).

Strauss y Corbin (2002) plantean respecto al microanálisis dos pasos principales en el proceso investigativo; formular preguntas y hacer comparaciones. Estas dos partes de una misma moneda orientan la investigación a la construcción de una teoría que se apoya en los datos y se construye a sí misma en la interacción de estos. Formular una buena pregunta es la base de todo proceso investigativo, y los autores sugieren que una buena pregunta es básicamente aquella que sobrepasa la descripción y en vez de obtener una respuesta absoluta formula nuevas preguntas sobre dicho fenómeno. Una pregunta no útil seria aquella que sesga la respuesta porque está cargada de ideología. La pregunta de investigación de esta tesis intenta no ceñirse a ninguna teoría, ni formula una pregunta que ya se contesta a sí misma, pretende abarcar todo un fenómeno como la toma de yagé desde la vivencia subjetiva.

Hacer comparaciones es un proceso complejo, pues pone a prueba las cualidades investigativas de quien desarrolla la investigación (Strauss y Corbin 2002) para hacer buenas comparaciones según los autores debe pasarse de un nivel descriptivo a uno abstracto. Lo que debe hacer el investigador al realizar comparaciones es primero describir y encontrar las dimensiones que comparten los elementos a comparar para así poderlos “categorizar” proceder de esta forma, como hemos dicho ya, postular los primeros acercamientos a una teoría fundamentada. En los relatos de las personas que han tomado yagé se intentara hacer comparaciones entre los mismos relatos, encontrar sus propiedades y dimensiones para así categorizarlos. A hacer comparaciones se le denomina comparación constante.

Según Corbin y Strauss la comparación constante es acompañada por el muestreo teórico.

El objetivo principal del método de la comparación constante según Esparza y colaboradores (2007) es descubrir la teoría que esta implícita en la realidad observada- “permite entrelazar los momentos en que se recogen los datos, el análisis de estos y la interpretación de los mismos” es decir que esta estrategia me va a permitir dotar de un sentido lógico, por medio de la comparación, los datos que van emergiendo de la lectura que hago de los textos de las personas que han tomado yagé, me permite ordenar y formar conceptos de todo este cuerpo de datos cualitativo.

Esparza y Colaboradores tomando a Glaser y Strauss describen como la estrategia de comparación constante consiste en comparar las conceptualizaciones con los datos que provienen de la realidad. Existen tres partes de esta estrategia, las cuales son:

Tomado de Esparza y colaboradores (2007).

Y el muestreo teórico es la estrategia que puede usar el investigador al tomar nuevos casos para redefinir, refinar y expandir los conceptos y teorías ya desarrolladas.

Retomando el proceso de análisis de datos, se hablara más detalladamente de los pasos que implican un análisis en la teoría fundamentada. Existen varias formas de codificar los datos en la teoría fundamentada, una de ellas es la codificación abierta. Corbin y Strauss (2002) entienden por codificación abierta el proceso mediante el cual el investigador se permite identificar, abstraer, los conceptos y las dimensiones y propiedades de estos. La idea propuesta acá es que el investigador a medida que va leyendo los relatos de las personas que han tomado yagé pueda ir encontrando conceptos que repetitivamente formen categorías y así desfragmentar la información que el investigado está proporcionando. El siguiente paso que indican estos autores es la codificación axial. La codificación axial es el reverso de la codificación abierta. Se trata de “comenzar a re agrupar los datos que se fracturaron en la codificación abierta” (Corbin y Strauss 2002) es decir, ordenar de otro tipo de forma los datos para producir nueva información. La idea es que se relacionen las subcategorías con las categorías y así nazcan nuevas relaciones en la información. “la codificación axial es el acto de relacionar categorías a subcategorías siguiendo las líneas de sus propiedades y dimensiones y de mirar cómo se entrecruzan y vinculan estas.” (Strauss y Corbin 2002). Por poner un ejemplo, puede que en los relatos de personas que hayan tomado yagé sobre salga conceptos como la experimentación/novedad, es decir que muchas personas relatan probar el yagé para saber que se siente, que es, etc. Ese concepto de experimentación y novedad puede constituirse como una categoría, y bajo el análisis podrían emerger subcategorías como al ser el yagé legal experimentar con “drogas” sin el miedo a ser señalado, o el acercamiento a conocimientos ancestrales. Este proceso es conocido como codificación abierta, y la codificación axial seria relacionar por sus propiedades las categorías y subcategorías. Es decir, ver qué relación existe entre probar una droga legal con la experimentación/novedad, o con “acceso al conocimiento ancestral”.

El hacer la codificación abierta tiene el objetivo de desfragmentar los datos y poder hacer un análisis de las pequeñas partes de un texto, tiene como objetivo el nacimiento de los conceptos y categorías. Por otro lado la codificación axial tiene como objetivo último relacionar las estructuras con los procesos; esto quiere decir que la codificación axial relaciona el contexto, las situaciones y espacios en los que las personas toman yagé, con lo que sucede en dichas tomas, que hacen en ellas si es una ciudad, que hacen en ellas si es en la selva, etc. Es en últimas relacionar el escenario con las acciones y sus consecuencias.

Al escenario se le suele llamar “condiciones” (Strauss y Corbin 2002) y en el análisis se deben detallar tres tipos de “condiciones” las primeras son las “condiciones causales” y son aquellas que en palabras de los autores “suelen representar acontecimientos que influyen sobre los fenómenos” las condicione “intervinientes” son aquellas que como su nombre lo dice intervienen entre las condiciones causales y los fenómenos. Y las condiciones contextuales son las condiciones individuales y propias de cada caso, que a menudo suelen ser el entrecruzamiento de las causales y las intervinientes. Un ejemplo podría ser el relato de una persona que dice haber querido tomar yagé porque toda su familia lo ha hecho y se ha convertido en una tradición familiar, pero que cuando decidió hacerlo enfermo gravemente y solo asistió a la ceremonia pero no consumió yagé. Las condiciones causales son la presión familiar a forma de tradición, las intervinientes la enfermedad que le impidió tomar yagé y las contextuales son el entrecruzamiento de las condiciones; un sujeto inmerso en una tradición de consumo de yagé enferma y le impida momentáneamente consumirlo.

El segundo paso después de las condiciones, es detallar la “interacción/acción” y se refiere a encontrar en el análisis respuestas al “como los individuos se desenvolvieron en tal situación” y allí nos interesa ver el desenvolvimiento a ciertas situaciones. En este apartado los autores describen que ciertas rutinas (en organizaciones llamadas normas o protocolos de acción) suelen ser frecuentes en las formas de acción de los individuos.

El último apartado es detallar las consecuencias de las acciones que los individuos ejecutaron, que paso después de que el individuo actuó de cierta forma en la toma de yagé, ¿volvió? ¿Qué cambio?

Esta forma de condiciones, interacción/acción y consecuencias corresponde a la epistemología de la teoría fundamentada. Como se puede suponer ya, encontrar palabras que conecten estos tres elementos corresponde a hacer hipótesis. Si por ejemplo se encuentra en antecedentes “presión de grupo” para que una persona tome yagé, y en interacción/acción el acto de experimentar con el yagé, y en consecuencias una fuerte situación placentera, podemos deducir la hipótesis de que las personas experimentan con yagé por presión de grupo con el fin de obtener situaciones placenteras. Y lo anterior es una hipótesis.

A medida que los datos van surgiendo, la idea es que el investigador compare los datos con el set de datos, y también con las teorías que se van desarrollando para que así emerjan las categorías.

Por lo general sale una categoría central, que es la más importante, y es aquella teoría que esta fuertemente ligada a las otras categorías y es mencionada con alta frecuencia. Escoger una categoría central, detallar las relaciones de esta con las demás categorías, ampliar las dimensiones, densidad y variaciones de las categorías para darles mayor poder explicativo es conocido como integración. La integración es necesaria en la investigación para “afinar” las teorías que se proponen (Strauss y Corbin 2002).

En la teoría fundamentada la técnica de recolección de datos puede ser variada, puede usarse entrevista, como la usare en esta investigación, junto con relatos temáticos.

Glaser (1992) propone que la teoría fundada o fundamentada, como quiera llamársele, es sumamente provechosa en cambos relacionados con la conducta humana inmersa en distintas configuraciones sociales. Teniendo en cuenta que las ceremonias de yagé son necesariamente conductas humanas inmersas en una institución ancestral como la cosmovisión indígena, es se puede decir que en esta investigación es de gran utilidad la teoría fundamentada.

El siguiente cuadro es tomado de Carrero (1998) y adaptado por Rubén Cuñat Giménez (Cuñat, 2005) en su artículo “aplicación de la teoría fundamentada al estudio de creación de empresas”

Componentes Básicos de la teoría fundamentada.

Como bien apunta Rubén Cuñat en su artículo, el diagrama nos permite en principio distinguir dos niveles. En el primer nivel se puede apreciar aquellos elementos que van a transformar nuestros datos, es decir, los tipos de códigos conceptuales, formas de codificación y teoría emergente.

El segundo nivel esta constituido por los pasos, procedimientos que se han de realizar en la teoría fundamentada; muestreo teórico, método de análisis comparativo constante, integración teórica, generación de teoría formal y saturación teórica.

En principio, y siguiendo a Cuñat (2005), lo que el investigador hace es construir su teoría desde la base, de forma inductiva con los datos recogidos. Las primeras 3 o 4 entrevistas que se realizan a personas que han tomado yagé irán haciendo emerger códigos abiertos, códigos que nacen de los mismos datos sin ninguna labor selectiva del investigador. Estos códigos abiertos, irán induciendo al investigador a indagar mas sobre ciertos aspectos que sobre otros, a estos códigos que ya no son abiertos, se les llama códigos selectivos, porque son seleccionados deliberadamente por el investigador. Esto quiere decir que la técnica de recolección de información es susceptible de ser variada, puesto que la entrevista que usaremos en esta investigación se ira modificando a medida que se necesite indagar sobre temas específicos. En el momento en que dejen de emerger códigos abiertos, es decir, cuando se sature la información, se llega a plantear una teoría emergente. Lo anterior quiere decir que por medio del análisis comparativo constante se llega a la saturación de la información.

Esta comparación lo que pretende indagar son las diferencias y similitudes entre datos identificados en la información obtenida. Así por ejemplo en esta investigación se Irán identificando a forma de códigos las diferencias y similitudes entre los relatos de varias personas que han tomado yagé, este procesos conocido como análisis comparativo constante, hará que se sature la información, y se pueda plantear una teoría emergente. La cantidad de entrevistas que se necesitaran de personas que han tomado yagé no se puede saber previamente, puesto que el número es producto de la necesidad de afinar y precisar cierto tipo de información.

Técnica de Recolección de Información

Se usaran dos instrumentos; los relatos temáticos y la entrevista cualitativa abierta. Los relatos temáticos permitirán que los sujetos hablen libremente sobre su experiencia con el yagé, y la entrevista la usaremos para detallar ciertos aspectos que llamen la atención y que pueden ser relevantes desde la exploración realizada. Los relatos temáticos constituyen el grado de libertad necesario para un tipo de codificación abierta, y la entrevista ya es producto de un análisis de comparación constante para ir saturando la información detallando en ciertas categorías.

Primero se usarán los relatos temáticos donde se le pedirá al sujeto que hable de lo que a él le pareció, como lo vivió, que sintió en la experiencia con la toma del yagé, es decir de lo subjetivo. Mientras construye este relato será grabado en audio. Luego si podrá aplicarse la entrevista de requerirse mayor especificidad en algún tema. Según las circunstancias podrá realizarse el relato temático en un día, y la entrevista en otro día.

A continuación se pasara a esbozar mejor la entrevista.

La Entrevista abierta es un instrumento de recolección de datos pertinente en esta investigación, ya que esta permite sumergirse y entender la construcción de sujeto en el discurso de los que asisten a tomas de yagé.

Básicamente se escoge esta técnica por la riqueza informativa que produce (en contraposición a la encuesta), por la flexibilidad que esta presenta ante temas no previstos que surjan (en contraposición a las entrevistas totalmente estructuradas), por la economía en su aplicación, por la accesibilidad a información difícil de observar y por último por su intimidad y comodidad al entrevistado (en contraposición a los grupos focales)

Luis Enrique Alonso define la entrevista a profundidad como “un constructo comunicativo y no un simple registro de discursos que hablan al sujeto, los discursos no son así preexistentes de una manera absoluta la operación de toma que sería la entrevista, sino que constituyen un marco social de la situación de la entrevista. El discurso aparece, pues, como respuesta a una interrogación difundida en una situación dual y conversacional, con su presencia y participación, cada uno de los interlocutores (entrevistador y entrevistado) co-construye en cada instante ese discurso” (Alonso, 1998).

José Bleger (1964) en su artículo sobre la entrevista psicológica concibe esta con una doble faceta, por un lado es una técnica de recolección de información, y por otro lado es investigativa pues aplica una teoría, en otras palabras la entrevista hace encontrar al psicólogo como profesional y como investigador.

Destaca que la entrevista abierta posibilita que el campo de la entrevista se configure al máximo por las variables del entrevistado. Esto en comparación con la entrevista cerrada (cuestionario). La ventaja del cuestionario es su estandarización y sistematización. (Bleger, 1964)

De tal manera se realizarán entrevistas a profundidad semi-estructurada y abierta a 20 personas que hayan asistido a la ceremonia del yagé. Luego con el muestreo teórico se vera si hay necesidad de ampliar este grupo de personas. Se debe recordar que la entrevista debe tener un alto grado de flexibilidad, esto quiere decir, con un guion para las preguntas pero que presenta una libertad para tocar los temas, descartar unos, y tomar temas nuevos que salgan en la entrevista, y son de preguntas totalmente abiertas.

Se realizará primero un guion de entrevista donde se abordaran distintos temas.

Muestra intencionada

Como se decía antes las condiciones de la población son las siguientes; que hayan asistido a una toma de yagé, no se necesita que les haya parecido buena o mala, o que quieran volver, o hayan asistido más de una vez, porque solo el acto de ir y vivir esa experiencia es necesaria para la construcción de un discurso. Esta investigación está pensada en principio con 20 sujetos. Lo ideal es que en el grupo de estas 20 personas existan diversas características; como gente joven y de edad mayor, ambos géneros, y sería muy interesante si en esta muestra intencionada se encuentran sujetos que solo ha tomado una vez y gente que ha tomado varias veces. Por tal motivo será una muestra heterogénea en cuanto a género, edad, frecuencia de veces de tomar yagé.

En el acercamiento a campo realizado fue relevante encontrar padres que llevan a sus hijos, incluso bebes de meses de nacidos, a tomar yagé. Sería interesante tenerlos en la muestra intencionada.

Procedimiento

La búsqueda de los sujetos que componen el universo poblacional se realizara de la siguiente manera; por medio del acercamiento a campo realizado y la adhesión voluntaria a este tipo de ceremonias se cuenta con un grupo de sujetos propicios para la investigación. Se efectuara un tipo de bola de nieve, en donde un sujeto puede remitir a otro sujeto y así contactar con varios. Alterno a esto se consultaran bases de datos de grupos que se dedican a organizar esta toma como visión chamanica para enviar un mail informando el interés que se tiene porque ellos participen en esta investigación. Como decíamos antes la idea es realizar la investigación con 20 personas.

A todas las personas que acuerden participar en la investigación se les requerirá firmar un documento de consentimiento informado (Ver Anexo 1), luego se acordara un lugar (propicio para la realización de una entrevista) y la fecha. Primero se les pedirá que construyan en un relato oral libre lo que vivieron en su experiencia con la toma de yagé, usando el instrumento de relatos temáticos, luego si se aplicara la entrevista, esta se desarrollará como se explica en el instrumento de investigación siguiendo dichos parámetros, se grabara en audio la entrevista. Se realizaran las sucesivas entrevistas de igual manera.

Se tendrán las entrevistas y los relatos en material audio y se transcribirán en digital.

Por tratarse de una investigación de orden exploratorio se contrastaran los distintos textos de las entrevistas en búsqueda de similitudes, diferencias, divergencias, cercanías y todo aquello que nos permite la emergencia de categorías.

Se pretenderá que la muestra sea heterogénea entre edad, veces que han tomado, sexo etc. Se postulan 15 a 20 sujetos.

Consideraciones Éticas

Básicamente se postula esta investigación en un marco ético donde se mantendrá en total confidencialidad la identidad de los sujetos, se les hará firmar una carta de consentimiento informado (Anexo 1), y se les informara de ante mano el sentido de la investigación, lo que se plantea realizar y como se hará, se informara que de requerirlo se les dará una copia del proyecto.

Cronograma de Actividades

Semana	Actividad
3 Mayo – 9 Mayo	Correcciones Sustentación
10 Mayo – 16 Mayo	Correcciones Sustentación
17 Mayo- 23 Mayo	Especificación del instrumento
24 Mayo – 30 Mayo	Especificación del instrumento
31 Mayo- 06 Junio	Búsqueda de Sujetos
07 Junio- 13 Junio	Búsqueda de Sujetos
14 Junio- 20 Junio	Selección de Sujetos
21 Junio- 27 Junio	Planeación aplicación de instrumentos
28 Junio- 04 Julio	Aplicación de Instrumentos
05 Julio- 11 Julio	Aplicación de Instrumentos
12 Julio- 18 Julio	Aplicación de Instrumentos
19 Julio- 25 Julio	Transcripción de Entrevistas
26 Julio- 01 Agosto	Transcripción de Entrevistas
02 Agosto- 08 Agosto	Transcripción de Entrevistas
09 agosto- 15 agosto	Transcripción de Entrevistas
16 agosto- 22 agosto	Transcripción de Entrevistas
22 agosto – 30 septiembre	Análisis de Resultados
30 septiembre a 31 diciembre	Discusión de Resultados y conclusiones
1 enero a 31 enero	Organización del escrito
1 febrero al 31 de febrero	Escritura de capítulos

Resultados

Como es señalado en el escrito de mi tesis, me pretendo realizar unos relatos temáticos donde las personas que asisten a las tomas de yagé, cuentan de su experiencia subjetiva, sí se necesita un poco mas de información se aplica una entrevista.

A continuación me permito transcribir las entrevistas que se realizaron. No sin antes recordar que los nombres de las personas entrevistas y sus datos personales han sido cambiados con el fin de proteger su privacidad. En la carta de consentimiento informado (Anexo 1) se le garantiza al entrevistado que no se revelaran sus datos personales.

A medida que se presentan los resultados se irán anotando en letra cursiva y negrilla y entre corchetes { } los apuntes que van emergiendo a medida del análisis. Se detectara asílas palabras en el discurso de los entrevistados que pueden convertirse en conceptos tal como lo señala Strauss 2002.

“Felipe 19 años”

A Felipe se le contacto por teléfono, gracias a que un amigo en común nos contacto. Se le presento la posibilidad de participar en la entrevista a lo cual accedió. La entrevista quedo fijada para el día; lunes 26 de enero de 2009 en un salón de la Universidad en la que el estudia actualmente. La entrevista se llevo a cabo a las 9:00 am.

Camilo Arenas: Buenos días, como usted ya sabe estamos acá para la realización de una entrevista que tiene como objetivo poder obtener un poco información respecto a su experiencia con el Bejuco del Yagé.

Felipe: Buenos Días, en lo que pueda ser útil…con mucho gusto.

CA: la entrevista, como dice en la carta que le di hace un momento, es grabada en audio, espero no le moleste…

F: …para nada…

CA: …de igual manera le puedo asegurar que la información personal que usted nos dé, tanto su nombre, como su ubicación será mantenida bajo confidencialidad. La entrevista no será escuchada más que por el equipo de investigación; yo y eventualmente uno que otro profesor. Podríamos empezar con que nos hable un poco sobre usted mismo.

F: bueno… mi nombre es (se omite) tengo 19 años, soy estudiante de ingeniería, naci acá en Bogotá, y pues toda mi vida he vivido acá con mi familia, vivo con mi mama y mi hermano al sur de la ciudad. Siempre me interesaron {interés por elementos indígenas} los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena… pero pues nunca había ido a un ritual ni nada, o bueno si; cuando era niño viaje a la amazonia y estuve en una maloca, pero pues obvio nunca había consumido nada ¿ve?... {Experiencia sin consumo} siempre estuve fue como en…no sé si usted conozca, foros de internet relacionados con el tema, y bueno me he leído uno que otro libro sobre el tema, pero hace ya…van a ser ya más de 6 meses, que contacte {contacto} a un tipo que tiene un grupo para ir a tomar yagé con un taita de verdad {indígena verdadero} , y pues me anime y fui.

CA: ¿en donde se realizo la toma?

F: fue en el putumayo, viajamos por carretera durante horas, resulta que el tipo, se llama (se omite) y el tiene como una especie de cabaña ¿ya? Pero lo bueno es que es en plena selva {naturaleza benéfica} , donde va un verdadero taita {indígena verdadero} , súper anciano, con un ayudante más bien joven, y son ellos los que realizan y guían la toma. Pero es en la selva {naturaleza benéfica} , no en un garaje {ciudad perjudicial}, no sé si usted sepa pero ahora se hacen muchas tomas es acá en la ciudad, en los garajes, y eso es súper malo {ciudad perjudicial}.

CA: ¿Por qué es malo?

F: porque el conocimiento indígena y la ceremonia en si debe estar en comunión con la naturaleza, en la selva {naturaleza benéfica}. Vera…el taita es el dirigente de la toma, es por ejemplo el que sabe {el que sabe} cuánta cantidad se le debe dar a cada quien, quienes repiten y quienes no, pero como ese es un conocimiento que el taita desarrollo en su cultura, en el chamanismo, pues entonces debe ser en la selva donde se tome yagé {naturaleza benéfica}. En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia {ciudad perjudicial} , es la naturaleza y el taita el que dan el poder que tiene el yagé, no solo la ceremonia {naturaleza benéfica}.

CA: Precisamente ese es uno de los puntos que nos interesa tocar en la entrevista, respecto al poder. ¿Qué poder tiene el yagé? Que puede hacer digamos, el taita con ese brebaje?

F: pues el yagé tiene básicamente dos funciones {funciones yagé}, una es que cura {curación}, cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y dos es que se obtiene conocimiento {saber}, conocimiento sobre sí mismo {conocimiento de mi mismo}, ambas van de la mano, entre uno más entiende sobre sí mismo {conocimiento de mi mismo} y sobre el mundo, digamos, entre uno más entiende sobre su propio cuerpo, es decir sobre su propia enfermedad, obtiene conocimiento, conocimiento que es el que cura {curación}. En mi caso por ejemplo yo fui por física curiosidad {asistencia por curiosidad}, pero el taita me pregunto por qué iba, y yo le dije que para conocer {saber} más, y porque siempre he tenido una rinitis muy molesta. El taita me dijo lo mismo que le digo, mientras yo conozca mi enfermedad, me conozco yo mismo {conocimiento de mi mismo}, y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo {curación}.

CA: ¿se curó de la rinitis?

F: no se si podría decir de lo que me paso una “curación” {curación} porque eso depende que entienda usted por esa palabra- mire, el conocimiento {saber} que encontré en el yagé, que es como el vehículo que lo lleva a uno a encontrarse con el conocimiento {saber}, y el taita como el conductor, es que la rinitis soy yo, yo no me puedo “curar” de yo mismo {conocimiento de mi mismo}. La rinitis es un proceso, como un movimiento de mi cuerpo {movimiento}, lo que debo aprender es a manejarlo {dominar}, no puedo quitarme la rinitis, debo dominar la rinitis {dominar}, y así con todo, uno no le llega una enfermedad {enfermedad}, uno solo pierde dominio {dominio}, el yagé ayuda a darse cuenta de eso {conocimiento de mi mismo} y recuperar el dominio sobre su propio ser {conocer}. Y así uno dice que paso de estar enfermo {enfermedad} a estar sano {curación}.

CA: entiendo, pero me surge una duda, ¿Qué hace que uno pierda el dominio de su cuerpo y digamos desencadene una reacción alérgica?

F: la ignorancia {no-conocimiento}, el creer que uno solo es este cuerpo que ve, y que no va más allá de carne y huesos. Se nos enseña a creer eso desde que nacemos, todos lo creemos así nos digamos católicos o cristianos. El hombre es un ser muy racional, y se nos enseña a creer en solo lo que vemos {no-conocimiento}. Pero si pudiéramos ver más, nos daríamos cuenta que este cuerpo es solo una parte de nosotros {conocimiento de si mismo}.

CA: me gustaría que habláramos un poco sobre su experiencia como tal en la toma de yagé, que vivió, como fue, que sintió, todo lo que nos pueda contar seria de mucha utilidad.

F: pues dure en la toma como tal 3 días, pero tuve que prepararme {preparación} un mes y medio antes, con una dieta especial, tomar mucha agua, cero alcohol, y bueno allá nos dan la dieta que debemos seguir rigurosamente. Es como preparar el cuerpo {preparación}. Nos reunimos acá en Bogotá, y salimos en buses, durante el viaje pues uno puede conocer otra gente, y bueno había gente que ya había tomado, así que más o menos nos relataban sus experiencias y que habían sentido {relato compartido}, todos estábamos como a la espera de cómo iba a ser y la cosa {expectativa}, cuando llegamos, como al atardecer, nos dieron una comida ligera en la casa, durante el viaje y esa noche nos dieron instrucciones de cómo iba a ser la cosa, y bueno pasamos la noche en la cabaña. Éramos alrededor de 20 personas, en su mayoría éramos jóvenes, pero iban como 3 señores, y una mujer ya de edad. Al amanecer nos despertaron, nos hicieron sentar en circulo sobre el prado, el taita llego, era un anciano con ropa autóctona de ellos {vestimenta y accesorios autóctonos}, y venía acompañado de un muchacho también indígena, el taita se presento, y nos dijo que era el quién nos iba a dirigir la experiencia {experiencia} con el bejuco. Nos pidió que nos quitáramos la mayor cantidad de ropa {desnudo}, yo me quede solo en bóxer, afortunadamente ya estaba calentando. El brebaje se nos dio en tasas que eran como echas de madera…lo que me llamo la atención es que tiene un sabor muy amargo. Se hicieron varias rondas, de las cuales el taita solo me dio dos veces. Mientras que se hacía la toma el taita iba danzando y cantando en un idioma que me imagino es el de ellos {danza y baile indígena}. E iba pasando por detrás nuestro mientras que nos pegaba con una rama de alguna hierba {ritual indígena}, y nos rociaba con su boca un liquido que no se si era el yagé mismo u otro {ritual indígena} (risa) yo se que suena medio asqueroso {asqueroso} que el taita nos fuera escupiendo uno a uno pero eso era lo que iba haciendo, se llenaba la boca de ese liquido y no la rociaba en todo el cuerpo {ritual indígena}. Nos dijo que nos acostáramos boca arriba y si queríamos cerrar o no los ojos. No sentí nada. Paso alrededor de 20 minutos a media hora, sin que sintiera nada, a excepción de un ligero dolor de estomago {dolor}. Durante todo ese tiempo el taita siguió cantando {danza y baile indígena}. No sé si por casualidad o qué pero cuando la canción se puso más rápida… mas frenética {música frenética} sentí un impulso totalmente incontrolable de vomitar. {Nauseas} Vomite muchísimo, en ese momento entendí porque era necesario quitarnos la ropa…

CA: (risa)… A parte del deseo de vomitar que mas sentía?

F: a parte del vomito {nauseas} sentía que la cabeza me daba vueltas, como cuando uno está borracho {mareo}; el taita se acerco a mi no entendí que le dijo a su ayudante pero él me cogió mis brazos y me los puso sobre el estomago {ritual indígena}. El vomito ceso casi tan de repente como empezó. Me volví a acostar, me sentía totalmente descansado, pero comencé a escuchar nuevamente música, pensé que el taita estaba volviendo a cantar, pero lo vi y el estaba sentado en total silencio. No pude apartar la vista de él y no sé en qué momento me quede dormido {sueño}, porque lo siguiente que recuerdo es ver una luz intensa, blanca… alce mis manos para poderlas ver, pero eran diferentes a lo habitual, se contorsionaban, eran como dos gusanos que se mueven mientras se arrastran, aglutinándose {alucinación}. Luego recuerdo haber caído en un sueño profundo {sueño}.

CA: ¿Cuándo despertó?

F: de tiempo no sabía, pero debió durar alrededor de 5 horas. Porque desperté {sueño} por la pura tarde ya. Desperté donde había quedado dormido {sueño}, aun algunos estaban durmiendo y otros ya habían despertado. El taita aun estaba, y hablaba con el joven. Me sentía extraño, no tenía hambre a pesar de que la anterior comida había sido por la noche, no tenía ganas de hablar con nadie ni que me hablaran {no-comunicación}, estaba medio sombrío… al parecer no había sido el único que me había levantado así, todos los que ya habían despertado estaba distantes entre sí y nadie hablaba con nadie, ni contándose lo que vieron ni nada {no-comunicación}.

CA: hace poco me refería un conocimiento que era el que le había curado, un saber que obtuvo de su experiencia. ¿Cuándo llego ese saber? Fue un diagnostico que hizo el taita?

F: el taita a pesar de todo lo que todos creíamos {expectativa} no realizo un diagnostico, solo nos dijo que con el pasar del tiempo todo se iría aclarando en nuestras mente y así fue. No es mentira ni por hacer propaganda ni nada, pero desde que tome me siento más despejado, y sencillamente como más tranquilo {resultados}. No pienso tanto ya, como hacía antes, en vanidades, en mi mismo como ego, no pienso en problemas tontos {resultados}, y ese tiempo que me sobra lo uso en pensar en cosas importantes, así llegue al saber que le decía {conocimiento de si mismo} . Eso que se, que me curo, no me lo dijo el taita como si fuera una formula medica, sino lo saque yo gracias a la ceremonia en su totalidad {resultados}.

CA: como último, ¿que posibilidades ve para el yagé y en el yagé, es decir; que cree que pasara con las tomas de este bejuco, y que cosas cree que el yagé le puede aportar a la sociedad?

F: mmm (silencio) bueno, realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje {ciudad perjudicial}, y el yagé pasara a ser un narcótico mas, que se usara para divertir y pasar un buen rato y ya. Es triste que eso pase, porque, contestando su otra pregunta, el yagé le puede devolver al ser humano eso que hace tanto tiempo perdió; el conocimiento de sí mismo {conocimiento de si mismo}.

CA: ¿algo más que quisiera agregar?

F: no nada más, muchas gracias por permitirme participar.

CA: gracias a usted, le agradezco mucho la disposición y el buen ánimo.

Análisis Felipe “19 años”

En la experiencia de Felipe se aportan elementos esenciales de una toma de yagé ya que esta se hace en el entorno propio y original de las tomas: en la selva, con un taita y en la comunidad indígena. Aquí ya no juega un papel preponderante la curiosidad, pues el entrevistado conocía mucho del yagé, sino del interés por hacer parte de esta experiencia en búsqueda de un conocimiento y saber que proporciona cuando se enfoca el ceremonial en un intento por curarse (física y espiritualmente). Con este interés, el entrevistado se prepara durante mes y medio, asiste a la ceremonia, y posteriormente (dos o más meses), siente que se ha curado, sobre todo en lo que tiene que ver con la importancia excesiva a las cosas banales, para dedicarse más bien a preocuparse por cosas importantes de la vida. Siente la presencia del Taita como una experiencia renovadora que lo acompaña siempre, así solamente se haya tomado una vez el brebaje. El malestar físico y psicológico se presente igualmente a los 20 minutos de la toma, generando sensaciones de bienestar físico cuando es acudido por el taita.

En el análisis que se ha realizado del relato emergen conceptos y posibles categorías. Primero describiré las categorías que han emergido seguido de sus frases más representativas y luego realizare un diagrama mostrando las posibles interconexiones entre las categorías, es decir, sus posibles hipótesis. Realizare esto con cada entrevista para finalmente poder presentar un diagrama unificador que resalte la teoría emergente del análisis de textos que he realizado.

Interés por elementos indígenas: Esta categoría refiere a aquellas frases que apuntan a una curiosidad o deseo de conocer elementos de la cultura indígena. “Siempre me interesaron los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena”

Indígena Verdadero: La categoría de indígena verdadero hace referencia a todas aquellas frases en las cuales se asume que existe un conocimiento indígena, un indígena, un procedimiento ritual verdadero y otro falso. “contacte a un tipo que tiene un grupo para ir a tomar yagé con un taita de verdad” “donde va un verdadero taita, súper anciano”

Naturaleza Benéfica: Quizás, junto con la categoría que le continua, que es su mismo reverso, son las categorías que mas emergen en el análisis, y bajo las cuales gira toda la entrevista. Esta categoría intenta contener aquellas frases que describen como el sujeto hablante concibe lo natural, la naturaleza, lo indígena, lo diferente a occidente, lo distinto a nosotros la no ciudad como benéfica para sí mismo, como limpiadora, desintoxicadora. “pero lo bueno es que es en plena selva” “pero es en la selva y no en un garaje” “porque el conocimiento indígena y la ceremonia en si deben estar en comunión con la naturaleza, en la selva” “debe ser en la selva donde se tome yagé” “es la naturaleza y el taita el que dan el poder que tiene el yagé, no solo la ceremonia”

Ciudad Perjudicial: está es la otra categoría que más aparece. Ciudad perjudicial indica las frases que reversas y complementarias a Naturaleza Benéfica suponen la ciudad, lo nuestro, occidente como perjudicial e intoxicador para el cuerpo. Es el reverso de la anterior categoría porque juntas configuran un ideal en el cual el yagé, sustentado en la selva, nos limpia de la ciudad. De una manera más hipotética diría el yagé nos limpia de nosotros mismos. “pero es en la selva, no en un garaje” “En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia” “realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje”

Usos yagé: está categoría contiene las frases que describen los posibles usos o funciones del yagé. “pues el yagé tiene básicamente dos funciones, una es que cura, cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y dos es que se obtiene conocimiento, conocimiento sobre sí mismo.

Como vemos en esta categoría emergen dos subcategorias “saber” y “curación” como dos funciones del yagé. Y una sub- sub categoría “conocimiento de sí mismo” como una forma de “saber”.

Cuadro Felipe 19 años 1 de 2

Saber es curarse

Saber

Curación

Limpia

Drogarse

Igual

Nosotros

Diferente

Los otros

Función perjudicial

Función benéfica

Tomas en la Naturaleza

Inscrito en un contexto

Yagé

Tomas citadinas o de garaje

Verdadero

Falso

Conocimiento de si mismo

Limpiarse cura

No Comunicación

Resultados

Obtención de conocimiento

Despertar

Sueño

Vestimenta autóctona

Alucinación

Asqueroso

Nausea

Dolor

Música Frenética

Baile y Danza

Preparación

Relato compartido

Ceremonia

Después

Antes

Cuadro Felipe 19 años 2 de 2

Durante

Expectativa

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• INTERÉS POR ELEMENTOS INDIGENAS

• CONOCIMIENTO Y SABER

• CURACION

• TAITA VERDADERO

• CIUDAD PERJUDICIAL

• NATURALEZA BENEFICA

• USOS YAGE

SUBCATEGORIAS:

• PREPARACIÓN

• CONOCIMIENTO DE SI MISMO

• VESTIMENTA

• ALUCINACIÒN

• MALESTAR FÍSICO

• MALESTAR PSICOLÓGICO

• BIENESTAR

• ASQUEROSO

• RESULTADOS

• EXPECTATIVA

CODIFICACIÓN SELECTIVA

El enfasis en la codificacion Selectiva se pone en la division que hace en el discurso Felipe, respecto a lo benefico y perjudicial en relacion al lugar donde se desenvuelve la toma de yage.

Las categorias de Ciudad Perjudicial y Naturaleza Benefica son las escenciales en este relato. Estas dos categorias van ligada a la tambien resaltada categoria de funciones o usos del yage, pues Felipe relaciona fuertemente los usos y resultados del ceremonial respecto al lugar donde se toma yage.

Llama la atencion esta division en cuanto se asume lo propio, lo igual, la ciudad, nosotros, occidente, como perjudicial en el ceremonial, mientras que la naturaleza, lo indigena, lo otro, lo diferente, es benefico.

Puede pensarse en primera medida como Felipe pone enfasis en el proceso que el llama “descontextualizacion” como lo perjudicial. Llevar un elemento de otra cultura, de una cultura que se pertenece a la naturaleza, a una cultura que se pertenece al asfalto, a la ciudad.

Tambien se selección categorias como el conocimiento, el saber, y subcategorias como el conocimiento de si mismo entorno a su relacion con la categoria de curacion.

El conocimiento y el saber, como esencia de la toma del yagé, juegan un papel central en el proceso asumido, por cuanto la enfermedad y su curación conlleva una serie de pasos, en donde la parte más fuerte, el puente, lo es significativamente el ceremonial con un taita propio de las comunidades indígenas, siendo característico el malestar físico y psicológico como consecuencia de los efectos alucinantes del yagé. Resaltar el papel del taita, como la fuente de poder de curación y no tanto el yage en sí mismo. Esto significa que es el taita quién realmente posee la capacidad de curar con la ayuda del yagé, y no el yagé como vehículo para la curación, que es como se observa en la mayoría de ceremoniales, en donde los asistentes a la toma quedan a la deriva o no son atendidos por los “taitas” que se encuentran dirigiendo el ceremonial.

“Marlon 45 años”

El siguiente sujeto es un hombre de 45 años, profesional y docente de un colegio. Accedió a participar y se dio a conocer su interés en poder continuar hablando de su experiencia con el yagé, puesto que no disponía en ese momento de mucho tiempo. El hombre tomo en semana santa. Yo asistí a la toma donde el participo. Tuve la oportunidad de observarlo y de haber hablado con él en la ceremonia y después de ella. Esto me hacia conocer de ante mano muchas cosas que él me relataba había vivido, pero de igual manera le pedí el favor de que hablara desde “cero” sobre su experiencia con este enteógeno.

El señor al que llamaremos “Marlon” hablo acerca de la experiencia y fue grabada su voz en digital.

La entrevista fue realizada en mi apartamento, Marlon llego allí con su hija de 5 años, la cual estuvo en otra habitación durante la realización de la entrevista.

CA: Buenas tardes, como ya le había informado me gustaría que me contara sobre su experiencia con el yagé, lo que me dese contar, que todo será de mucha ayuda. Puede hablar libremente de lo que usted considere de la toma de yagé.

Marlon: yo pensaba que iba a sentir otras {expectativa } , algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada, después me dieron nauseas {nauseas}, después de un rato fui y vomite {nauseas }, eh…ya me sentí como un poco mejor, sin embargo me recosté en un rincón .. En un lado... no sentía mayor cosa, al cabo de un ratico cerré así los ojos y veía lucecitas {alucinación}, así de colores, pero no más {expectativa}. Y no tome la segunda vez por qué no, no me sentía así como para la cuestión para volver a tomar otra porción {repetir}, sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno {expectativas}, las expectativas que lleva uno no se cumplen {expectativas}, pero sin embargo es una experiencia que vale, que valió la pena, porque permitió ver las cosas, conocer las diferentes formas de ver él {saber}, el ritual del yagé como tal. Sin embargo algún día si quiero volver a hacerlo pues lo haría. Sin embargo no fue mucho lo que se sintió {expectativas}. Lo que se suponía que se sentía uno {expectativas}. Lo desagradable es de pronto ese sabrosito que le queda a uno {desagradable}, y la sensación de trasbocar {nauseas}. Básicamente eso fue lo que paso. No más. Siente uno como tranquilidad como en el proceso {tranquilidad}. Esperar a que pasara el tiempo y transcurriera hasta el final.

CA: Me gustaría saber un poco más de cuáles fueron sus razones, sus motivos para asistir a la toma de yagé.

M: bueno, la cuestión fue, por cómo, conocer {saber}, digámoslo de cierta forma curiosidad {curiosidad por temas indígenas}, por conocer la cuestión por conocer el fenómeno y saber las sensaciones sobre que uno puede sentir, porque yo había escuchado mucho acerca del yagé {experiencia compartida}, pero básicamente fue eso, conocer {saber}.

CA: y ¿Qué conoció?

M: el ritual, vi el ritual, percibí el ritual y me pareció muy interesante {ritual indígena}, pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones {expectativa} que escuche se podía sentir {experiencia frustrada}.
CA: ¿Cuáles sensaciones ha escuchado que pueden sentirse?
M: el desdoblamiento de la personalidad, y el viaje que uno hace muchas veces {experiencia compartida}, me han dicho que uno hace un viaje en la mente, que percibe sensaciones diferentes que nunca ha percibido uno, que ve y que tiene cierta forma de alucinaciones, después de haberlo tomado, yo no tuve ningún tipo de alucinación así fuerte, de pronto en alguna otra oportunidad {experiencia compartida}.

CA: y como final ¿Qué le pareció la toma, como se sintió, de pronto no era lo que esperaba? Como los resultados que ha obtenido.

M: Pues no era lo que yo esperaba {experiencia compartida} pero la cuestión me llamo la atención, porque conoce uno cosas {saber}, y uno va a hacer, a conocer {saber}, y como no esperaba, es decir, las cosas no se dieron como yo espere {experiencia compartida}, pero de pronto algún día vuelvo a tomar y ya veremos cómo se dan las cosas.

CA: Gracias

M: De nada.

Análisis Marlon

En el análisis efectuado al discurso de Marlon nacen categorías que sobresalen cómo;

Saber/ Conocer: Son aquellas frases que hacen alusión al interés por conocer el mundo indígena, el mundo del yagé. “digámoslo de cierta forma curiosidad, por conocer la cuestión por conocer el fenómeno y saber las sensaciones sobre que uno puede sentir” “pero básicamente fue eso, conocer” “pero la cuestión me llamo la atención, porque conoce uno cosas, y uno va a hacer, a conocer”

Expectativa: esta categoría se desglosa en dos sub-categorías muy importantes que son:

Experiencia compartida: está sub-categoría enmarca aquellas frases las cuales apuntan a expresar como existía de ante mano un imaginario de lo que podía ser la toma de yagé, en cuanto otras personas le habían contado como es el ceremonial. “porque yo había escuchado mucho acerca del yagé” “pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones que escuche se podía sentir” “el desdoblamiento de la personalidad, y el viaje que uno hace muchas veces, me han dicho que uno hace un viaje en la mente, que percibe sensaciones diferentes que nunca ha percibido uno, que ve y que tiene cierta forma de alucinaciones, después de haberlo tomado”

Expectativa frustrada: aquellas frases en las que el sujeto declara que tenía un imaginario de lo que iba a ser el ceremonial pero no sucedió de la forma que lo esperaba. “yo pensaba que iba a sentir otras, algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada” “sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno, las expectativas que lleva uno no se cumplen” “Sin embargo no fue mucho lo que se sintió...Lo que se suponía que se sentía uno” “Pues no era lo que yo esperaba”

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• EXPECTATIVA

• SABER

SUBCATEGORIAS:

• ALUCINACIÓN

• EXPECTATIVA FRUSTRADA

• EXPERIENCIA COMPARTIDA

• EXPERIMENTAR

• MALESTAR FÍSICO

• DESAGRADABLE

• DESEOS DE SENTIR EXPERIENCIAS NUEVAS

CODIFICACIÓN SELECTIVA

La curiosidad es uno de los motivantes más fuertes, en cuanto a que busca saber qué es lo que realmente se siente, y si es verdad lo que dicen sobre los efectos del yagé. Esta aspiración no se cumple, pues tras experimentar el malestar físico propio del brebaje, no cree que le haya aportado nada más que algo de tranquilidad. Pese a que tuvo momentos de alucinación, está no se configuró en un nuevo espacio de conocimiento, sino que se diluyó en la frustración provocada.

La curiosidad y el malestar físico son los dos componentes esenciales de esta experiencia de toma de yagé, lo que implica necesariamnte que el yagé tiene una relación directa con los puntos de interés que se tengan con respecto a ella, en cuanto a que el individuo logró satisfacer la curiosidad, pero como las expectativas eran estas, pues el organismo no reaccionó más allá que las limitaciones impuestas por el mismo individuo.

Es sumamente importante como el sujeto nos relata que existia una experiencia compartida. Igual que Felipe, describe como los participantes del ceremonial habian construido un imaginario de lo que podia ser el yagé por medio de la conversacion. Esto ayuda a entender la problemtica intercultural en las tomas de yagé puesto que, tenemos una idea de cómo y para que son elementos exogenos a nuestra cultura, pero a la hora de experimentarlos personalmente sentimos frustracion pues no se cumplieron nuestras expectativas.

“Daniel 55 años”

Daniel es un hombre de 55 años, dedicado a la docencia en un colegio rural en el departamento de Boyacá. Daniel fue contactado por medio de Marlon. La persona solo asistió una vez en compañía de Marlon a la toma de yagé.

CA: Buenas Noches, nos encontramos aquí para que usted me pueda hablar un poco acerca de su primera experiencia con el yagé, me gustaría que usted pudiera contar todo lo que desee acerca de esta experiencia.

D: Primero que todo fue una cuestión de…de curiosidad {curiosidad por temas indígenas} más que todo porque me… me habían… me habían hablado de la bebida del yagé {experiencia compartida} como… como una elemento de la cultura indígena {ritual indígena}, del amazonas, que limpiaba mucho el organismo {funciones del yagé}, de manera que le servía a uno para mejorarle problemas de salud {curación}, posibles que se presenten en algún momento, o más adelante. Pero…pues... Por esa cuestión lo hice {búsqueda de salud}, y me fui a tomar el yagé en una ocasión, y la experiencia fue bien curiosa porque... al principio uno toma la bebida y no siente... Ningún cambio ni nada, después uno empieza a sentir como... Una.. Sensación de imágenes que pasaban por la mente.. Pero esta uno.. Con los ojos abiertos.. Uno no se duerme ni nada, y escucha también.. Los sonidos del medio ambiente, como un poquito como con mas agudeza, también estuve después como de una hora.. sentí como que eso hacia algún efecto en el organismo entonces empecé a sentir deseos de bienestar {tranquilidad} como de darle a uno la pálida tuve que recostarme en el pasto, y ahí después me dieron nauseas y vomite arto {nauseas}, después eso sigue y le dan ganas de comer, y el efecto que siente uno es que… también siente..Como le decía las imágenes que le pasan a uno por la mente… empiezan a pasar unas imágenes… incluso de… como de que le digiera… Como de lo que uno ha hecho… de lo que uno ha vivido {introspección}.

C: usted me está pidiendo un tiempo, se continúa la grabación en un momento.

(Se pausa la grabación)

C: se continúa la grabación.

D: bueno…yo vi… sentí que eso hacia un efecto en el organismo, bastante saludable {bienestar}, porque uno siente que al vomitar le han limpiado el organismo {nauseas}, es un efecto, unas reacciones.. de un medicamente como ese que… es natural. Es un buen purgante {funciones yagé}, que limpia porque realmente la naturaleza, antes de que el hombre descubriera la medicina alopática, de todas maneras, el ser humano usaba mucho las plantas para purificar el organismo…{naturalidad} incluso para curar enfermedades, todo eso a través de la historia de la humanidad se ha ido dando. Que después el hombre con los avances de la ciencia y de la tecnología empieza a convertir en medicamentos con la cuestión química, pues eso ya es avance, pero esos elementos que son químicos pues dejan sus secuelas en el organismo, sirven para unas cosas pero dejan secuelas en otras {ciencia alopática}, entonces por eso…en cuanto la mente, pues yo no sé hasta qué punto la limpia porque realmente le viene a uno son imágenes de muchas recuerdos {introspección}, se le dispara a uno como la velocidad de la mente, esa velocidad de la mente en el cerebro, pero no alucina, yo no creería que uno alucina, se le vienen todas esas imágenes del pasado reciente y el pasado lejano {introspección}, de todas maneras se es bueno en eso.

C: ¿usted volvería a tomar?

D: pues no sabría, pues no sabría, pero de pronto lo haría, porque veo que uno en su medio diario uno está sometido a una seria de contaminantes en el organismo, como en la comida, con los transgénicos {causas de la toma}, pues sería… bueno, interesante volver a tener esa experiencia. Pero no va a ser tan pronto que uno lo haga.

C: usted cree que esos recuerdos de los que usted me hablaba que uno tenía bajo la experiencia del yagé, ¿dicen algo? ¿Alguna trascendencia psicológica o espiritual que sé de?

D: pues no sé.. Tiene una importancia por lo menos en cuanto el cerebro se activa y uno recuerda cosas que incluso creería que había olvidado {introspección}.

C: ¿algo más que quiera agregar?

D: bueno también tiene uno recuerdos de cosas que uno ha hecho que las ve como erróneas, como que uno se equivoca en la vida {culpas}, también le ayuda a uno en la cuestión en que las personas que hacían el ritual allá, hablaban de muchas positivas como de cosas de importancia para la paz interior del ser humano {enseñanzas verbales}, y esas cosas yo por lo menos ya las conocía, en lo que he vivido, uno siempre debe actuar positivamente uno debe uno nunca pensar en que en lo que uno hace va a hacerle daño a uno mismo, uno debe por ejemplo en el lenguaje que uno usa a los demás debe ser positivo, que irradie esa imagen de posibilidad de que siempre se pueden hacer las cosas, de que se logran, eso lo manifestaban los personajes que estaban allá {enseñanzas verbales}, pero yo ya lo sabia, lo había leído, uno siempre debe levantarse y pensar que ese es el mejor día de la vida, yo siempre lo práctico. Eso es muy importante para el ser humano porque a muchas personas no les resultan las cosas, porque no tienen un pensamiento positivo, sino negativo, como a “es que yo soy salado, soy de malas” eso influye en las cosas.. Me llama la atención porque esas cosas del sub consciente o el inconsciente, porque se le viene a uno a cuento, y le dispara esos mecanismos de la mente, que son importantes y hasta bonitos conocer {introspección}.

C: muchas gracias por la entrevista

D: muchas gracias a usted por tenerme en cuenta en la elaboración de su trabajo de grado, si más adelante me acuerdo de algo le cuento.

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• CURIOSIDAD

• LIMPIA MENTE/ CUERPO

SUBCATEGORIAS:

• MALESTAR FÍSICO

• AGUDEZA AUDITIVA

• HAMBRE

• TRANQUILIDAD

• ENSEÑANZAS VERBALES

• NATURAL/ ALOPATICO

• RACIONALIDAD

• CULPA

• INTROSPECCION

CODIFICACIÓN SELECTIVA

En esta experiencia se conjuga la curiosidad con el uso de la racionalidad para entender el fenómeno. Por el hecho de ser Daniel un docente, busca a través del conocimiento racional entender el fenómeno de la toma de yagé. Las sensaciones de malestar físico que le acompaña el proceso no tiene una consecuencia más allá que unos efectos físicos, sin que trascienda a elementos alucinantes o de transformación de cambios en la conducta de la persona. Por el hecho de tener propiedades de laxante, deja en el organismo una sensación de purificación física del organismo.

En el caso de las personas con un grado de racionalidad alto, provoca que quien hace parte del ceremonial, intentar das explicaciones racionales a las sensaciones que tiene, lo que implica que simplemente quiere satisfacer una curiosidad científica que dé respuestas al fenómeno que está sitiendo. El hecho de que le dé simplemente propiedades laxantes al yagé, implica que “no entró” al ceremonial propuesto por quien lo dirige, es decir, quedó por fuera de lo que se busca tradicionalmente con el uso de este bregaje.

En el momento en que Daniel habla sobre las funciones del yagé, enfatiza en que su principal uso es el de limpia, tanto de limpieza corporal por los contaminantes de los transgenicos, medicina alopatica, y en general de la ciudad, tanto de limpia para la mente. Vemos en la primera modalidad de limpieza, la corporal, como se presenta la misma division que hacia Felipe; ciudad perjudicial y naturaleza benefica.

En la segunda modalidad de limpieza, la mental o espiritual, resalta la subcategoria de introspeccion. Como Daniel relata que se le vienen a la mente todos estos recuerdos, incluso de cosas que hizo mal, y es alli donde ubicamos la subcategoria de culpa. La limpieza mental implica una sensacion de culpa.

Si bien la limpieza fisica implica desacerse de aquellos contaminantes de la ciudad perjudicial, la limpieza mental implica asumir y recordar aquellas vivencias que nos hacen sentir culpables. En conclusion; los contaminantes fisicos que nos limpia el yagé vienen de la ciudad, del avance cientifico etc.. pero los contaminantes psicologicos provienen de nuestra propia voluntad, de haber hecho cosas “mal”.

Mariana “38 años”

Mariana fue contactada gracias a un familiar, ella decide contar su experiencia con el yagé debido a la curación que este ha traído a su vida.

CA: Buenas tardes, como ya le había informado me gustaría que me contara sobre su experiencia con el yagé, lo que me dese contar, que todo será de mucha ayuda. Puede hablar libremente de lo que usted considere de la toma de yagé.

MARIANA: Llevo tres años tomando yagé {toma prolongada}, lo probé debido a que hace nueve años me diagnosticaron lupus {causas de la toma}, mi mama es amiga de un medico {contacto} quien lleva tomando yagé treinta años y ahora hace las tomas solo. El aprendió de los Taitas Ingas.

Mi primera toma fue tenaz, por las cosas físicas que suceden, más no las psíquicas, aparentemente se baja la tensión, se siente mucho frio y adormecimiento {sensaciones físicas}, después de tanto tiempo de hacerlo uno comprende que hay algo mas grande. La primera toma fue descubrirse a sí mismo {conocimiento de si mismo}, es una experiencia dura pero muy simbólica, luego de esa toma deje dos años sin asistir, pero decidí volver {retorno} y afrontar mi enfermedad {enfermedad}.

Al volver decidí hacer mi trabajo con el yagé y con la enfermedad “di mis primeros pasos” y enfrente mis miedos personales {conocimiento de si mismo}. Cuando empecé este camino tomaba aproximadamente 15 medicamentos al día, un día decidí tomar el yagé y suspender los medicamentos totalmente.

Ahora tomo yagé una vez al mes {toma frecuente}, abandone la medicina tradicional {ciencia alopática}, el yagé va de la mano con la medicina homeopática {naturaleza}. Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud {salud}.

CA: ¿luego de los síntomas ha encontrado algún beneficio con respecto a su enfermedad?

MA: Desde que el yagé está en mi vida no he sentido la enfermedad {enfermedad}, llevo tres años sin recaídas.

Hace poco estuve hospitalizada porque me dio neumonía, me encuentro en contradicción con la medicina tradicional, ellos afirman que la neumonía es una manera diferente en la que el lupus se está manifestando. Debido a mi hospitalización tengo prohibida la toma.

Mi decisión de abandonar la medicina tradicional {ciencia alopática} es debido a los riesgos que corro si no sanan mi lupus, ellos combaten la enfermedad pero dejan secuelas {secuelas} en mi cuerpo.

CA: podrías hablar un poco del periodo de pinta

MA: Todas las pintas son diferentes, recuerdo cada pinta que he tenido. Mi proceso dura 25 minutos, eso tarda el yagé en entrar a mi cuerpo, inicialmente me daba mucho malestar {dolor} con el tiempo eso pasa.

Pienso que el yagé no te hace alucinar, sino entrar en una experiencia personal, cada pinta es diferente, la pinta trasmite un significado personal {conocimiento de si mismo}.

CA: De acuerdo con lo mencionado anteriormente, la toma de yagé solo debe hacerse cuando se tienen una enfermedad física?

MA: La enfermedad {enfermedad} no se da únicamente de manera física, el cuerpo es un complemento donde lo emocional y lo físico empatan .

CA: ¿quieres agregar algo acerca de tu experiencia?

MA: Para mí la toma de yagé es salud {salud}, el yagé y yo hasta que la muerte nos separe.

Lo máximo que he tomado son dos veces, las tomas se hacen en Normandía {tomas citadinas} y el grupo está compuesto por 20 personas.

Una experiencia que me parece enriquecedora es el acompañamiento {acompañamiento} que se da en la toma, especialmente para las personas que van por primera vez.

Pienso que el yagé deja tareas, tareas muy difíciles, eso se debate al otro día de la toma, ese es el momento donde todos compartimos nuestra experiencia y tratamos de solucionar las tareas.

CA: muchas gracias por la ayuda.

MA: Tranquilo no hay problema, gracias por dejarme compartir mi experiencia con el yagé.

Análisis

En el análisis efectuado a Mariana, resaltan varias categorías principales como:

Motivos, Búsqueda de Salud: en esta categoría enmarco las frases que ubican como eje central de la búsqueda del yagé, la necesidad de la salud. “lo probé debido a que hace nueve años me diagnosticaron lupus” “Al volver decidí hacer mi trabajo con el yagé y con la enfermedad “di mis primeros pasos” y enfrente mis miedos personales... y afrontar mi enfermedad” “Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud” “Desde que el yagé está en mi vida no he sentido la enfermedad, llevo tres años sin recaídas” “Para mí la toma de yagé es salud”

Enfermedad: de la anterior categoría emerge está sub-categoría. La búsqueda de la salud como motivo para tomar yagé implica una noción o idea de lo que es la enfermedad. “La enfermedad no se da únicamente de manera física, el cuerpo es un complemento donde lo emocional y lo físico empatan”

Ciencia Alopática/ Medicina Homeópata: esta categoría, igual que la de naturaleza benéfica y ciudad perjudicial implica una fuerte división entre la cultura indígena, de la selva y nuestra cultura. He decidido que debe llamarse de esta forma en cuanto Mariana pone más énfasis a la ciencia alopática, en contra posición a la homeopatía que la ciudad contra la naturaleza. “abandone la medicina tradicional, el yagé va de la mano con la medicina homeopática” “Mi decisión de abandonar la medicina tradicional es debido a los riesgos que corro si no sanan mi lupus, ellos combaten la enfermedad pero dejan secuelas en mi cuerpo.”

Conocimiento de sí mismo: esta categoría que ha sobre salido en varios discursos, implica el resultado del ceremonial, un conocimiento de algo incierto pero que está en relación con nosotros mismos. “Después de tanto tiempo de hacerlo uno comprende que hay algo mas grande. La primera toma fue descubrirse a sí mismo, es una experiencia dura pero muy simbólica.” “Pienso que el yagé no te hace alucinar, sino entrar en una experiencia personal, cada pinta es diferente, la pinta trasmite un significado personal”.

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• SALUD

• BIENESTAR FÍSICO Y MENTAL

• CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO

• CIENCIA ALOPATICA/ HOMEOPATIA

SUBCATEGORIAS:

• TRANQUILIDAD

• NAUSEAS

• DESAGRADABLE

• MALESTAR FÍSICO

• PINTA

CODIFICACIÓN SELECTIVA

Es importante para Mariana, la experiencia de sanación, entendida como el bienestar físico (por su enfermedad) y mental por llegar a conocerse a sí misma. Entonces, una de las mayores expectativas que tienen las personas que asisten a estas ceremonias, es el encontrar una cura a las enfermedades físicas que les aquejan, llegando a jugar un papel fundamental, ya que el uso del yagé libera las cargas físicas y espirituales, que conduce a las pintas, que es el punto más fuerte, de mayor apogeo, en el que se vislumbran imágenes, recreando experiencias que aseguran conllevar al conocimiento de si mismo.

El bienestar físico, la sanación, juega un papel importante en las tomas de yagé, en cuanto conducen a estados mentales que le permite a quien la toma tener una experiencia personal reconfortante. Así mismo, el malestar físico que provoca su toma, hace parte como de un puente por donde necesariamente se ha de pasar, del estado de miedo y enfermedad al estado de bienestar.

En la codificacion selectiva que se le efectua al discurso de Mariana podemos notar como pone en el centro de su dicurso el motivo por el cual se debe buscar el yagé. La busqueda de la salud es, bajo el discurso de la entrevistada, el unico motivo valido para asistir al ceremonial. Ella sustenta dos sistemas opuestos para la busqueda de la salud; la ciencia alopatica y la Homeopatia de donde se desprende el yagé. El problema según ella de la medicina alopatica es que a pesar de enfrentar la enfermedad “dejan secuelas en mi cuerpo.”

Esta división responde a una naturaleza intercultural, en cuanto es tan fuerte el contraste de las dos formas de “buscar la salud” que al Mariana tomar “el camino del yagé” debe abandonar por completo el tratamiento médico.

Marian 19 años

Marian fue contactada por remisión de un sujeto que ya había sido entrevistado. Marian tiene 19 años, vive en Bogotá, actualmente se encuentra trabajando en un callcenter, termino el colegio y tiene planes de entrar a la educación superior.

C: Hola, le agradezco de antemano pues que nos haya prestado esta colaboración al participar en esto, en la entrevista que hacemos a continuación..amm, pues básicamente y como ya le venía comentando, pues nos gustaría que nos hablara acerca de la experiencia que usted ha tenido con el yagé.

Ma: bueno pues antes que nada mi nombre es “Mariana” tengo 19 años, y he tomado yagé solo una vez {toma única} y creo que fue la primera y la ultima porque no me fue muy bien que digamos {mala experiencia}.

Ca: porque dice que no le fue muy bien..

Ma. Porque no fue como yo esperaba {expectativa}, pues yo fui por mi novio {presión grupal}, el me insistió e insistió, hasta que accedí, el siempre le han gustado como esas cosas así medio hippies, así que fuimos. El si había ido varias veces y hablaba de esa experiencia mejor dicho como lo máximo {experiencia compartida}, como un espacio para la meditación, para quedarse en calma, para estar tranquilo, y jamm yo encontré de todo menos de tranquilidad, ni de paz, ni de nada de esas cosas {angustia}.

La toma fue realizada por un grupo de indígenas, fue por la tarde, y nos encontramos todo el grupo que iba a participar en el parque nacional. De allá nos llevaron caminando hasta bien arriba, nos habíamos ido con ropa cómoda y yo soy buena para caminar así que no me canse mucho. Vi que solo íbamos gente joven, y según mi novio esa toma era solo para gente así, joven. Al principio si me dio como miedo {miedo} que nos fuéramos a perder pero me tranquilizaba pensando que pues esta gente hace tomas muy seguido y seguro eran unas expertas {saber} en la ruta que seguíamos. Según mi ubicación caminamos hacia los cerros orientales, subimos por ellos, y luego bajamos por el otro lado hasta llegar a una planicie llena de pinos y eucaliptos. Caminamos bastante tiempo, yo le pongo que por ahí unas 4 horas porque llegamos al atardecer. El grupo que dirigía la toma, el de indígenas, dio la orden para que comenzáramos a montar las carpas donde íbamos a dormir, ahí si fue medio difícil la cosa porque el piso estaba tapado de esa hojita que se parece como al aserrín, como a la paja, la hoja del pino, y pues estaba muy resbaladizo. Después de terminar de montar la carpa donde nos íbamos a quedar mi novio y yo, los indígenas que eran 4 sacaron instrumentos de música para tocarlos {baile y danza indígena} e hicieron una hoguera. La música si me gusto porque fue lo único tranquilizante {tranquilidad} que sentí esa noche. Todos nos sentamos alrededor como por inercia pa escucharlos cantar y tocar sus instrumentos. Uno de ellos saco los envases donde llevaban el yagé para empezar a repartirlos, pero yo ya me estaba era como arrepintiendo porque todo el día sin comer nada, solo agua y bueno alguno que otro mecato, mas encima semejante caminada, yo tenía ganas era de comer, no de tomar un alucinógeno. Comenzaron a hacer el ritual de bendecir el yagé {ritual indígena}, y uno de ellos paso ofreciéndonos carne seca, eran trozos, y yo con el hambre que traía, como todos, no lo acabamos en un segundo. El hombre que los repartía, era el más joven de todos, nos dijo que lo masticáramos despacito porque era carne de poder {comida de poder}, según él era carne de un venado mágico, y preparaba {preparación} al organismo para la toma, y a recuperar la energía gastada en la caminata, y pues no sé si servía pa la primera función, pero pa la segunda si funciono de una. En cuestión de minutos estaba como nueva, con la energía como si me acabara de levantar. Sabia a carne normal, jaja yo creo que lo del venado era como metafórico, porque para mí era carne de vaca. Luego de reposar un poco pasaron como una vasija donde había yagé servido, y cada uno iba tomando, según yo vi todos tomamos la misma cantidad, pero mi novio me dijo que el taita servía dependiendo de la persona y su resistencia, pues entonces a mi me sirvió mucho, porque al ratico de que me pase esa cosa tan horrible {asqueroso} me cogió de una, yo me lo tome y quede como borracha {borracho}, la música que se estaba tocando se puso mas frenética {música frenética}, y me absorbió totalmente ese sonido que se hace como con un instrumento parecido a un cascabel, como un sonido del cascabel de una serpiente. Lo escuchaba tan duro que lo sentía dentro de mi cabeza, y veía ese sonido, lo veía como si yo estuviera arrastrándome por el suelo {alucinación}, la sensación se volvió tan vivida que iba a pedir que pararan la música por favor, pero no podía ni hablar. El sonido se hizo cada vez más y mas claro al punto en que se convirtió en el único sonido que se escuchaba {música frenética}. Intente tranquilizar mi mente, y solo me repetía “estoy trabada, es solo un alucinógeno, nada es real, nada es real, pronto voy a despertar con una jaqueca de otro mundo, pero eso es todo…voy a despertar” en un momento sentí que algo me agarro {alucinación}, y el sonido se puso absolutamente frenético {sonido frenético} y me llevo con él, ahí si sentí que el diablo me arrastraba de las patas, porque comencé a culebrear como una serpiente {arrastrarse}, y podía ver el suelo a todo detalle, y andaba por todo lado, me paseaba por el lado de la gente, bueno yo no controlaba el movimiento, solo podía ver sin tener el mínimo control. Me sentía mas y mas pesada, mas pegada al suelo y me dio una ira tan horrible conmigo misma, por meterme en “maricadas” {ira} en las que no me han llamado, me perdonas la expresión, pero yo me decía, y ahora como “hijueputas” me salgo de esta, como diablos voy a lograr levantarme {levantarme}, y me afano la idea de estar condenada mejor dicho a pasar mi vida arrastrada {arrastrarse} como una culebra. Por más esfuerzo que hacía no me lograba levantar {levantarme}, intentaba alejarme del suelo, pero cada vez me sentía mas aplastada por mi propio peso, por mis propias culpas {culpabilidad}.

C: ¿porque dice que por sus propias culpas?

Ma: pues porque mientras “serpentiaba” {arrastrarse} se me venía a la cabeza recuerdos, que hacían mi andar más pesado {introspección}.

C: ¿como cuales recuerdos?

Ma: no pues ahí ya me salgo del tema y me pongo es a hablar de mi vida

C: esa es la idea, nos interesaría mucho saber sobre aquellos recuerdos.

Ma: esto es anónimo no?

C: claro totalmente.

Ma: pues me puse a recordar cosas tontas {introspección} pero que no me gustan de mi vida, de mi pasado, como por ponerte un ejemplo, una vez que le mentí a mis padres sobre quien había roto unas vajillas, y pues aproveche que tengo un hermanito menor pa echarle la culpa a él {culpabilidad}. Obvio lo castigaron a él, pero pues así nunca me hayan cogido, siempre me sentí como incomoda por haber hecho eso {culpabilidad}. Es que mis padres, sobre todo mi papa, siempre han creído mucho en mi, y me tiene mucha fe y confianza, eso pues aparentemente es bacano ¿no? Pero me hace sentir como con una responsabilidad muy grande porque yo me aprovecho de eso para mi beneficio, para pedirle dinero para supuestas salidas del colegio, si me hago entender? {culpabilidad}...bueno y la verdad sobre todo un recuerdo aplastaba mi conciencia {culpabilidad}. Yo tuve un aborto. Quede en embarazo y pues por nada del mundo iba a dañar mi vida con un bebe a esta edad, así que decidí abortar. La idea de que mate a mi propio hijo, así haya sido a las semanitas de embarazo, me hizo verme como una mala mujer que no merecía estar de pie {culpabilidad}. Así que ande arrastrada {arrastrarse} todo lo que duro el trance. Daba y daba vueltas hasta que baje por una pradera y vi frente a mí un rio. Quise acercarme a él, pero yo no manejaba mis movimientos. Pero me acerque al rio, hasta que me sumergí en el. De ahí no recuerdo mas, caí en un sueño muy profundo {sueño}.

C: ¿Qué paso cundo despertó?

Ma: desperté {despertar} acostada en el mismo lugar donde empecé como a la una de la mañana. Mi novio me había puesto una cobija encima pero por recomendación del taita no me habían movido, ya la mayoría estaba durmiendo en las carpas. Así que cuando desperté me levante asustada, daba y daba vueltas buscando a mi novio, hasta que el me encontró y me llevo donde el taita. El me soplo humo en el rostro y eso me despertó {despertar} por completo, me tranquilice un poco y le dije que yo quería ir a ver si allá abajo quedaba un rio, el rio en el que me había sumergido. El me dijo que lo podía hacer por la mañana pero ahora no. Yo me sentí frustrada e insistí en ir, a lo cual me llevaron a la carpa y me acosté a dormir.

Me levante ya por la mañana y desayunamos todos y se dio el espacio para que todos habláramos sobre lo vivido anoche {experiencia compartida}, yo conté lo que había visto menos obvio lo del aborto. Los taitas hablaron con cada uno por separado, entre los 4 taitas se dividieron el grupo. A mí me explicaron que mi alma era como la serpiente, y que lograr entender que el pasado no es lo que me mantiene arrastrada sino el presente es lo que me puede hacer levantar como tanto lo deseaba en el sueño {enseñanza oral}, aunque el taita me dijo que nunca iba a dejar de ser como la serpiente. El taita también me dijo que para mí era muy importante bañarme en un rio como el que había visto en mi sueño, pero que por ahí cerca no había ninguno, tenía que encontrarlo yo, porque era en ese rio donde podía lavar mis culpas {culpabilidad}.

Salí de allí y me dio mucho malgenio con mi novio, por muchas razones, por verlo ahí tan tranquilo, el no vivió nada de la angustia {angustia} que yo si viví. Pero más que eso yo creo que tenia malgenio con el porqué fue con el que viví el aborto y no se sentía que el también tenía la culpa de ello.

C: como siguió todo el asunto…

Ma: pues le pedí un tiempo a él, nos dejamos de hablar por unas semanas, pero al final volvimos. Yo a él lo quiero mucho pero creo que la embarramos por inexperto, ahora yo creo que entiendo pues el mal que conlleva un aborto… {Saber}

C: al fin busco el rio?

Ma: si, lo busque, y lo encontré. A los días de la toma que me dejo muy mal, muy inquieta, preocupada, {angustia} busque en un cementerio pues una tumba de un bebe, o por lo menos de un niño pequeño, y le pedí disculpas como si fuera mi hijo, le dije que estaba muy arrepentida de lo que había hecho. Le lleve unas flores, jaja le llore, le dije que esperaba que estuviera muy bien donde se encontrara. Que si algún día tenía un hijo lo iba a tratar muy bien y darle todo por él {resultados}.

Yo creo que el yagé pa lo único que me sirvió fue pa sacar esas cosas que tenia muy dentro {usos yage}, pero lo que uno haga con eso que sale si es asunto de cada quien, yo intente lavar mis culpas, y pues me he sentido mejor {tranquilidad}.

C: ¿volvería a tomar?

Ma: No, y rotundamente no. No quiero volverme a sentir atrapada, así asfixiada como me sentí esa noche. Mi novio si siguió yendo, jaja allá él.

C: algo más que desee agregar a la conversación?

Ma: no, muchas gracias.

C: gracias a usted, fue de mucha colaboración.

Análisis.

En el análisis emergen 4 categorías que están fuertemente relacionadas entre sí; primero vemos una categoría que decidí llamar música frenética, y abarca aquellas declaraciones que hacen alusión a como la música cambia de “velocidad” y conlleva al trance, ya que como podemos ver, esta categoría se vuelve frecuente en algunos relatos. En el análisis de Mariana toma importancia en cuanto la música frenética es la que la engancha a todo su periodo de pinta. La otra categoría es la de arrastrarse/levantarse, y hace referencia a la sensación que relata la entrevistada de sentirse aplastada, arrastrándose, y deseando levantarse. La tercera categoría hace alusión a lo que ella dice la mantiene aplastada; sus culpas, por tal motivo esta categoría recibe el nombre de culpabilidad. Cuando ella comienza a analizar su vida, buscando aquellos recuerdos, como el del aborto, que la hacen sentir culpable, nace la última categoría que es la de introspección.

Música frenética

“la música que se estaba tocando se puso más frenética” “El sonido se hizo cada vez más y mas claro al punto en que se convirtió en el único sonido que se escuchaba…y el sonido se puso absolutamente frenético”

Arrastrarse/ levantarse

“y me llevo con él, ahí si sentí que el diablo me arrastraba de las patas, porque comencé a culebrear como una serpiente… y podía ver el suelo a todo detalle, y andaba por todo lado, me paseaba por el lado de la gente” “como diablos voy a lograr levantarme…y me afano la idea de estar condenada mejor dicho a pasar mi vida arrastrada…como una culebra. Por más esfuerzo que hacía no me lograba levantar” “Así que ande arrastrada” “mi alma era como la serpiente, y que lograr entender que el pasado no es lo que me mantiene arrastrada sino el presente es lo que me puede hacer levantar como tanto lo deseaba en el sueño… el taita me dijo que nunca iba a dejar de ser como la serpiente”

Culpabilidad

“Intentaba alejarme del suelo, pero cada vez me sentía mas aplastada por mi propio peso, por mis propias culpas” “pues porque mientras “serpentiaba” se me venía a la cabeza recuerdos, que hacían mi andar más pesado” “pa echarle la culpa a él” “siempre me sentí como incomoda por haber hecho eso” “me hace sentir como con una responsabilidad muy grande porque yo me aprovecho de eso para mí beneficio” “La idea de que mate a mi propio hijo, así haya sido a las semanitas de embarazo, me hizo verme como una mala mujer que no merecía estar de pie” “El taita también me dijo que para mí era muy importante bañarme en un rio como el que había visto en mi sueño, pero que por ahí cerca no había ninguno, tenía que encontrarlo yo, porque era en ese rio donde podía lavar mis culpas”

Introspección

“Me puse a recordar cosas tontas” “y la verdad sobre todo un recuerdo aplastaba mi conciencia....Yo tuve un aborto” “por nada del mundo iba a dañar mi vida con un bebe a esta edad” “que el yagé pa lo único que me sirvió fue pa sacar esas cosas que tenía muy dentro”

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• CULPABILIDAD

• ARRASTRARSE/LEVANTARSE

• MUSICA FRENETICA

• INTROSPECCIÓN

SUBCATEGORIAS:

• MUSICA FRENETICA

• DESESPERACIÓN

• PRESIÓN GRUPAL

• LAVAR CULPAS

CODIFICACIÓN SELECTIVA

Lo primero que resalta en el relato analizado es como la entrevistada genera una expectativa de lo que puede ser el ceremonial a causa de la manera en que el novio habla del yagé. En general la entrevistada relata que se hizo una idea de que podía encontrar “tranquilidad”.

La búsqueda de la tranquilidad junto con el miedo ante la primera experiencia con el yagé de Mariana, llevan a que ella en su relato describa la experiencia como una expectativa frustrada. Dice haber encontrado de todo menos “tranquilidad” y genera entonces una descripción de su periodo de pinta, que bien clasifica como “angustioso”. Del periodo de pinta me interesa como nacen las principales categorías de culpabilidad, introspección, arrastrarse y levantarse, y por último música frenética.

Mariana describe como por medio de un proceso introspectivo, que ella en ocasiones llama alucinación o “traba” revive o recuerda momentos de su vida que le causan gran angustia y culpa, en el que sobresale el recuerdo de haber abortado.

La culpabilidad toma forma en la categoría de levantarse y arrastrarse, que son todos aquellos fragmentos de la entrevista donde Mariana dice haber sentido como la música frenética intensificaba la sensación de que ella se arrastraba como una culebra y no podía levantarse, hasta no lavar sus culpas.

Me llama mucho la atención como aparece, por lo menos en un grado de suposición, una posible relación entre la maternidad y la culpabilidad en este relato.

Laura 52 años

Laura fue contactada por un familiar en común. Ella vive en el norte de la ciudad de Tunja junto con su esposo y dos hijos, ambos hombres y mayores de edad. Laura es docente en la misma ciudad en la que vive. Ha tomado varias veces (alrededor de una vez cada 6 meses durante 5 años) yagé en el mismo lugar.

Camilo: Hola… estamos en este lugar para que usted nos pueda narrar lo que desee entorno a las tomas, ceremonias que ha asistido usted de yagé.

Laura: Bueno, muchas gracias, ehh.. Pues no sé si quiere que le hable sobre algo especifico del yagé…

C: Si, sobre su vivencia subjetiva, sobre lo que usted sintió, experimento, en fin, todo lo que usted quiera decirnos sobre su experiencia subjetiva.

L: Yo he tomado yagé por cerca de 4 años {toma prolongada}, no… Por 5 años ya,..yo comencé mis tomas en el 2004, fui porque un compañero de mi trabajo me insistió {presión grupal} … naturalmente al ser la primera vez {primera vez- susto} da susto, como en todo..jajaja. Vencí, como le decía, el susto de primeriza básicamente porque el compañero con el que fui era de mucha confianza, y si él me decía que no había ningún riesgo, pues era porque era así… amm.. Yo fui por el día, porque también se hacen tomas nocturnas {toma diurna}, pero aconsejan que si es la primera vez es mejor por el día {primera vez diurna}. Fue en una finca a las afueras de la ciudad {toma en la naturaleza}, yo llegue pues medio incrédula del asunto, no tenía ni idea de cómo se iba a desarrollar el…el asunto. Entramos todos, como unos 15 entre todas las edades, a una casita toda en madera… lo que más recuerdo en un principio era el olor a madera de toda la casa que ya me tenia mareada, pero era delicioso… y todos estábamos allí sentados pues esperando como que alguien entrara y pues nos diera alguna instrucción no sé, jajaja algún personaje con plumas en la cabeza y la pata de gorila colgando en el cuello {expectativa}. A cambio de eso entro un señor ya de edad, de unos 60- 65 años, con jean y camisa a cuadros, era bastante canoso, y me llamo toda la atención pues que se presentara como el taita que iba a guiar la experiencia pues con esa pinta tan normal {expectativa frustrada}, usted entiende, uno pues se imagina un personaje brujo todo estrafalario, pero este señor parecía…normal {expectativa}, o sea no que los indígenas sean anormales {indígenas anormales}, no ,no, no quiero decir eso, pero pues uno si se imagina que en algo deben ser distintos {indígena distinto}, por lo menos en la vestimenta, como pa dar credibilidad {distinto credibilidad}.

C: entiendo, y… ¿qué sucedió después?

L: pues bueno el hizo que nos presentáramos cada uno de nosotros al grupo, después de esto, pues, saco una especie de botellas donde tenía el yagé, he hizo junto con otros dos hombres como un canto para darle la bienvenida al yagé, esa parte me pareció muy bonita, pues por lo distinta, el canto, el baile, y bueno en sus cosas tan de ellos {ritual indígena}. Nos sentamos en mesa redonda, y uno a uno fuimos tomando una totumada de yagé. Eso si le digo, esa vaina saber horrible {asqueroso}, como una mezcla entre madera y vomito, inmunda. Yo apenas me lo pase dije, aquí fue, mejor dicho ahora si me perdí, pero pues aparte de la sensación de vomitar {nausea} lo que me tome, no me pasaba nada. Y pues yo no, pues no era lo que me esperaba {expectativa frustrada}, porque muy en el fondo pues yo si quería tener, una, pues si una experiencia como novedosa, no pagar {pagar} pa ir a tomar algo horrible {asqueroso}. Así que cuando hicieron la segunda vuelta, o sea otra vez nos ofrecieron mas yagé, entonces yo si me le apunte y tome de nuevo {toma repetida}. Apenas me lo pase sentí unas ganas inmensas de vomitar {nausea}, pero abrí los brazos y respire, me tranquilice, y logre irme un poco lejos del grupo, ya sola pues ahí si vomite {nausea} y vomite y vomite mucho, lo extraño y que me puse a pensar después fue pues que si solo me mande dos totumadas vomite mucho, porque solo vomite de ese liquido pero por ahí 3 litros de esa vaina. Ahhh!! Que descanso tan hijuemama, yo dije bueno esto no me sirvió pa ver nada de nada, pero yo creo que si me pegue una desintoxicada tenaz {uso yagé}, porque me sentía muy limpia {limpia}, como muy liviana. Y bueno fui y me senté cerca al taita, pero de un momento a otro, y ya después de estar muy tranquila sentí que caí en un sueño pesadísimo {sueño}, pero sin cerrar los ojos, estaba como boba, torpe, sentí como esa sensación cuando uno camina o se mueve bajo el agua, de pesadez, así me sentí, como lenta… así que me puse a caminar y mientras caminaba mi mente se perdía mas y mas, yo como que perdí la noción de tiempo, y de todo, {alucinación} ahhh y sentía que cuando caminaba me iba hundiendo en la tierra, como que el planeta me estaba tragando, abría su boca y me iba hundiendo, hasta tragarme por completo, así que caí en un sueño oscuro y pesado {sueño}, donde la tierra me había tragado, como que había vuelto a su vientre {maternidad}, estaba en el centro de la tierra a manera de un bebe en el centro, barriga de su mama {maternidad}. Llegue a sentirme muy bien, como inmóvil, tranquila, en paz {tranquilidad}, yo creo que así, en lo total oscuro, sin pensar en nada, pase unas buenas horas, uuh, jajaja, como unas 2 yo creo.. Hasta que todo tuvo que ser interrumpido, por mi en ese momento me quedaba así {inercia}. Apareció en mi alucinación el taita {taita en la alucinación}, quien me decía que debía salir de ese lugar oscuro, que no debía acostumbrarme a él {enseñanza alucinatoria}. Así que no sé cómo, pero comenzó a sacarme {sacarme}, pero entre más me sacaba el taita mas se parecía a mi padre {padre}. Cuando me saco era la figura de mi padre {padre}, y me puse a soñar con mi papa {padre}. Más bien a recordarlo porque murió hace mucho tiempo y no me acuerdo muy bien de él, pero soñé con él en ese momento {sueño}. Yo me imagino que pues recree la conversación que tuve con mi papa, pues él me hablaba y me decía que debía estar muy tranquila, que él jamás se quiso ir de la casa y dejarnos solas, jamm… pues yo creo que me invente en la mente esa conversación porque yo nunca quise aceptar que mi papa se hubiera ido, pero bueno al caso ¿no? Pues me pidió disculpas, me dijo que lo disculpara por haberse ido, y que él iba a regresar. Obvio el ya está muerto, entonces no se qué sentido tendría que me digiera que iba a regresar {recreación vivencia en la alucinación}.

Y cuando el sueño se iba acabando, y me comenzaba a despertar {despertar}, sentada en la misma silla que me senté, comencé a sentir mucha angustia {angustia} de que la ilusión de mi padre {padre} desapareciera, porque era como volverlo a perder, pues lo tenía ahí, así fuera de mentiras, una ilusión mía, pero ¿sabe? Lo tenía ahí, y para mí eso era real, no quería despertar {despertar} al sueño y que él se fuera con él. Bueno pero como sea, no quiero hablar ya más de mi papa {padre}, solo decirle pues que él fue un hombre muy solo y triste. Cambiemos de tema..

C: no hay problema con eso…

L: pues como le decía, me desperté {despertar} pero aun me sentía como borracha {borracho}, pero ya en la realidad {en la realidad}, y pues comencé a tomar mucha agua, porque tenía una sed y un hambre tenaces. El taita comenzó a batir unas hojas que daban cierto humo {ritual indigena}, eso me ayudo a despertarme {despertar} por completo, ese olor a quemado. Mire a mi alrededor, y había mucha gente atacada llorando {llorar}, ahí Dios gracias a mi no me dio la chilladera, jajajaja.

C: ¿como se sintió después?

L: bien, ah pues la verdad como descansada, tranquila {tranquilidad} porque de cierta forma como que pude despedirme de mi papa {padre}, así hubiera sido en mi imaginación, pero si muy descansada {tranquilidad}. Yo crea que el yagé sirve para sacar esas cosas {usos yagé} {sacar esas cosas}que la gente se guarda, y pues chévere si nos arriesgamos a experimentar cosas nuevas como una toma y nos sirve para afrontar nuestras emociones {usos yagé}, es como ir al psicólogo durante años pero en una sola tarde. La vaina es en saber aprovechar los beneficios que nos da esa planta de yagé y pues todo el conocimiento indígena. Porque es que ellos si duraron milenios conociendo las plantas y saben sus secretos y toda la cosa {saber}, en cambio llegamos los fregados occidentales a usar mal las plantas y he ahí las adicciones, el narcotráfico etc {ciudad perjudicial}.

C: piensa que con el yagé puede pasar algo similar que con la hoja de coca o la marihuana y amapola?

L: si seguimos siendo igual de tarados, claro que sí {ciudad perjudicial}. Si solo pensamos en el placer físico dentro de poco veremos en la calle gente comercializando yagé a manera de perico, droga, bazuco lo que sea.

C:muchas gracias por participar en la entrevista

L: gracias a usted y espero pues le sea de ayuda.

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• DESCANZO/ VIENTRE

• EXPECTATIVA

• CIUDAD PERJUDICIAL

• RECREACION

SUBCATEGORIAS:

• SUEÑO

• PERDÓN

• ANGUSTIA

• MIEDO

• ASQUEROSO

CODIFICACIÓN SELECTIVA

El Miedo se hace un sentimiento caraterístico en las tomas de yagè, siendo la primera sensaciòn que acompañó la experiencia de Laura, quien expresó sentir inseguridad y temor ante el encuentro de situaciones deconocidas que le enmarcaran en un ambito de malestar emocional y fìsico. La sensación final es de limpieza, no solamente del organismo en cuanto a su condición física, sino psicológica y emocional.

El miedo es uno de los componentes más fuertes en la parte previa del ceremonial de toma de yagé, ya que despierta inquietud en quienes asisten a las ceremonias, haciendo que la persona vuelva hacía sí misma, y reflexionar sobre si está o no preparada para presenciar y vivir esta experiencia, o en dichos casos para fortalecer el deseo, a pesar de esta contradictoria emociòn. Por otro lado se establece la limpieza como el proceso final de la toma, por cuanto los efectos físicos y psicológicos que se producen en la toma reflejan de forma muy clara los efectos de este brabaje.

Vemos como categorias principales las siguientes; Descanzo/ Vientre, que hace alusión a aquello maternal que describe ella cuando esta en total oscuridad. Lo resalto como categoria porque ya en varios relatos previos de mujeres aparecen temas relacionados con la maternidad. La Expectativa es tambien una categoria pues enmarca aquellas declaraciones que abarcan la idea de los indigenas como distintos, para dar “credibilidad”. Ciudad Perjudicial es tambien una categoria recurrente en varios relatos, y esta en este presente cuando la entrevistada dicurre hacerca de cómo los occidentales “pendejos” hacemos mal uso de las plantas. Y la categoria de Recreacion, pone en evidencia alli un problema con la figura paterna. Ella, como ella misma declara, recrea una conversacion con su padre, donde el le pide disculpas, y se despide, para darle “tranquilidad”. En este sueño/trance llama la atencion que el taita hace parte de la alucinacion y esta relacionado simbolicamente con el padre.

“Alejandra 34 años”

Alejandra es una mujer de 34 años de edad. Es socióloga y trabaja en investigación. Alejandra es contactada por un conocido en común. La entrevista se realizo en la oficina de ella el día 14 de septiembre de 2009. Se mostró muy amable y dispuesta a dar la entrevista.

Camilo Arenas: Buenas Tardes, estamos con la doctora “Alejandra” ella nos va a colaborar con una entrevista. Podríamos empezar si le parece bien con que nos comente acerca de su experiencia con el yagé… de lo que nos pueda contar, como lo vivió, su experiencia como tal.

Alejandra: bueno, ehh, yo comencé con el yagé en el 2007, trabajaba acá en (se omite) llevaba un trabajo bastante fuerte porque trabajaba con comunidad vulnerable, y trabajaba con infancia vulnerable, estaba en un proyecto menor trabajador, y ese trabajo implicaba que trabaja 6 horas a la semana en los barrios duros, ehhh 6 horas diarias en los barrios duros, en san Cristóbal sur, en los barrios mas difíciles, y entonces yo me llenaba historias {me llenaba de historias duras} de los niños muy duras, en casos de muertes de los niños, muertes violentas, por pandillas, o los niños llegaban golpeados o abusados sexualmente. Bueno yo estaba mal por esa situación pero además de todo tenía que tomar una decisión de vida, o sea tenia que irme de Colombia a hacer mi master pero mi trabajo aquí en (se omite el lugar) era tan importante que yo no decidía irme todavía. Una amiga mía compañera de acá que es psicóloga me dijo que fuera a tomar yagé {incitación verbal a la toma}, y al comienzo yo dije; no esto es terrible {yagé terrible} porque el yagé es un psicoactivo, un psicotrópico {yagé psicoactivo}, y pues realmente yo no estoy interesada en trabarme {trabarme}, por decirlo así, ¿no?, para entonces ella me dijo que la cosa, bueno había una cosa que hacía que yo no tomara aparte de que fuera un psicotrópico, y es que yo tenía que vomitar {nauseas}. Y esto me parecía fatal ¿si? Para entonces me parecía terrible tener diarrea, tener que vomitar, eso me parecía horrible {asqueroso}, en todo caso mi amiga psicóloga me dijo que yo tenía que ayunar, que no podía comer carne, que no podía tener sexo, ehh jejeje y que no podía tomar licor 8 días antes de la toma lo cual no hice, a y que no podía tener el periodo {preparación}. Pero igual no seguí al pie de la letra esas indicaciones {no seguí las instrucciones}. El caso es que el día que toco el yagé, yo me fui, yo soy socióloga, y me fui con el interés de ver al indígena como lo hacía {curiosidad por temas indígenas}, o sea como mi interés etnográfico, pensando que era un remedio {expectativa}, no algo que me fuera a cambiar la vida {cambiar la vida}. Cuando llegue éramos 8 personas en un apartamento {toma urbana} en (se omite) llego un taita, se que era un taita pero no sabía de donde era, y yo sé que hay una división entre chamanes taitas y abuelos, porque me forme en las ciencias sociales pero yo no tenía idea de quién era este señor {expectativa}. Cuando llego ehh bueno lo primero es que la gente que estaba era gente profesional, toda, de un estrato medio alto, por decirlo así, eh mm la mayoría de la gente era psicóloga, pero había un chico que era de ingeniería de sistemas, o algo así, y otro que era arquitecto. Y entramos y la mitad de las personas ya estaba iniciada en el yagé, la otra mitad era la primera vez que tomábamos. Cuando entro el taita a mi me dio mucho miedo porque la imagen del hombre era una imagen eh.. Grande era un hombre muy alto, muy grande también, y yo dije pues este señor es un brujo, {miedo a lo indígena} yo formada en mi tradición cristiana yo dije este hombre es un brujo {brujo}. Pero bueno no importa, vamos a ver que trae, el tenia un tallo y tenía una garra de tigre {indumentaria indígena}, y una serie de accesorios que colgaban de su cuello y que eran bien llamativos, he no tenia pelo, tenía un pelo muy muy muy corto, lo cual me llamo la atención, y ehh mm comenzó a contarnos que era el yagé. Nos dijo el yagé es una raíz, ayahuasca, nos explico las clases del yagé, y nos dijo que aquel día íbamos a tomar “indi” que era uno de los yagé mas fuertes {enseñanza oral}, nos explico que no podíamos quedarnos en una primera reacción que eran estrellitas que iban a salir ehmm que nos dijo que cuando viéramos esas estrellitas pasáramos al siguiente espacio, escenario, y que le hiciéramos una pregunta al yagé. Yo dije, no yo metida ya hasta el cuello pues vamos a hacerlo bien, ya no lo hagamos mal. Mi pregunta es si me voy para Barcelona o si no me voy para Barcelona {procedimiento para la alucinación}. Bueno el empezó (tose) a dárselo a los hombres, y les tomaba la mano y les daba una cantidad específica a cada uno de los hombres. ¿No? A cada apersona nos daba una cantidad específica, a todos no nos daba igual. Nos sentía como el “qui” y por eso nos daba la cantidad. Cuando yo tome pues me pareció terrible el sabor {asqueroso}, yo dije yo porque estoy haciendo esto (se ríe) pero bueno yo me lo tome, el nos dijo que no lo vomitáramos porque el sabor era terrible, que lo mantuviéramos, yo lo mantuve hasta que no pude mas. Hubo algo que me llamo atención y era que habían cubetas en el centro de la sala del apartamento. Yo decía Dios mío, o sea eso trasgredía mi ser, yo soy una persona muy pulcra {soy una persona pulcra}, y que yo vomitara, terrible {asqueroso}. Yo decía como puede pasarme a mí, tengo que vomitar al frente de toda esta gente y no. NO, cuando me llego la reacción cogí ese cubo y me importo, vomite hasta mi primera lactancia, jajaj realmente no me importo, y después me paso, pues no sé si quieres que hablemos del trance….

C: Si claro…

A: entonces, en ese momento yo comencé, yo me fije en la ventana, y en la ventana se veía el cielo, cielo como en la noche, y me puse a ver las chispitas y las lucecitas que el taita dijo {alucinación}, pues muy juiciosa como dijo el tienes que avanzar y yo dije listo voy a avanzar, empecé a ver en el cielo como úteros {maternidad}, y con niñas, niñas acunadas, niñas bebes, y se ven muchos bebes en el cielo, y yo dije hay tan bonitos, tan bonitos y no sé que, cuando de repente vi una niña que estaba llorando y entonces yo dije hay pero porque lloras, y yo le dije porque lloras, y me le acerque y me le acerque hasta que cuando la voltee pues era yo. Cuando tenía como unos 5 años {sufrimiento}. Y empiezo a entrar terrible terrible, volví a un momento mío de mi infancia, un momento traumático, eh… en 1985 {introspección} que mi prima, yo tenía una prima hermana, y estábamos jugando, estábamos de visita en Bogotá, y no nos bañaban con agua fría porque éramos calentanas, entonces nos bañaron con agua tibiecita, caliente, pero la calentaban en una olla y luego la ponían en la tina, entonces la niñera la puso en la olla, puso el agua caliente en una olla, para declararla, la puso en el piso, y yo estaba jugando balón con mi prima, mi prima se resbalo y cayó dentro de la olla {recuerdo traumático}. Se quemo absolutamente toda, del pecho hasta los pies, yo vi el momento perfecto, o sea yo vi ese momento con detalles, los aretes de mi mama, la camisa que llevaba puesta ehh los zapatos de mi prima, o sea todo, pequeños detalles que uno olvida con el tiempo yo los reviví perfectamente, escuche el grito de mi prima, vi como la gente corría, todo, perfecto, y pues entonces yo entre a llorar, y a llorar y llorar {sufrimiento}, y comencé a decir, que pasa que pasa, luego vi que me tío me golpeaba, me daba una muenda terrible, y entonces ahhh, luego llegaba mi mama y mi prima más grande me decía tú tienes la culpa {tú tienes la culpa} de lo que acaba de pasar. Me decía tu, tu quemaste a mi primita, (solloza varias veces) entonces tu eres la que tiene que pagar, y entonces luego veía a mi tío diciéndome…. Y empecé a ver a mi mama embarazada llorando y diciendo Dios mío yo estoy embarazada {maternidad}, estaba en la Universidad y ahora no puedo, yo estudiaba psicología y ahora con este bebe ya no voy a poder estudiar, y yo empecé a pedir abrazos {culpa}, ya en medio consciente, no en el trance, en este escenario empecé a llorar y a decirle al taita que yo necesitaba que me abrazaran, y el taita me miraba desde una esquina y no hacía nada. Yo a este man que le pasa, es que tiene que asistirme, entonces yo le decía a todo el mundo que me abrazara, que me abrazara, y nadie hacia nada, pero el chico que te decía, el ingeniero de sistemas empezó a abrazarme {abrazarme}. Empecé a temblar y temblar mucho, yo tuve 4 horas de alucinación.

El yagé me llevaba de esa escena de mi mama a una escena donde está la persona que actualmente es mi compañero, y yo lo veía a él, y él me decía ven a Barcelona, y yo le decía no, yo no quiero ir a Barcelona, y me devolvía a la imagen de cuando era niña, y realmente veía a la gente que amaba y me vi caer en un hoyo negro, y en ese hoyo entonces yo gritaba y decía ayúdenme, y de repente salía mi mejor amigo y me daba la mano y me decía tranquila este es un viaje tuyo, tú tienes que emprenderlo porque tú tienes que superar esa situación de ser una niña herida, mañana te llamo a las 6 de la tarde, y otra vez caía, y así me juntaba con las personas que más quería, me decían que tranquila este es un viaje pero te vas a curar, y volvía a caer {enseñanza en la alucinación}. El taita cada vez que me ponía sus adornos y cada vez que los batía {ritual indígena} yo me calmaba, y bueno vi muchos úteros sangrando y úteros sangrando, úteros sangrando y sangrando y bueno mucha cosa con la maternidad {maternidad}. Y pues con esa niña herida, y pues al finalizar el taita trabajo solo en mí, porque ya todos iban saliendo y se iban para un sitio, pero yo no, yo seguía alucinando y ya cuando amaneció el taita me cerro completamente {me cerro} y él me miro, y él dice no sé, que me saco un monstruo {saco un monstruo}, que yo tenía ahí, que era un monstruo de angustia {angustia} y de culpa y que él me lo estaba sacando. De hecho pues me lo saco porque yo al otro día ya no fui la misma persona {ya no fui la misma persona}. Y el yagé yo no lo convertí en una fe pero si en un remedio {yagé remedio}, o sea yo digo que a mi si el yagé me ahorro 20 años de psicoterapia, me ahorro psicólogos, me ahorro psiquiatras. Porque yo no sabía que tenía todo eso adentro {todo eso adentro}, me lo hizo consciente y lo solucione {lo solucione}. Entonces al otro día era otra persona {era otra persona}, liberada, tome la decisión de irme a Barcelona, deje mi trabajo, digamos cerré las cosas un poco rápido pero bien, luego cuando me fui a Barcelona día y noche tenia alucinaciones, las mismas alucinaciones que había tenido con el yagé y sufría bastante {repetición de alucinaciones constantes}. Tenía pesadillas, lloraba {sufrimiento}, el taita me había dicho que lo llamara y yo no le hice caso. Cuando yo regrese de Barcelona, un año y medio después, fui a buscar al taita y el taita me dijo porque no me llamo, usted dejo algo abierto, y cuando uno deja algo abierto hay que sellarlo, entonces usted no me llamo y me dijo venga la sello, no sé qué, y desde ahí adelante me convertí como en una iniciadora, ahora hago tomas en mi casa. El yagé me ayuda a comprender, {usos yagé} a comprender el universo, en general para comprender {saber}.

CA: en lo que podría llamarse el proceso terapéutico que tu hablas acerca del yagé, ¿cómo crees que esas imágenes que viste, en el trance, pueden curar?

A: Yo creo que eso tiene dos momentos, el primer momento es hacerlo visible {hacerlo visible}, como el momento de la consciencia, realmente yo había tenido relaciones fundadas en la culpa {culpa}, es decir mis relaciones emocionales eran fundadas en la culpa y permitían el maltrato {conocimiento de si mismo}, sobre el pretexto de que yo era culpable, me lo merecía, digamos que yo fui víctima de la violencia de género, a mi me golpeo mi novio, mi ex novio, con el que tenía una relación bastante dura, y de pronto yo por eso lo justificaba, por la culpa, yo permitía que me explotara mi jefe ¿si? Hasta permitía que me vulneraran muchos derechos, era una persona muy vulnerable, entonces el yagé me hizo dar cuenta de ello, ese es el primer momento. Darme cuenta que esa culpa que funde era una culpa falsa, darme cuenta que yo no fui la culpable {hacerlo visible}. Y la otra parte es el apoyo del taita {apoyo del taita}, no es una cosa que se quede solo en la visión, el taita esta a mi lado, y me dice no tu no fuiste la culpable, segundo eso ya paso, es del pasado. Mira cómo vas a asumir la vida de aquí en adelante. No es solamente el yagé como el yagé, sino el médico, el que da el yagé quien hace la curación {curación}.

CA: ¿cuándo decías que habías dejado una puerta abierta, a que te referías?

A: es que yo hice el trabajo mal, cuando yo me di cuenta de ese primer momento, de porque el sentimiento de culpabilidad me quede con eso, repitiéndolo una y otra vez, no di el otro paso que era cerrarlo sino hasta que volví de Barcelona, yo me quede con esa imagen de culpabilidad trayéndola una y otra vez a mi mente, sino es hasta que el taita me cerro, me hizo una limpieza y me mostró que ya dándome cuenta de eso, debía asumir diferente mis relaciones, fue hasta cuándo di el segundo paso {curación}.

CA: entiendo.. Me gustaría saber si deseas agregar algo mas…

A: No yo creo que eso ha sido lo más importante, muchas gracias

CA: muchas gracias a ti.

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• CULPABILIDAD

• CONOCIMIENTO DE SI MISMO

• INTROSPECCION

• CERRAR

• MATERNIDAD

SUBCATEGORIAS:

• SUEÑO

• BAILE Y DANZA

• ALUCINACIÒN

• EMBRIAGUEZ

• PREPARACIÓN

• EXPLICACIONES

CODIFICACIÓN SELECTIVA

La experiencia en Alejandra va unida a una preparación no llevada a cabo, con la recomendación de que debía hacerlo para que saliera bien. El miedo se presenta al momento de la llegada del taita, quien con su presentación física dejó en la entrevistada un impacto por lo monumental de la figura. El malestar físico presentado genera un impacto pues para la entrevistada esta situación de vómito y nauseas le parece muy inapropiado y vergonzoso por el nivel socioeconómico en el que ha vivido. El impacto de la experiencia traumática de la niñez no se logra cerrar, lo que trae como consecuencias permanentes pesadillas por algo más de un año, hasta que vuelve nuevamente donde el taita, quien “cierra” el malestar producto de los traumas de la niñez.

El concepto de curación o sanación surge como consecuencia del tratamiento dado por el taita, logrando que supere no solo los miedos, sino la culpabilidad que surge como consecuencia de revivir los traumas causados en la niñez. Papel importante juega el taita, quien “cierra” los problemas que presenta, utilizando como vehículo el ceremonial del yagé, logrando así los propósitos del mismo. El fenómeno del malestar físico se hace igualmente presente, siendo igualmente un puente entre el pasado de la persona que se desconoce a sí misma, y la posterior, que se enfrenta a los miedos y recuerdos del pasado para superarlos satisfactoriamente.

La Maternidad resalta aquí enormemente al igual que la culpa. Mariana revive “introspección” recuerdos de su infancia que le hacen generar una gran culpa, y como ella relata explican el estado de su vida, como generar relaciones basadas en la culpa. Y es entonces al igual que el relato de Marian, como el yagé revive recuerdos que generan culpas y explican situaciones, para que el taita luego cierre el proceso, o instruya como lavar las culpas. Son varias entrevistas que apuntan a una culpa entorno a la maternidad.

En el momento en que Mariana habla de cómo ve a la mamá de ella, llorando por encontrarse embarazada de Mariana, y no poder seguir estudiando en la Universidad Psicologia, llama la atencion de cómo, por un lado revive la culpa entorno a la maternidad, pero por otro, cobra valor en su relato, la profesión de psicologo, pues al principio fue una psicologa la que la llevo a la toma, eran psicologos los que estaban en la toma, y el unico que no era psicologo, fue quien la abrazo. Esta redudancia a ser psicologo llama la atencion en el relato.

DAYANA 39 AÑOS

Dayana fue contactada por medio de un conocido en común. Ella ha tomado varias veces yagé junto con sus 3 hijas menores de edad a quienes tuvimos la oportunidad, con el consentimiento de su madre, de entrevistar. Ella llego al yagé por su hermana quien toma frecuentemente.

Camilo: Bueno, nos encontramos acá con la señora “Dayana” quien nos va a hablar acerca de su experiencia con el yagé. Buenas Tardes.

Dayana: Buenas tardes

Camilo: pues nos gustaría que nos hablaras acerca de tu experiencia con el yagé.

Dayana: bueno yo he ido como 5 veces a tomar yagé.ehh yo tomo en la vega villeta, ehhh pues el taita, es el taita Orlando, he tomado yagé y pues incluso he hablado con él [hablar con el taita]. Porque el también da consultas [dar consultas].Y pues la primera vez que yo tome yagé ehhh pues, ósea, la expectativa [expectativa]pues a uno le da miedo [miedo primera vez], pues la gente dice que eso tomar yagé es como ehhh como es que es…como bebidas...Ósea pues que hacen una mezcla de cómo hierbas, digamos así, ehhh…pues para la gente que no cree [gente que no cree] pues dice que son cosas que ehhh…cosas que pues que no son buenas [no son buenas]. Pero pues yo a, la primera vez que estuve allá pues allá hay médicos [médicos], que también hay médicos que le preguntan a uno pues que enfermedades tiene ehhh... Y pues lo que le habla allá el taita es que ehhh…es más que todo espiritual [espiritual].

Lo que uno tenga en su cuerpo pues él lo va a eliminar [eliminar las cosas que están en el cuerpo], es lo que hace el yagé, entonces, he pues a mi no, yo tome yagé, lo único que me dio fue así como dolorcito de cabeza, pero a mi no me dio,5 veces [toma frecuente]que yo he tomado yagé a mi no me ha dado nada [no me ha dado nada]. Sencillamente siento como que ehhh espiritualmente como que uno descarga muchas cosas allá. Pero nada más.

C: ¿el taita Orlando no?

D: si

C: ¿esa es la comunidad de el?

D: ehhh

C: ¿pertenece a algún grupo indígena?

D: si…claro

C: ¿pero no sabe como se llama el grupo?

D: mmm…

C: ¿pero la vega es una finca ?

D: una finca…es en una finca donde ahí… una maloka

C: ¿y toman dentro de la maloka?

D: dentro de la maloka

C: ¿y como es el ritual de preparación del yagé?

D: no, nosotros no… o yo personalmente no he visto…Yo veo es que hay las coquitas con el yagé y el taita, ósea, el primero hace un charla… [Charla]porque el habla dependiendo de lo que el se valla... como por decir, si, por decir hoy el va hablar del amor el va hablar de la paz así, ósea, cada toma lleva un significado [tema de la toma]... El ya después se pone…ehhh sus plumas, sus acasos, collares porque los collares para ellos tienen un símbolo...No se...[vestimenta indígena] Y hay ya empiezan aaaaaa dar la toma...entonces lo que es ha tomar yagé y ahoritica pues en la maloka, allá hay, como es que es…es que en la maloka hay como algo, ósea, antes no había la maloka…por que eso son procesos que ellos elaboran ese día y es algo muy sagrado para ellos...La maloka…..y ahora entonces estando la maloka pues ahí hay como fogóncitos, cierto,.. Fogatas, pues, y ahí es cuando por decir algo algunos de los ayudantes, eso está lleno de ayudantes, ósea dentro de la maloka lo que hay es ayudantes y ahí si ya las personas que vallan a consumir pues ya van haciendo una filita... pasan y toman el yagé… y ya después, pues antes había un grupo musical, [música]no, y que pues por medio de la música también ayudaba muchísimo…ahh… pues a todo eso …es música andina incluso yo tengo unos cds ahí.

C: ¿y eso ayudaba a que?

D: pues como ahh usted entrar espiritualmente como para que más…ehhh…supuestamente a la pinta, ósea, la pinta es saber uno que…[música ayuda a entrar a la pinta]

C: ¿es saber que?

D: uno que cree o que siente [un saber que cree o que siente]

C: ¿tú nunca has tenido una pinta?

D: no

C: ¿pero hubo vomito?

D: nada… a mi no

C: ¿de las 5 veces ninguna?

D: no…

C: ¿tomas una vez?

D: no…jajaja… yo he tomado 5

C: ¿no digo de las 5 veces has tomado solamente una ronda?

D: a si, si, yo no repito jajaja

C: ¿no?

D: y ahí se repite…ahh y también hacen sanación [sanación],ósea, por decir el taita le hace un ritual de baile. El baila… con instrumentos… con aguairas

C: ¿y con eso paran?

D: no ahí por decir uno entra y lo ortigan… y entonces lo hacen sentar dependiendo de las personas que el taita halla hecho pasar para la sanación… entonces él empieza el ritual de un baile y es con…ehhh la guaira [guaira y sanación] y con eso el va haciendo la sanación.

C: ¿hay algún tipo de preparación física antes de recibir la toma?

D: no… hay pues si, ósea, la primera vez si le hablan a usted que si de pronto siente… pues de todas formas ellos, todos los ayudantes están muy pendientes de las personas que lo toman por primera vez… están pendientes si se sienten mal o esto todos, ósea… hay ellos se dan cuenta e inmediatamente llegan allá… y si la persona ya esta muy mal [ponerse mal] , pues…ehhh… no se que le harán por que la verdad yo nunca…he escuchado que la gente se pone mal pero yo no.

C: ¿mal en que sentido?

D: osea,…que vomita mucho… o que si que lloran… ósea son como muchas….síntomas que les dan

C: ¿y usted porque toma?

D: yo tome porque pues mi hermana ella si ha ido muy seguido… ella si y el esposo de ella fue ayudante del taita… por eso ellos llevan muchos años yendo entonces ella pues una vez me dijo me convenció entonces… pues yo dije pues bueno [presión grupal].

C: ¿le gusto algo en especial en el yagé?

D: pues algo de lo que ellos le hablan, ósea que espiritualmente como sanarse como estar tranquilo como dejar muchas cargas y alejar los malos pensamientos… y uno cree pues que si que por medio de eso puede pasar cosas bonitas [espiritualidad]

C: ¿para que serviría el yagé?

D: pues el yagé espiritualmente sirve para, ósea dejar muchas cosa allá [usos yagé],[dejar cosas allá]que dolor bueno cosas que uno tenga en la vida y también dicen que sana [sanar], ósea, que depende de lo que usted tenga con el pensamiento que usted valla pues si usted tiene una enfermedad sana.

C: ¿y a usted le ha servido para dejar cosas espirituales allá o para sanar alguna enfermedad?

D: pues si yo por lo menos ehhh… cuando yo estuve con el taita, el taita me decía que yo estaba enferma de un ovario y yo las veces que siempre he ido yo siempre siento que cada vez que tomo el yagé como que me ataca esa parte [enfermedad]

C: ¿pero medicamente no te han dicho nada?

D: no…ósea no es comprobado si ya no tengo nada jajaja

C: ¿hay algo que desee agregar a la entrevista?

D: no, pues de todas maneras, no es que si…yo no estoy tan compenetrada, pero pues me ha parecido bien, no le veo así que sea algo malo… y que de pronto uno se va ha morir…no.. es bonito [bonito],ósea, en mi opinión yo me siento muy bien.

C: muchísimas gracias

Análisis

A partir de esta entrevista se empieza a hacer una selección de los temas basado en las categorías que han emergido de las entrevistas anteriores. Por tal motivo el procedimiento cambia; no se hacen cuadros con todas las categorías que emergieron sino que se desglosan las categorías seleccionadas.

En el análisis del texto de Dayana encontramos tres categorías que seleccionamos.

PREJUICIOS

En esta categoría se enmarcan frases que dan cuenta de cómo el entrevistado relata que las demás personas tienen prejuicios del yagé hasta que no lo prueban. Frases como;

“Pues para la gente que no cree pues dice que son cosas que ehhh…cosas que pues que no son buenas”

CONOCIMIENTO OCCIDENTAL

Esta categoría nos interesa porque da a luz ideas entorno a que al estar presente actividades e instituciones occidentales, como la medicina, da más credibilidad al ceremonial.

“Pero pues yo a, la primera vez que estuve allá pues allá hay médicos , que también hay médicos que le preguntan a uno pues que enfermedades tiene ehhh...”

USOS

Y esta categoría hace alusión a los usos del yagé que en el discurso declara la entrevistada. Vemos como el yagé para Dayana es una posibilidad de recibir orientaciones espirituales, y dejar allá las cosas de las que se quiere deshacer.

“espiritualmente como que uno descarga muchas cosas allá”

“pues como ahh usted entrar espiritualmente como para que más…ehhh…supuestamente a la pinta, ósea, la pinta es saber uno que....uno que cree o que siente”

“espiritualmente como sanarse como estar tranquilo como dejar muchas cargas y alejar los malos pensamientos… y uno cree pues que si que por medio de eso puede pasar cosas bonitas”

“pues el yagé espiritualmente sirve para, ósea dejar muchas cosa allá”

CATALINA 15 años

Buenas tardes nos encontramos acá con catalina quien nos va hablar sobre su experiencia con el yagé.

Ca: bueno, ehhh yo empecé a tomar yagé hace mas de 7 años…ehhh tenia…no mas de 7 años no, tampoco, hace 4 años [toma prolongada] empecé a tomar yagé ehhh empecé a tomar cuando tenia la edad de 9 años… y pues la verdad la primera vez que yo fui. Pues a mi me explicaron. pues como iba hacer ese… como ese proceso , ósea, me explicaron que pues, que nunca tuviera miedo, que la verdad, pues siempre iba, digamos a veces uno podía vomitar, bueno se podía curar de muchas maneras, ósea en el hablado de ellos era que uno se iba a curar de muchas maneras… entonces bueno… paso mucho tiempo así, ósea, mi primera toma de yagé, tome dos veces…si, jajá no sentí nada, fui creciendo… y una vez, ósea, entre así como invicta, bueno tome yagé y vomite entonces de ahí mire cosas que.. de mi antepasado de mi niñez que no fueron muy bien [introspección]y que tenia que sanarlas [sanar]y que sacarlas porque… pues eso me estaba como traumatizando [trauma]…entonces no me dejaba ser feliz [ser feliz]…entonces… ósea, en este momento se que se sano, y yo se que fue gracias a eso… ehhh hace un año…fue hace un año ehhh me “incrusmaron”.. Ósea, incrusmarme fue ponerme de ayudante...entonces bueno yo estaba muy metida en el cuento, yo sabía en que estaba, en que camino estaba hasta hace que ...como unos 7 meses que me descache totalmente, me fui con el tiempo como de la moda como en el cuento de, ósea, ahí ya no hay nada, ósea, me desuní hay de yagé me porte mal [desvinculación] [portarse mal]...ahh, entonces… pues, yo estoy mal, ahoritica que voy a tomar yagé me da muy duro ehhh celebre mis 15 años allá… una experiencia chévere, ósea fue una ceremonia bonita ehhh ósea, nos pusieron… me entraron a mi me pusieron en una silla ehhh al lado de dos fogatas y con unas, eso se llaman como ponchas… bueno alrededor mío. yo me desnude y me puse una ropa blanca y me puse así, un vestido súper bonito y ahí, bueno me hablaron todos de cómo iba a ser después de que cumpliera 15 años, ya después de 15 años ya se va como la niñez, como las muñecas, como todo eso ya es como.. va el proceso como de ya formar un hogar o como que digamos, si llegara a tener un bebe [enseñanza verbal]jajaja, que uno no sabe entonces es, como un proceso largo, entonces ellos explicaban, que, pues que no me descuidara del camino, que siguiera con el camino del yagé, que pues me siguiera cuidando, que para que aprendiera a cuidar a mis hijos, que no con rabia, no con rencor no con,… bueno con muchas cosas que uno tiene ehhh …pues ahí, bueno tome yagé…ehhh hicieron una ramasia así… que el taita…si me sano prácticamente bueno tomo yagé y la experiencia de esa noche fue horrible a la vez y a la vez fue chévere, fue un regalo [regalo]que me dieron allá ehhh…pues prácticamente me morí en yagé [morirse en yagé], ósea, ahí explicaban que cumplir años [cumplir años] uno era como morir para volver a revivir [morir para volver a revivir]….y volver a nacer y hacer, ósea, hacer cosas diferentes, no seguir siendo la misma persona y seguir cometiendo los mismos errores, no, ósea yo en el yagé morí… ese día… entonces fue tenaz, has de cuenta que te estas desprendiendo del cuerpo…y te estas saliendo, si te estas saliendo del cuerpo y horrible[salirse del cuerpo] [horrible].. pero fue ya cuando amanecí, que ya estaba bien y pues la verdad a mi nunca me había pasado esto jajaja, ósea siempre, pues yo si como que vomitaba pero si yo seguía bien y podía ir a ayudar a la demás gente. al igual yo soy ayudante [ser ayudante]… pero pues igual yo ahorita no estoy como bien metida en el cuento, pues de lo mismo que te digo como que los amigos, los novios, las cosas así, no te ayudan a mucho con el cuento del yagé, por que el yagé es una cosa diferente, ósea, es como , como entrar en una comunidad, en que tu entras allí y estas trabajando la palabra ehhh como el vivir día a día, ósea que tu tienes que aprender a que hay que vivir en la verdad, y la verdad yo me la paso viviendo en la mentira en…en bobadas …entonces pues toca…[vivir en la verdad] [vivir en la mentira]

C: tus hablas de que te sentaste en medio de dos fogatas y todos te hablaron de cómo iba a ser el cambio de tu niñez ¿Quiénes son todos?

Ca: ehhh…ósea, todos los ayudantes y mucha gente que me conoce allá, yo voy desde muy pequeña,

C: ahoritica tienes 15 y ¿siempre toma solamente una vez?

Ca: no…pues a veces dos veces a veces una…es dependiendo de cómo me sienta y si soy capaz me tomo dos

C: ¿en que momento comenzaste a tener pinta?

Ca: después como a la…después del año

C: ¿del año?

Ca: si del año

C: ¿y en que consisten tus pintas?

Ca: ósea, consisten en como… como no se…como ver cosas, cosas bonitas y cosas feas [ver cosas bonitas y feas], cosas que han pasado, como digamos.. entonces pues que, desde ahí uno las va limpiando, entonces ya como que se te van quitando esas cosas [limpia],y tu amaneces, y te sientes como si te hubieras quitado una carga de encima…sientes chévere …entonces es bonito ir a tomar yagé.

C: ¿entonces es como un revivir los sucesos?

Ca: si…has de cuenta como que tienes que volver a revivir eso, como para dejarlo [revivirlo para dejarlo]

C: ¿es una alucinación?

Ca: si, es una alucinación. [Alucinación]

C: ¿pero tu en el momento de alucinar sabes que estás alucinando?

Ca: como que si, no es difícil has de cuenta como pasar… es que no uno no se da cuenta, solamente pinta, o yo no se… para mi es como irse uno a otro mundo [irse a otro mundo]…y ya después volver, pero tu aterrizas como uischhh duro.

C: ¿Por qué comenzaste a tomar yagé?

Ca: porque mi tía tomaba yagé hace mucho tiempo, y ella nos invito y, pues me pareció chévere… yo pensaba que eso era malo, la mayoría de mis amigos los scout, decían no eso es pura droga, la están matando día a día, y esta es la hora y no me he muerto ni estoy loca

C: ¿pero dices que ya te moriste no?

Ca: pero fue…espiritual si... y fue algo bonito, fue algo que como que tenia que hacerlo , como por que… ya tenia que empezar a trabajar eso, ósea, ya llega otra etapa de la vida… que ya no es la misma, eso es todo.

C: digamos en esos recuerdos que tu tienes de tu infancia…ehhh ese revivir uno, ósea ¿ese revivir saca tus recuerdos saca, como tu lo llamas tu esos traumas?

Ca: si, los saca…si los saca y es chévere, ósea, ese camino es chévere, si no que ahoritica ya, creo que no se, como para volver es como difícil.

C: ¿Por qué?

Ca: por que me tocaría quitarme muchas cosas, digamos como las dos perforaciones que tengo en la cara y muchas que tengo en el cuerpo, o los tatuajes y todas las cosas que tengo…ya es muy difícil, ósea, yo ya me metí…[difícil volver]

C: ¿Cuándo tienes una perforación no puedes…?

Ca: no, no es eso, si no que yo ya me estoy descuidando del camino [descuidando del camino], y esa no era la idea, entonces, yo ya me descuide mucho. Si, obviamente yo puedo ir pero es difícil, por que al igual yo era una persona que era ayudante, y pues yo tenia que seguir como en el camino, ósea, yo sabia, si no que no, ósea, los amigos, las amistades todo lo que viene encima… la sociedad [sociedad mala].

C: ¿pero no piensas que de pronto al ir a tomar yagé sería una forma de retomar el camino, de limpiarte de lo que llamas son tus amistades, novios?

Ca: si... si... si..., si seria, pero pues la verdad es que no se…jajaja pues si quisiera volver, hace que un mes que no voy. Pues si quisiera volver, pero es que…al volver es difícil [volver es difícil],es que tomar yagé no es cualquier cosa.

C: ¿nunca más volvería a tomar?

Ca: pues cuando se puede…si mi tía va, yo voy.

C: ¿mas o menos cada cuando?

Ca: cada mes…cada dos meses así [toma frecuente].

C: ¿y sabes que tipo de yagé toman allá?

Ca: no, ya es como difícil,… pero si, en las conversaciones que uno tiene con mi tía, así como mas a fondo del yagé, se que es complicado uno ir a tomar yagé en todas partes…por que en todas partes no es lo mismo y en otras partes digamos como entre los taitas se tienen tanta envidia, es mucha envidia, ósea, manejan ellos mucha envidia, entonces ir a tomar, digamos con otros taitas [envidia de taitas]le pueden hacer a uno daño, por quitar el poder que él tiene ellos lo quitan atreves de nosotros [quitar poder]

C: ¿los taitas se tienen envidia entre ellos? Y entonces … el yagé limpia esos rencores, y esos odios y esas envidias

Ca: si, pero tu sabes… para mi concepto todos somos seres humanos y tenemos que sentir algo… si ellos andan mucho en la verdad, en la palabra, en todo eso; pero siempre hay un algo.., [condición humana del taita]en que se cae, como toda persona, tendría que ser dioses o esa es mi manera de pensar, no se.

C: según tu hay dos caminos, el camino que esta tomando la palabra la verdad del yagé y el otro seria….?

Ca: el de tomar, el de salir, el de farrear, estar en la sociedad, con el piercing, con la moda, con el cabello, con la ropa, con todo eso, con las etiquetas, con todo eso. [Sociedad vs. yagé]

C: ¿con nuestra sociedad?

Ca: aja

C: ¿nuestra sociedad seria mala?

Ca: pues la verdad, si, es que solamente es material…lo materialista nunca estas, si no tienes las zapatillas que son te sientes como uischhh que mamera, te sientes mal, ósea, en mi caso, no se, he estado muy metida en el cuento y pues en mi caso [sociedad materialista].

C: ¿te gustaría agregar a la entrevista algún recuerdo que tuviste en una pinta?

Ca: una vez… una vez vi una paloma que volaba achhh blanca y era muy bonita y es como de limpieza…es como de limpieza, entonces…eso es lo único [pinta limpieza]

C: ¿eso como que te limpio la imagen de la paloma volando?

Ca: si

C: ¿hay algo que desees agregar a la entrevista?

Ca: no

C: muchas gracias.

Análisis

En la entrevista podemos ver la emergencia de tres categorías, una ya conocida en otras entrevistas, otra novedosa y que abarca categorías que ya habían emergido, y una totalmente novedosa.

La primera categoría es;

Introspección

Esta categoría abarca todas las frases que hacen alusión a procesos de recordar vivencias, traumáticas, felices etc. Nos llama la atención como en la mayoría de entrevistas la introspección está cargada de recuerdos que generan culpa y dolor.

“mire cosas que.. de mi antepasado de mi niñez que no fueron muy bien y que tenia que sanarlas y que sacarlas porque… pues eso me estaba como traumatizando”

“entonces no me dejaba ser feliz …entonces… ósea, en este momento se que se sano, y yo se que fue gracias a eso… “

“ver cosas, cosas bonitas y cosas feas”

“desde ahí uno las va limpiando, entonces ya como que se te van quitando esas cosas”

“y tu amaneces, y te sientes como si te hubieras quitado una carga de encima…sientes chévere …entonces es bonito ir a tomar yagé.”

“si…has de cuenta como que tienes que volver a revivir eso, como para dejarlo”

“para mí es como irse uno a otro mundo”

Me desuní del yagé

Esta categoría llama la atención pues por primera vemos una noción de alejarse, desunirse del yagé. Mientas indagamos en esta categoría, fueron naciendo subcategorizas ya conocidas como ciudad perjudicial, naturaleza benéfica.

“me desuní hay de yagé me porte mal”

“pues, yo estoy mal, ahoritica que voy a tomar yagé me da muy duro”

“pero pues igual yo ahorita no estoy como bien metida en el cuento, pues de lo mismo que te digo como que los amigos, los novios, las cosas así, no te ayudan a mucho con el cuento del yagé, por que el yagé es una cosa diferente, ósea, es como , como entrar en una comunidad, en que tu entras allí y estas trabajando la palabra ehhh como el vivir día a día, ósea que tu tienes que aprender a que hay que vivir en la verdad, y la verdad yo me la paso viviendo en la mentira en…en bobadas …entonces pues toca…”

“como para volver es como difícil.”

“por que me tocaría quitarme muchas cosas, digamos como las dos perforaciones que tengo en la cara y muchas que tengo en el cuerpo, o los tatuajes y todas las cosas que tengo…ya es muy difícil, ósea, yo ya me metí…”

“si no que yo ya me estoy descuidando del camino”

“y esa no era la idea, entonces, yo ya me descuide mucho. Si, obviamente yo puedo ir pero es difícil, por que al igual yo era una persona que era ayudante, y pues yo tenia que seguir como en el camino, ósea, yo sabia, si no que no, ósea, los amigos, las amistades todo lo que viene encima… la sociedad”

“Pues si quisiera volver, pero es que…al volver es difícil , es que tomar yagé no es cualquier cosa.”

“el de tomar, el de salir, el de farrear, estar en la sociedad, con el piercing, con la moda, con el cabello, con la ropa, con todo eso, con las etiquetas, con todo eso.”

“pues la verdad, si, es que solamente es material…lo materialista nunca estas, si no tienes las zapatillas que son te sientes como uischhh que mamera, te sientes mal, ósea, en mi caso, no se, he estado muy metida en el cuento y pues en mi caso”

Me morí en el yagé

Esta categoría que nos recuerda las entrevistas que relatan como el yagé cambio por entero sus vidas, toma forma en esta entrevista que vuelve explicito como el ceremonial es la muerte de quien toma yagé, y el renacimiento de una nueva persona.

“pues prácticamente me morí en yagé”

“fue un regalo”

“la experiencia de esa noche fue horrible a la vez y a la vez fue chévere

uno era como morir para volver a revivir”

“y volver a nacer y hacer, ósea, hacer cosas diferentes, no seguir siendo la misma persona y seguir cometiendo los mismos errores, no, ósea yo en el yagé morí…”

“ese día… entonces fue tenaz, has de cuenta que te estas desprendiendo del cuerpo…y te estas saliendo, si te estas saliendo del cuerpo y horrible”

María 12 años

Buenas tardes nos encontramos acá con maría ella tiene 12 años y nos va a narrar pues todo lo que ella desee sobre su experiencia con el yagé.

M: buen, es que…ehhh pues he tomado muchas veces yagé [toma frecuente] ehhh muchas veces yagé… no me ha dado tan duro pero si... Me ha golpeado duro [me ha golpeado duro]bueno a veces muy debes en cuando como tres veces ehhh que no he tenido pintas, pintas, así que wau no ehhh pienso que la bebida del yagé es como algo, una bebida espiritual [bebida espiritual] que limpia [funciones yagé] [limpia] que ayuda como que ahh como que ahh reaccionar [reaccionar] a uno a veces pues uno va en un mal camino [mal camino] pues en el yagé uno se muestra que es eso que uno como tiene que ir ehhh no nada mas.

C: ¿Cómo te ayuda a reaccionar el yagé?

M: pues me he sentido bien…ehhh cambio mucho cuando voy al yagé

C: ¿en qué sentido cambias?

M: que…en la personalidad…ya soy mejor no, yo tengo un mal genio muy grande, si y pues el yagé me ayuda como a controlarlo [controlar el mal genio]

C: ¿desde que edad tomas yagé?

M:desde los… 8 años, si desde los 8 años

C: ¿Por qué comenzaste a tomar yagé?

M: por medio de mi tía...comencé [presión grupal]

C: ¿tu tía?

M: si

C: ¿Dónde tomas?

M: en la Vega

C: ¿Cuándo vas, vas con todas tus hermana?

M: pues, a veces

C: ¿de las veces que me dices que te ha dado duro ¿quieres hablarme de alguna de ellas?

M: ehhh… cual ehhh… pues la que comencé…como que…como que el yagé me dio una vuelta ósea no vi pinta pero…pero me hizo como que reflexionar [reflexionar]todo lo malo que yo estaba haciendo y que yo iba en un no se que en una camino mal [mal camino] y pues el yagé me hizo reflexionar y pues me dio duro

C: ¿Cuál es ese camino malo?

M: pues el mal genio [mal camino está dentro de mi]

C: el malgenio y ¿el yagé entonces te ayudo a dejar ese mal genio ya no tienes mal genio?

M: pues si jajaja pero debes en cuando jajá pero no tanto como antes

C: ¿Cuándo vas a una toma cuantas veces tomas, una ronda dos rondas?

M: a veces dos

C: ¿el taita sirve la cantidad dependiendo de la personas es la misma cantidad para todas la personas?

M: no por ejemplo el te ve y pues lo que el vea el te da mas te da menos se sopla el yagé...

C: ¿el yagé puede convertirse en algo perjudicial?

M: pues que…ehhh si

C: ¿Cómo?

M: jajaja yo no se pues si

C: ¿ósea que a otra persona le haga daño tomar yagé?

M: pues si puede ser por ejemplo…que vaya a diferentes sitios si por ejemplo como cuentan historias no que por que han ido a muchos lugares y no se no toman en el mismo lugar ósea entonces ellos pueden pasarles algo pues lo que he escuchado no

C: ¿por lo que decía tu hermana de la envidias?

M: si

C: ¿hay algo mas que desees agregar a la entrevista?

M: no nada más

C: muchas gracias por la entrevista

Análisis

La entrevista realizada a María ha sido de utilidad porque han emergido dos categorías y una subcategoria. Se puede notar por ejemplo como en el relato María remite que el yagé “le dio duro”.

Me ha golpeado duro

“no me ha dado tan duro pero si... Me ha golpeado duro bueno a veces muy debes en cuando como tres veces”

Funciones yagé

Esta categoría ya bien conocida hace alusión a los usos que María describe se le dan al yagé. De esta categoría emerge una subcategoria también conocida “ciudad perjudicial” pues la entrevistada relata que un uso del yagé es despertarnos, o que reaccionemos del mal camino.

“la bebida del yagé es como algo, una bebida espiritual que limpia que ayuda como que ahh como que ahh reaccionar [reaccionar] a uno a veces pues uno va en un mal camino pues en el yagé uno se muestra que es eso que uno como tiene que ir ehhh”

“cambio mucho cuando voy al yagé”

“en la personalidad…ya soy mejor no, yo tengo un mal genio muy grande, si y pues el yagé me ayuda como a controlarlo”

“pero me hizo como que reflexionar todo lo malo que yo estaba haciendo y que yo iba en un no se que en una camino mal y pues el yagé me hizo reflexionar y pues me dio duro”

Álvaro 56 años

Álvaro fue contactado por medio de un sujeto ya entrevistado. Álvaro asiste a tomas de yagé desde hace 8 años. Actualmente organiza tomas en su propio departamento.

Camilo: Muchas gracias por haber aceptado la invitación para participar en esta investigación. bueno.. como ya lo habíamos hablado previamente esta entrevista es anónima, los datos acá registrados serán usados únicamente con fines investigativos, y pues básicamente nos interesa conocer por sus propias palabras como ha sido su experiencia con el yagé.

Álvaro: mi experiencia con el yagé, vaya… no sabría por dónde empezar, quizás sea oportuno iniciar por describir mi situación actual con el yagé. Yo actualmente propicio espacios para que se den estas ceremonias. Hace varios años conocí a un taita y en el día de hoy prepara ceremonias de yagé en mi departamento [toma urbana], donde yo aprendo y el dirige básicamente. Tenemos un grupo que regularmente asiste a las tomas, quien dirige la experiencia es el taita que le digo, y en general es un circulo de conocimiento, un grupo de personas que hemos encontrado en el yagé una forma de conocer [yagé forma de conocer]. Conocer aspectos del ser humano a nivel general, aspectos de la naturaleza, y también a nivel individual aspectos de nuestra propia vida. [Conocimientos universales e individuales] Así el yagé es completo, porque nos permite conocer aspectos universales, cósmicos, sobre el orden de la vida…del universo, pero también nos muestra aspectos de la nuestras vidas, cosas en las que estamos fallando [fallar].

Camilo: ¿Cuál es el papel del taita en esta ceremonia?

A: el taita es quien dirige la experiencia [taita dirige], es quien permite que la persona que toma pueda encontrarse de una forma adecuada con el yagé [encontrarse de forma adecuada con el yagé], y así aprender de él. Vera usted, cualquier persona puede ingerir yagé, haciéndolo de una forma irresponsable sin un conocedor del tema como lo es el taita. Pero el espíritu del yagé puede dañar [dañar] a esta persona que toma yagé sin un taita, porque su inexperiencia e ignorancia no le permiten desenvolverse bien en este encuentro con un espíritu sagrado como lo es el yagé.

Se dé muchos casos de personas que incluso quedan locas porque el yagé les daña el temple, el espíritu, la cabeza, por no entender que esta planta tiene su poder, es una entidad, un espíritu con el que no se debe jugar [locura, daño, inadecuado encuentro con el yagé]. Si el yagé es conocido de buena forma puede convertirse en un maestro [yagé maestro], que te enseña cosas con gran valor. Pero si el yagé es conocido de mala manera, solo puede dañar al ser humano, por eso muchas plantas con poder han dañado la humanidad…ejemplos sobran, las adicciones, las drogas, el mal uso de lo ancestral por nosotros, creyendo que podemos manejarlo todo, creyéndonos conocedores, y solo conseguimos que todo este poder, nos barra como si fuéramos polvo, dañe nuestro espíritu y nos hunda en nuestras vanidades [el mal uso daña].

C: me gustaría que ampliara un poco este tema del mal uso de las plantas de poder.

A: verá usted, en algunas comunidades eligen personas que dedican toda su energía, esfuerzo, tiempo, dedican [dedicación] toda su vida para poder ser un vínculo con el poder, con el espíritu de ciertas plantas. Estas personas son conocidas como chamanes, sacerdotes, conocedores, taitas, brujos. Nuestra comunidad occidental no tiene este rol en la sociedad, si bien existen sacerdotes católicos, estos no son un vinculo con el poder de la naturaleza, sino con Dios. Entonces, como le digo yo, las personas sin ningún tipo de orientación buscan el poder de estas plantas para su propio beneficio [propio beneficio], y lo único que encuentran es dañarse a sí mismos. ¿Qué preparación puede tener un “culicagado” que en una universidad se le hace interesante fumarse un cigarrillo de marihuana?

C: sobre su propia experiencia que nos podría contar.

A: pues yo tenía una vida muy normal, es decir…amm… común. Casados, dos hijos, soy administrador en una empresa de contratación de insumos en construcción, y en toda esta vida, como muy normal, siempre sentía como que algo faltaba [faltante], y no sentía que fuera algo material, sino un trabajo personal, espiritual [falta espiritual]. Un encuentro conmigo mismo…amm.. Ya sé,, un alto en el camino para verme objetivamente, ver que he hecho [necesidad de reflexión]. Y años atrás en un viaje familia tuve la oportunidad de asistir a una ceremonia indígena en el amazonas, en una maloka, y fue mascando hoja de coca. Ceremonia que me gusto mucho. Así que decidí buscar algo como ancestral, indígena, que me pudiera ayudar a este tipo de reflexión que le digo. Cuando estuve en Argentina me anime a asistir a un ritual con ayahuasca, pero no consumí nada, solo vi, asistí, pero no participe. Pero ya desde ahí me quedo como la dudita de si ese tipo de ceremonias me ayudaría a llenar el vacío del que le hablo [llenar el vacio].. Así que en Colombia pues me decidí. Acá le llaman yagé, y allá ayahuasca. Contacte con un grupo que hace tomas por medio de un amigo antropólogo. La toma se realizo cerca a chía. En una finca que según entiendo a pertenecido a la comunidad indígena y funciona allí algo así como una escuela para niños indígenas donde se les enseña oficios propios de sus comunidades, como el trabajo con arcilla, la caza y conocimientos que ellos quieren pues no se pierdan. El baile la danza, ese tipo de cosas…

Bueno, pues fui solo, en ultimas jajaja porque no encontré quien me acompañara. Es tenso el ambiente por primera vez, siempre están como los nervios, el sustico [susto primera vez], ¿ve? Pero pues tome, y aparte de vomitar y sentir luego una limpieza corporal, no paso nada más, no alucine, ni puede tener ese espacio de paz y tranquilidad que buscaba. Pero decidí volver, y ¿sabe? Volví bastantes veces, al principio fui como cada 3 meses, luego con más frecuencia, y debo decirlo, no fue sino como a los dos años de estar tomando yagé que llego mi primera pinta… pinta es pues el periodo de alucinación, que no me gusta llamarlo así porque da un aire a ser un simple sueño, algo de mentira, prefiero decir que la pinta es el alto en el camino [pinta alto en el camino], el momento de poder verse objetivamente. Mi primera pinta estuvo acompañada de muchos colores, como líneas en el cielo de colores.

Entre más veces tomaba las pintas se hacían más elaboradas.

C: como más elaboradas..

A: a elaboradas me refiero que poco a poco se iban desprendiendo de la realidad y se iban convirtiendo un una forma de introspección [introspección]. Por ejemplo al principio como le decía, veía colores superpuestos a la realidad, pero con el tiempo comenzaba a ver como en una especie de sueño, que no es sueño, a mi familia, hablaba con ellos, a mi jefe, a personas, a mi mismo en situaciones del pasado, y cada imagen, con el pasar del tiempo me iban señalando algo que debía cambiar [enseñanza en la pinta]. En una ocasión recuerdo yo estaba en un cuarto muy oscuro y mi hija de 8 años se encontraba sentada en una mesa vieja, solo estaba la mesa y la silla donde estaba sentada ella, había una ventana pero era de noche, y yo solo la miraba. Sobre la mesa de pronto comenzó a emerger comida, de todo tipo, y mi hija comenzó a comer, pero a medida que comía comenzaba a comer más rápido y de forma más desesperada, digo yo..mas grotesca, comenzó a comer como un animal, pero luego ya ni como un animal, como un monstruo. Me dio bastante angustia, esa situación y desperté muy alterado. Luego me di cuenta que debía cambiar los hábitos alimenticios de mis hijos, pues como iban estaban enfermando. Según el médico mi hija sufría un grave caso de desnutrición, dormía todo el día, su peso estaba muy por debajo, tenia estreñimiento, y mal genio por todo. Mi hija comía bastante, pero según pues recuerdo, la opinión médica es que nada de lo que comía la estaba alimentando, además de ocasionarle infecciones a nivel estomacal. [Adivinación]

C: o sea el yagé también funciona como un tipo de adivinación…

A: si, como adivinación si se considera el futuro separado del presente, pero si dejamos de pensar en los tres tiempos, el yagé es solo una forma de ver el mundo [yagé forma de ver el mundo].

El yagé me ha ayudado [funciones yagé] para desintoxicar mi cuerpo de las toxinas propias de la ciudad, la comida el aire, el agua, todo tiene y está lleno de toxinas [desintoxicar], pero también me ha ayudado para hacer un alto en el camino. Y reflexionar, reflexionar mucho [reflexionar].

A causa de que a muchos del grupo se les dificultaba trasladarse fuera de la ciudad frecuentemente, decidimos junto con el taita, de continuar la toma en mi departamento, aunque de vez en cuando también vamos a la naturaleza. Según el taita las tomas deben realizarse de primera forma en la naturaleza, pero cuando estamos ya más fluidos, podemos hacerlas en cualquier lugar, así que allá esta mi apartamento.

C. desea agregar algo más sobre el yagé

A: no me queda más, quizás…invitar a las personas interesadas en participar en estas tomas, que son de gran utilidad, y es una forma de, realmente, no perder más el tiempo.

C: muchas gracias por la información dada, por haber aceptado participar en esta investigación.

Análisis Entrevista

En esta valiosa entrevista emergen 4 categorías.

La primera categoría que si bien se había mencionado ya en otras entrevistas de forma superficial, en esta se materializa. “faltante” es una categoría que relata aquellas sensaciones que describen los entrevistados a la hora de encontrar los motivos y razones por los cuales tomaron y toman yagé. El entrevistado dice haber sentido una especie de falta o vacio en su vida que lo lleva a consumir yagé. Es una categoría que señala como la vida actual del entrevistado no lo llena por completo, y se pone en la búsqueda de lo diferente, de lo exótico, para llenar ese faltante.

Frases como;

Faltante

"siempre sentía como que algo faltaba, y no sentía que fuera algo material, sino un trabajo personal, espiritual"

"Un encuentro conmigo mismo…amm.. Ya sé,, un alto en el camino para verme objetivamente, ver que he hecho"

"que me pudiera ayudar a este tipo de reflexión"

"ese tipo de ceremonias me ayudaría a llenar el vacío del que le hablo"

"que la pinta es el alto en el camino, el momento de poder verse objetivamente."

Yagé; forma de conocer

Esta categoría que aparece en la mayoría de entrevistas, es en realidad una subcategoria de “Funciones del yagé” pues el entrevistado hace énfasis en que el yagé es una forma de conocer aspectos del universo, y aspectos de sí mismo. Me llama la atención la forma en que el entrevistado tiñe esta categoría con una noción de ciudad nociva, pues relata un tipo de desintoxicación de la ciudad. Veamos;

"que hemos encontrado en el yagé una forma de conocer"

"Conocer aspectos del ser humano a nivel general, aspectos de la naturaleza, y también a nivel individual aspectos de nuestra propia vida. "

"Así el yagé es completo, porque nos permite conocer aspectos universales, cósmicos, sobre el orden de la vida…del universo, pero también nos muestra aspectos de la nuestras vidas, cosas en las que estamos fallando"

"te enseña cosas con gran valor"

"el yagé es solo una forma de ver el mundo"

"El yagé me ha ayudado para desintoxicar mi cuerpo de las toxinas propias de la ciudad, la comida el aire, el agua, todo tiene y está lleno de toxinas"

El que dirige

Una pequeña subcategoria que refiere a la función del Taita. El taita seria quien posibilita un buen encuentro en el ceremonial.

"el taita es quien dirige la experiencia"

"es quien permite que la persona que toma pueda encontrarse de una forma adecuada con el yagé"

Dañar

Sin duda la categoría “dañar” toma bastante importancia en el relato de Álvaro, pues hace alusión a que por sí sola la planta no es el ceremonial de curación, sino que la planta por sí sola, mezclada con “la ignorancia de occidente” /ciudad perjudicial/ puede dañar a quien la consume.

"Pero el espíritu del yagé puede dañar"

"porque el yagé les daña el temple, el espíritu, la cabeza, por no entender que esta planta tiene su poder, es una entidad, un espíritu con el que no se debe jugar"

"Si el yagé es conocido de buena forma puede convertirse en un maestro...Pero si el yagé es conocido de mala manera, solo puede dañar al ser humano, por eso muchas plantas con poder han dañado la humanidad"

"solo conseguimos que todo este poder, nos barra como si fuéramos polvo, dañe nuestro espíritu y nos hunda en nuestras vanidades "

"las personas sin ningún tipo de orientación buscan el poder de estas plantas para su propio beneficio, y lo único que encuentran es dañarse a sí mismos."

Wendy 19 años

Wendy es una joven universitaria, de Bogotá. Ella estudia primer semestre de contaduría pública, vive al sur de la ciudad, y fue contactada porque el investigador la conocía previamente. Wendy ha asistido una sola vez a una toma de yagé.

C: Buenas Noches, te agradezco participar en mi investigación sobre el yagé, pues como te había contado me seria súper útil que me contaras tu experiencia con el yagé.

W: Hola, bueno igual no importa que solo haya tomado una vez verdad?

C: no claro que no, no importa si has tomado una o varias veces..

W: no sé por dónde empezar, pues mira yo tome en una finquita cerca a Ibagué en el Tolima, fui con un grupo de amigos del colegio. El que nos llevo fue Anderson, Anderson es el hermano de un amigo del grupo con el que fuimos. El ya había ido y por eso fue que nos llevo. La verdad yo creo que decidimos ir mas por la novedad, la novedad pues de probar una bebida que nos haría entrar en trance y también pues por la novedad de viajar asi pues con los amigos del colegio. Obviamente le contamos a nuestros papas que íbamos a viajar con unos amigos mas no le contamos que íbamos a tomar a yagé. Yo me imagino que a nadie le hubieran dado permiso pues por el susto de los papas después quien responde…

C: ammmm…bueno y entonces la toma se realizo en el Tolima…

W: si si si en el Tolima, ahhh aunque viajamos una semana tomamos solo el ultimo día que estuvimos en Ibagué, los otros días estuvimos mas en plan de recocha piscinita y pasarle chévere. Pero ya cuando llega el día de la toma es cuando me siento a pensar en realidad que voy hacer, pues realmente no lo había tomado enserio pero ya teniendo el día encima me empezaron los nervios pero pues tampoco me iba a dejar de mis amigos además que si el yagé es legal pues no podía ser tan malo. Bueno y para ser sincera la intriga me estaba matando.

La cosa al principio fue como me la había imaginado, un ritual como de bienvenida, donde básicamente se veía pues danza y cantos propios de los indígenas. Ellos eran tres y dos tocaban instrumentos de viento, mientras danzaban y otro fue el encargado de ir sirviendo el yagé. De todos mis amigos yo fui la primera que me hice en la fila jajaja, porque yo sabía que eso sabia como feo, y si veía a un amigo tomando primero y haciendo mala cara, o peor vomitándose, yo se que ya no era capaz, y efectiva la cosa, que bebida de saber tan amargo y horrible.

Todos tomamos pero no paso nada sino como a los 20 minutos, que a mí y a otra amiga nos dio como nauseas, ganas de vomitar, y obvio, vomitamos mucho, mucho. Yo recuerdo que me dolía bastante el estomago mientras trasbocaba, igual ya nos habían dicho que eso era súper normal. Ya que se trata pues de una limpia al organismo, pues lo más normal es que vomitemos todo eso malo que tenemos dentro.

C: lo ¿malo?

W: si, o sea, los contaminantes, las cosas sucias que ha diario nos intoxican, como una mala alimentación, un aire contaminado, agua sucia, pensamientos negativos, iras, envidias, todo eso que a diario vemos en nuestra sociedad…por ejemplo las noticias, tu crees que a diario, a las 7 de la noche, todos los colombianos no contaminamos nuestra mente de ver ese tipo de noticias que se dan en nuestro país, que un niño violado, que una mujer descuartizada, que masacran mil campesinos, que fosas comunes, que falsos positivos, todo eso daña la cabeza.

Bueno pues vomitamos y vomitamos hasta el cansancio. De pronto ya fue que sentí mucho cansancio así que decidí recostarme sobre el prado. Intente dormirme pero sentía la cabeza como pesada, y no podía. Así que pensé que sería mejor idea caminar un ratico y tomar mucho aire, pero ahí si me di la sorpresa de mi vida al darme cuenta que no me podría levantar, no podía, físicamente no podía, sentía que pensaba una tonelada, y los brazos no me respondían. Me sentía haciendo flexiones de pecho, como los soldados. Y me puse a pensar en eso, y se me vino a la cabeza la vida de mi papa, porque él es militar. Me imaginaba a él haciendo flexiones de pecho, y se me ocurrió la idea que fuimos mi mama y yo para mi papa un gran peso, porque pues él tuvo que mantenernos, bueno yo se que todo el mundo lo hace, solo que se me dio por pensar en eso, y me puso muy triste, me hizo sentir culpable de que mi papa tenga que trabajar tan duro, no compartir con nosotros, por darnos una buena vida. Eso me dolió mucho. Y jajaja bueno, pues me dio por llorar, imagínese llorar en ese estado.

C: este tipo de recuerdos, o reflexiones que se dan como en el estado de trance, crees que tienen algún significado especial, o sea, es decir, para que sirven, cual es su función, si la tienen…}

W: yo creo que si deben tener alguna función, no se cual, supongo yo que darse cuenta de aspectos de la vida, como no sé, cosas que uno normalmente no se da cuenta.

C: y tu recordaste a tu papa, y sentiste que eras tú y tu mama un pero para el, ¿Qué significado crees que tiene ese recuerdo para ti?

W: yo creo que,,, ammm como el agradecimiento, agradecerle a mi papa todo lo que ha hecho por mi. Después de la toma lo hice, nunca más he vuelto a tomar, creo que eso era lo que el yagé tenia para mi, esa reflexión.

C: quieres agregar algo más.

W: no pues nada, el yagé no es un jueguito de amigos de colegio, y pues si tu quieres tomar, debes saber porque lo haces, y seguro el yagé te ayudara, pero si lo haces de juego pierdes el tiempo, o quizás te lleves una sorpresa como me la lleve yo.

Oscar 47 años

Oscar es un docente de 47 años, de los cuales lleva 25 años trabajando con colegios distritales en la ciudad de Tunja. El sujeto fue contactado gracias a que previamente el investigador lo conocía.

Oscar ha asistido 2 veces a ceremonias de yagé, una dentro del país y otra fuera.

Camilo: mucha gracias por permitirme entrevistarlo, como bien ya sabe pues la entrevista en anónima, solo voy a tener acceso yo, y eventualmente algún docente de mi universidad.

Oscar: Ok.

Camilo: bueno pues nos encontramos con el profesor Oscar, quien ha tenido acercamientos al yagé, y nos gustaría que nos pudiera contar un poco sobre su experiencia.

Oscar: bueno pues hombre le agradezco la oportunidad de poder compartir mi experiencia, realmente en campo ha sido breve, he asistido únicamente dos veces a las tomas, pero he tenido la oportunidad de asistir varias veces como espectador, es decir, sin tomar yagé. Como le decía soy docente de ciencias sociales y siempre me llamo la atención de poder conocer un poco más a fondo distintas culturas…ritos y mitos que sobreviven en medio de nuestra cultura occidental absorbente. Ver como estos ritos del consumo de plantas alucinógenas orientadas con una filosofía clara y precisa como la indígena, sobreviven en nuestro medio, donde el entrar en trance y consumo de estas plantas es puesto bajo la etiqueta de “drogadicción” “narcotráfico” e incluso “terrorismo” es muy interesante….me explico; muchas culturas, muy, muy anteriores a lo que llamamos nuestra cultura utilizaban las plantas no solo para curar enfermedades corporales, sino también para usarlas como un medio de meditación, de encuentro con poderes de la naturaleza. Por supuesto que actualmente le hemos dado un uso opuesto a esto, donde el fin es o pasarla rico trabándose, o ganar dinero distribuyendo droga. Pero estos ritos como el consumo del yagé, también conocido como ayahuasca, o bejuco del alma, sobreviven, en algunos lugares, sin perder su esencia y brindándonos la gran oportunidad de aun poder tener un espacio para la reflexión y el encuentro con poderes que desconocemos, o que intuimos como occidentales, pero les llamamos “imaginación”.

mm… no niego que muchas tomas de yagé son en fundamento inspiradas en los mismos principios del narcotráfico; conseguir, pues algún dinero.. pero… si sabes buscar puedes encontrar taitas reales, que pueden brindarte una buena experiencia.

C: ¿cómo diferenciar un taita real de uno falso?

O: por lo que llaman la intención… la intención con la que se realiza la toma, si la intención principal es propiciar un espacio para el encuentro con poderes de la naturaleza, o si el propósito es conseguir dinero… uno debe saber con quién contactar, que el taita sea reconocido por una comunidad indígena como tal, que tenga historial, que se realicen las tomas en plena selva, no en una finquita, y menos en un apartamento o garaje. Yo viaje hasta el putumayo, a tomar con el pueblo Inga. Fui exactamente al valle del Sibundoy, con un taita o medico tradicional, reconocido por el cabildo y todo, y allí tome yagé la primera vez….yo recuerdo que, que viaje con mi familia, mi esposa y mis dos hijos, pero yo fui el único que tomo. Quería reconocer el contexto indígena en el que se realiza, tomar la mayoría de notas de campo posible, informarme sobre el tema, y vivirlo personalmente. Pero tuve una preparación intelectual, emocional y física antes de asistir a la toma, y para mí ahí está el meollo del asunto, tener una preparación completa antes de tomar. Intelectual porque se debe estudiar a fondo las raíces de esta tradición, que usos le han dado los seres humanos, en qué consiste, cual es la meta, porque muchas personas le dan unos significados de los más extraños, y claro cuando van a tomar se encuentran con algo distinto, y luego salen diciendo barbaridades como que eso es brujería, o satanismo, o salen diciendo que eso es como una droga y demás estupideces. Hay distintos yagés, y las tomas son muy distintas dependiendo de la etnia en la que tomas. Yo había asistido varias veces a los asentamientos Ingas tanto en el putumayo como en el Cuaca. Tenía un conocimiento más cercano de su cosmología y por ello decidí tomar con ellos, ¿ve?... una preparación emocional también porque pude reflexionar y encontrar en mi una intención por la cual asistir a estas tomas. Y una preparación física por que cumple dieta especifica y no intoxique mi cuerpo con alcohol ni nicotina por varias semanas anteriores.

Constantemente viajo al putumayo por interés etnográfico y porque allí vive la familia de mi esposa. Ya hace bastante tiempo que aprovechaba dichos viajes para conocer las culturas indígenas tan ricas en dicha zona…dicha zona del país, y por eso le decía pues que había tenido la oportunidad de reconocer varias veces el contexto del yagé como espectador.

Cuando me decidí a tomar yagé lo hice a plena conciencia, lo hice porque pensé que necesitaba un espacio en el cual pudiera ser guiado por un chaman en un viaje por el interior de mi ser. Entendí varias cosas; que el taita podía ayudarme en dicho viaje, que yo solo no iba a poder hacerlo con solo meditación, y que el yagé iba a ser una ayuda a liberar muchas cosas que no quería…que no quería mas dentro de mí. ¿Cuáles? Bueno de pronto muchos miedos, miedo a la soledad, mi ira con las personas que mas quería, no se…sentía que había algo allí que me ocasionaba como malestar mental, no se describírselo, puedo decirle, ammm no se,, que era ira, miedo, pero es algo mas que no tengo palabra pa decírselo, pero sentí que el yagé era un buen ritual que podría ayudarme.

MICHAEL 22 años

C: buenas tardes nos encontramos acá con el señor Michael que nos va hablar sobre la experiencia que el ha tenido con el yagé… primero que todo pues muchísimas gracias por colaborarnos

O:bueno pues yo he tomado una sola vez yagé lo tome en un pueblo en Boyacá llamado Nobsa ehhh la experiencia pues fue … lo que esperaba fue en parte lo que esperaba porque desde el momento en el que llegue pues… haber lo vi muy pues una experiencia como muy comercial ..pues usted me da dinero y yo le doy yagé no creo que halla sido como un taita muy real es decir el contexto para mi no fue el ideal me hubiera gustado ir a tomar ehhh con personas con taitas que considero en mi imaginario pues mas reales ehhh la selva y todo pero pues la primera experiencia si la tuve un poco en estos..creo que se llama un poco tomas de garaje ehhh pues no fue tampoco en una casa fue en una finca con personas con vestimenta indígena que llevan la toma pero tenían fichas una pagaba la ficha lo acreditaba para tomar yagé entonces no…y realmente no creo yo puedo estar equivocado totalmente pero creo yo que no eran taitas reales sino personas mas…pues preparadas claro en la preparación del yagé pero no personas idóneas como yo esperaba yo fui hace …año y medio casi dos años de pronto menos casi año y medio ehhh fui con un tío que ha tomado pues varias veces ehhh yo siempre he considerado que esto no son cosas que uno va por curiosidad ni por saber que se siente sino que yo voy después de haberlo pensado mucho creo yo que las plantas de poder como la marihuana, el yagé conocido como ayahuasca ehhh el peyote los hongos esas plantas que se utilizan en ceremonias indígenas la coca no son cosas como de juego son ni de curiosidad son herramientas que se pueden usar desde una mano experta por supuesto no porque uno las coja y las pruebe como hacen muchos jóvenes sino por manos expertas que le pueden ayudar a uno a modificar o alterar el estado de consciencia y por ende acceder a un saber una experiencia …Un saber como se conoce--- un saber literal un saber discursivo si no un saber que puede ser comprendido incluso por el cuerpo y no por la mente ehhh y esas plantas sirven para eso …Para modificar el estado de consciencia y la experiencia debe ser guiada por un taita con poder y así uno poder obtener un conocimiento…mmm como le dijo yo la experiencia mía no creo yo que halla estado con un taita mas bien como a la deriva entonces pues altere mi estado de conciencia pero no obtuve ningún saber ..porque mi experiencia no fue guiada fue simplemente consumir un alucinógeno y estar en un estado de consciencia alterado pero pues sin ninguna guía normalmente en la primera vez que uno toma no tiene periodo de pinta que es ver alucinación como llaman los occidentales pero por supuesto para los indígenas no es alucinación para mi tampoco lo seria ehhh sino el periodo del yagé estático como un trance en la primera vez casi no se tiene y yo tuve creo yo porque repetí ronda tome dos tutumadas como yo llegue… fui realmente con dos tíos uno ya había tomado varias veces el otro también era la primera vez ehhh nos dieron la primera ronda nos sentamos yo me acosté sobre el prado intente dormirme pero no …estaba soñoliento pero no me dormía me dio dolor de estomago pero no mas ni ganas de vomitar ni nada, el otro tío que era la primera vez, el si vomito la segunda vez tampoco vomito y como a eso de media hora cuarenta minutos de haber repartido la primera ronda …mmm el taita llamo para una segunda ronda ehhh el que había asistido varias veces y yo asistimos a la segunda ronda mi tío el era la segunda vez el no decidió tomar la segunda ronda pues ya había vomitado ya en la segunda ronda pues a eso de la media hora de haber tomado la segunda totumada tenaz tenia un sabor en la boca un sabor a madera como con chicha pero un sabor muy feo ehhh a la media hora sentí ganas de vomitar pero fue de un segundo a otro casi ni me alcanzo a quitar la chaqueta y a correr al prado porque vomite bastante, bastante mi miedo básicamente creo yo siéndole sincero es que me encontraba a parte de vomitar con ganas de ir al baño se de defecar orinar, orinar no importaría pero defecar claro porque delante de toda esa gente aunque habían varias pues yo no podía pensar pero habían como 50 personas y como 5 años menores que yo y esas filitas i}y si es así de fuerte como el vomito que uno no se aguanta ni un segundo eso me ponía a pensar que iba hacer eso me tenia bien preocupado pero afortunadamente solo me dieron ganas de vomitar ni de orinar ni de hacer del cuerpo ni nada solo vomitar pero vomite con mucho dolor porque después de haber vomitado yo creo que lo que se llama el yagé

Teoría Fundamentada

La mayoría de discursos analizados responde a una misma estructura. Dividen su narración en tres grandes partes temporales; antes, durante y después de la toma. En antes de la toma suele ser frecuente la explicación de por qué han asistido a la toma, que los llevo a ello etc., es decir; los motivos de la toma. En durante la toma abundan los temas relacionados a la descripción del ceremonial y de la pinta. Y en después de la toma los entrevistados relatan los beneficios o resultados del ceremonial.

En “antes de la toma” vemos los motivos por los cuales las personas dicen haber tomado yagé. Después del análisis nacen 6 categorías entorno a los motivos.

MOTIVOS

Interés por Temas Indígenas

Algunos entrevistados dicen ir a las tomas de yagé por tener interés por conocer y comprender la cultura indígena. “Siempre me interesaron los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena” Felipe 19 años. “yo me fui, yo soy socióloga, y me fui con el interés de ver al indígena como lo hacía” Alejandra 34 años.

Curiosidad

Otros relatan ir al ceremonial por simple curiosidad, ver que se siente, como es tomar yagé. La curiosidad es uno de los motivantes más fuertes, en cuanto a que busca saber qué es lo que realmente se siente, y si es verdad lo que dicen sobre los efectos del yagé. “La verdad yo creo que decidimos ir mas por la novedad, la novedad pues de probar una bebida que nos haría entrar en trance y también pues por la novedad de viajar así pues con los amigos del colegio” Wendy 19 años. ““digámoslo de cierta forma curiosidad, por conocer la cuestión por conocer el fenómeno y saber las sensaciones sobre que uno puede sentir” Marlon 45 años.

Búsqueda de Salud

En esta categoría enmarco las frases que ubican como eje central de la búsqueda del yagé, la necesidad de la salud “Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud…Para mí la toma de yagé es salud” Mariana 38 años.

Faltante

Faltante es una categoría que relata aquellas sensaciones que describen los entrevistados a la hora de encontrar los motivos y razones por los cuales tomaron y toman yagé. Los entrevistados dicen haber sentido una especie de falta o vacio en sus vidas que los lleva a consumir yagé. Es una categoría que señala como la vida actual de los entrevistados no los llena por completo, y se ponen en la búsqueda de lo diferente, de lo exótico, para llenar ese faltante. "siempre sentía como que algo faltaba, y no sentía que fuera algo material, sino un trabajo personal, espiritual…ese tipo de ceremonias me ayudaría a llenar el vacío del que le hablo" Álvaro 56 años.

Expectativa Social

Si bien todas las anteriores categorías de “Motivos” son también expectativas; la expectativa de llenar un vacío, de conocer la cultura indígena, de saciar una curiosidad etc. Esta categoría hace más énfasis en aquellas expectativas que se instalan en los entrevistados producto de conversaciones e información que dan otras personas de lo que es y de lo que puede obtenerse en el yagé. Esta categoría se desglosa en dos sub-categorías muy importantes que son:

Experiencia compartida: está sub-categoría enmarca aquellas frases las cuales apuntan a expresar como existía de ante mano un imaginario de lo que podía ser la toma de yagé, en cuanto otras personas le habían contado como es el ceremonial. “porque yo había escuchado mucho acerca del yagé” “el desdoblamiento de la personalidad, y el viaje que uno hace muchas veces, me han dicho que uno hace un viaje en la mente, que percibe sensaciones diferentes que nunca ha percibido uno, que ve y que tiene cierta forma de alucinaciones, después de haberlo tomado” Marlon 45 años

Expectativa frustrada: aquellas frases en las que el sujeto declara que tenía un imaginario de lo que iba a ser el ceremonial pero no sucedió de la forma que lo esperaba. “pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones que escuche se podía sentir” “yo pensaba que iba a sentir otras, algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada” “sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno, las expectativas que lleva uno no se cumplen” “Sin embargo no fue mucho lo que se sintió...Lo que se suponía que se sentía uno” “Pues no era lo que yo esperaba” Marlon 45 años

En la subcategoria de experiencia compartida sale una sub categoría concebida como “prejuicios”

Prejuicios: En esta sub-categoría se enmarcan frases que dan cuenta de cómo los entrevistados relatan que las demás personas tienen prejuicios del yagé. “Pues para la gente que no cree pues dice que son cosas que ehhh…cosas que pues que no son buenas” Dayana 39 años

Yagé Natural

Esta categoría es quizás la más importante en la sección de motivos. La mayoría de entrevistados muestran tener un imaginario entorno a que la naturaleza, y lo que se relaciona con ella es buena, y que la ciudad, occidente, lo artificial es nocivo. Como conciben el yagé como algo de la “naturaleza” lo buscan porque beneficia su ser.

De esta categoría emergen dos grandes categorías que se presentaron en la mayoría de entrevistas; Naturaleza Benéfica y Ciudad Perjudicial.

Naturaleza Benéfica: Quizás, junto con la categoría que le continúa, que es su mismo reverso, son las categorías que mas emergen en el análisis, y bajo las cuales giran la mayoría de las entrevistas. Esta categoría intenta contener aquellas frases que describen como el sujeto hablante concibe lo natural, la naturaleza, lo indígena, lo diferente a occidente, lo distinto a nosotros la no ciudad como benéfica para sí mismo, como limpiadora, desintoxicadora. Se le asocia a esta categoría el lugar donde se realiza la toma, si se realiza en la ciudad es perjudicial, pero si se realiza en la naturaleza es benéfica. Se le asocia también con las nociones de medicina homeopática, y en general, los entrevistados conciben lo natural como todo aquello que se oponga a lo tradicional, o lo propio.

“pero lo bueno es que es en plena selva” “pero es en la selva y no en un garaje” “porque el conocimiento indígena y la ceremonia en si deben estar en comunión con la naturaleza, en la selva” “debe ser en la selva donde se tome yagé” “es la naturaleza y el taita el que dan el poder que tiene el yagé, no solo la ceremonia” Felipe 19 años. “limpia porque realmente la naturaleza, antes de que el hombre descubriera la medicina alopática, de todas maneras, el ser humano usaba mucho las plantas para purificar el organismo” Daniel 55 años “abandone la medicina tradicional, el yagé va de la mano con la medicina homeopática” “Mi decisión de abandonar la medicina tradicional es debido a los riesgos que corro si no sanan mi lupus, ellos combaten la enfermedad pero dejan secuelas en mi cuerpo.” Mariana 38 años.

Ciudad Perjudicial: está es la otra categoría que más aparece. Ciudad perjudicial indica las frases que reversas y complementarias a Naturaleza Benéfica suponen la ciudad, lo nuestro, occidente como perjudicial e intoxicador para el cuerpo. Es el reverso de la anterior categoría porque juntas configuran un ideal en el cual el yagé, sustentado en la selva, nos limpia de la ciudad. De una manera más hipotética diría el yagé nos limpia de nosotros mismos. Se asocia en el discurso con la medicina alopática, a los transgénicos, a la drogadicción, a la ignorancia, a los tóxicos, a las secuelas que los químicos dejan en el cuerpo.

“pero es en la selva, no en un garaje” “En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia” “realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje” Felipe 19 años. “Que después el hombre con los avances de la ciencia y de la tecnología empieza a convertir en medicamentos con la cuestión química, pues eso ya es avance, pero esos elementos que son químicos pues dejan sus secuelas en el organismo, sirven para unas cosas pero dejan secuelas en otras” Daniel 55 años. "El yagé me ha ayudado para desintoxicar mi cuerpo de las toxinas propias de la ciudad, la comida el aire, el agua, todo tiene y está lleno de toxinas" Álvaro 56 años

DURANTE

Esta sección está dividida en 4 grandes Categorías; los “usos” que los entrevistados relatan se le dan al yagé. El “procedimiento” que se lleva a cabo en la ceremonia. La descripción y explicaciones que los asistentes dan de la “pinta”. Y por último las nociones que algunos entrevistados tienen acerca de un posible “camino del yagé”.

USOS

Está categoría contiene las frases que describen los posibles usos o funciones del yagé. “pues el yagé tiene básicamente dos funciones, una es que cura, cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y dos es que se obtiene conocimiento, conocimiento sobre sí mismo” Felipe 19 años.

Saber

Esta categoría ligada a usos contiene básicamente dos sub-categorías; aquellas frases que indican la obtención de un conocimiento relacionado con lo personal, con la vida de quien lo toma, y otra categoría que refiere a la obtención de un conocimiento universal, acerca de cosas impersonales, abstractas. Estas dos sub-categorías son básicamente las dos formas de saber que toma el yagé. “"que hemos encontrado en el yagé una forma de conocer" Álvaro 56 años

Conocimiento de si mismo

Es una categoría que ha sobresalido en varios discursos, implica el resultado del ceremonial, un conocimiento de algo incierto pero que está en relación con nosotros mismos. Esta categoría también nos tiñe un uso secundario, el de poder dejar cosas nuestras en la ceremonia, descargarse de cosas personales que no nos gustan. “Después de tanto tiempo de hacerlo uno comprende que hay algo mas grande. La primera toma fue descubrirse a sí mismo, es una experiencia dura pero muy simbólica.” “Pienso que el yagé no te hace alucinar, sino entrar en una experiencia personal, cada pinta es diferente, la pinta trasmite un significado personal”. Mariana 38 años “espiritualmente como que uno descarga muchas cosas allᔓpues como ahh usted entrar espiritualmente como para que más…ehhh…supuestamente a la pinta, ósea, la pinta es saber uno que....uno que cree o que siente” “espiritualmente como sanarse como estar tranquilo como dejar muchas cargas y alejar los malos pensamientos… y uno cree pues que si que por medio de eso puede pasar cosas bonitas”“pues el yagé espiritualmente sirve para, ósea dejar muchas cosa allá” Dayana 39 años.

Conocimiento Universal

Esta categoría hace referencia a la obtención de un conocimiento que habla sobre la naturaleza de las cosas, lo impersonal, lo universal.

"Conocer aspectos del ser humano a nivel general, aspectos de la naturaleza, y también a nivel individual aspectos de nuestra propia vida. " "Así el yagé es completo, porque nos permite conocer aspectos universales, cósmicos, sobre el orden de la vida…del universo, pero también nos muestra aspectos de la nuestras vidas, cosas en las que estamos fallando" "te enseña cosas con gran valor" "el yagé es solo una forma de ver el mundo"

Álvaro 56 años

Curación

Según los entrevistados, curarse es una posibilidad que ofrece el ceremonial del yagé. “entre uno más entiende sobre su propio cuerpo, es decir sobre su propia enfermedad, obtiene conocimiento, conocimiento que es el que cura” “y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo” Felipe 19 años. “de manera que le servía a uno para mejorarle problemas de salud” Daniel 55 años.

Limpia

Es una subcategoria de “curación” y hace referencia a como cura el yagé; limpiando espiritual y físicamente.

“la bebida del yagé es como algo, una bebida espiritual que limpia” María 12 años

PROCEDIMIENTO

En esta gran categoría ubico las frases que describen el ritual indígena en toda su complejidad.

Ritual Indígena

“Comenzaron a hacer el ritual de bendecir el yagé” Marian 19 años. “Al amanecer nos despertaron, nos hicieron sentar en circulo sobre el prado, el taita llego, era un anciano con ropa autóctona de ellos” “E iba pasando por detrás nuestro mientras que nos pegaba con una rama de alguna hierba” Felipe 19 años

PINTA

Es una macro-categoría que aborda varias categorías relacionadas temporalmente con el proceso de pinta. En su mayoría los sujetos entrevistados relatan escuchar como la música propia del ceremonial se pone más “frenética” y esto los hace caer en un oscuro sueño donde predominan la “recreación” de situaciones que el tomante quisiese que se diesen, como la entrevistada que recreo una conversación con su padre muerto y pudo despedirse de él. También predomina en este “sueño” la “introspección” donde los sujetos reflexionan sobre su vida y reviven sucesos que los han marcado. De la categoría de introspección emerge una categoría denominada “culpa/maternidad” y hace alusión a que los sujetos al recordar y revivir sucesos sienten culpa y se hacen auto-reproches por sus propias vidas. En el caso de las mujeres, varias de ellas la culpa está asociada fuertemente con sucesos entorno a la maternidad. Imágenes de úteros, recuerdos de abortos, sensaciones de volver al vientre etc. Y por ultimo esta la categoría de “cierre” o lavado de culpas, y se relaciona con el proceso final de la toma de yagé donde el taita cierra a los sujetos, o indica como limpiar su mente, lavar sus culpas.

Introspección

“Me puse a recordar cosas tontas” “que el yagé pa lo único que me sirvió fue pa sacar esas cosas que tenía muy dentro” Marian 19 años “mire cosas que.. de mi antepasado de mi niñez que no fueron muy bien y que tenía que sanarlas y que sacarlas porque… pues eso me estaba como traumatizando” “si…has de cuenta como que tienes que volver a revivir eso, como para dejarlo” “para mí es como irse uno a otro mundo” Catalina 15 años

Música Frenética

“la música que se estaba tocando se puso más frenética” “El sonido se hizo cada vez más y mas claro al punto en que se convirtió en el único sonido que se escuchaba…y el sonido se puso absolutamente frenético” Marian 19 años.

Recreación

Hace referencia a las descripciones en las cuales al encontrarse en periodo de pinta el entrevistado dice que recreo algún deseo que tenia, imagino algo que quería ver. “Yo me imagino que pues recree la conversación que tuve con mi papa, pues él me hablaba y me decía que debía estar muy tranquila, que él jamás se quiso ir de la casa y dejarnos solas, jamm… pues yo creo que me invente en la mente esa conversación porque yo nunca quise aceptar que mi papa se hubiera ido, pero bueno al caso ¿no? Pues me pidió disculpas, me dijo que lo disculpara por haberse ido, y que él iba a regresar. Obvio el ya está muerto, entonces no se qué sentido tendría que me digiera que iba a regresar” “de que la ilusión de mi padre desapareciera, porque era como volverlo a perder” Laura 52 años.

Culpa/ Maternidad

“y la verdad sobre todo un recuerdo aplastaba mi conciencia....Yo tuve un aborto” “por nada del mundo iba a dañar mi vida con un bebe a esta edad” Marian 19 años

“y me llevo con él, ahí si sentí que el diablo me arrastraba de las patas, porque comencé a culebrear como una serpiente… y podía ver el suelo a todo detalle, y andaba por todo lado, me paseaba por el lado de la gente” “como diablos voy a lograr levantarme…y me afano la idea de estar condenada mejor dicho a pasar mi vida arrastrada…como una culebra. Por más esfuerzo que hacía no me lograba levantar” “Así que ande arrastrada” “mi alma era como la serpiente, y que lograr entender que el pasado no es lo que me mantiene arrastrada sino el presente es lo que me puede hacer levantar como tanto lo deseaba en el sueño… el taita me dijo que nunca iba a dejar de ser como la serpiente”

“Intentaba alejarme del suelo, pero cada vez me sentía mas aplastada por mi propio peso, por mis propias culpas” “pues porque mientras “serpentiaba” se me venía a la cabeza recuerdos, que hacían mi andar más pesado” “pa echarle la culpa a él” “siempre me sentí como incomoda por haber hecho eso” “me hace sentir como con una responsabilidad muy grande porque yo me aprovecho de eso para mí beneficio” “La idea de que mate a mi propio hijo, así haya sido a las semanitas de embarazo, me hizo verme como una mala mujer que no merecía estar de pie” Marian 19 años

Lavar culpas/Cierre

“Entonces no me dejaba ser feliz …entonces… ósea, en este momento se que se sano, y yo se que fue gracias a eso… “ “ver cosas, cosas bonitas y cosas feas” “desde ahí uno las va limpiando, entonces ya como que se te van quitando esas cosas” “y tu amaneces, y te sientes como si te hubieras quitado una carga de encima…sientes chévere …entonces es bonito ir a tomar yagé.” María 15 años- “El taita también me dijo que para mí era muy importante bañarme en un rio como el que había visto en mi sueño, pero que por ahí cerca no había ninguno, tenía que encontrarlo yo, porque era en ese rio donde podía lavar mis culpas” Marian 19 años

CAMINO YAGÉ

Dañar

Sin duda la categoría “dañar” toma bastante importancia en el relato de Álvaro, pues hace alusión a que por sí sola la planta no es el ceremonial de curación, sino que la planta por sí sola, mezclada con “la ignorancia de occidente” /ciudad perjudicial/ puede dañar a quien la consume.

"Pero el espíritu del yagé puede dañar"

"porque el yagé les daña el temple, el espíritu, la cabeza, por no entender que esta planta tiene su poder, es una entidad, un espíritu con el que no se debe jugar"

"Si el yagé es conocido de buena forma puede convertirse en un maestro...Pero si el yagé es conocido de mala manera, solo puede dañar al ser humano, por eso muchas plantas con poder han dañado la humanidad"

"solo conseguimos que todo este poder, nos barra como si fuéramos polvo, dañe nuestro espíritu y nos hunda en nuestras vanidades "

"las personas sin ningún tipo de orientación buscan el poder de estas plantas para su propio beneficio, y lo único que encuentran es dañarse a sí mismos." Álvaro 56 años

Desuní del Yagé

Esta categoría llama la atención pues por primera vemos una noción de alejarse, desunirse del yagé. Mientas indagamos en esta categoría, fueron naciendo subcategorizas ya conocidas como ciudad perjudicial, naturaleza benéfica.

“me desuní hay de yagé me porte mal”

“pues, yo estoy mal, ahoritica que voy a tomar yagé me da muy duro”

“pero pues igual yo ahorita no estoy como bien metida en el cuento, pues de lo mismo que te digo como que los amigos, los novios, las cosas así, no te ayudan a mucho con el cuento del yagé, por que el yagé es una cosa diferente, ósea, es como , como entrar en una comunidad, en que tu entras allí y estas trabajando la palabra ehhh como el vivir día a día, ósea que tu tienes que aprender a que hay que vivir en la verdad, y la verdad yo me la paso viviendo en la mentira en…en bobadas …entonces pues toca…”

“como para volver es como difícil.” Catalina 15 años.

“por que me tocaría quitarme muchas cosas, digamos como las dos perforaciones que tengo en la cara y muchas que tengo en el cuerpo, o los tatuajes y todas las cosas que tengo…ya es muy difícil, ósea, yo ya me metí…”

“si no que yo ya me estoy descuidando del camino”

“y esa no era la idea, entonces, yo ya me descuide mucho. Si, obviamente yo puedo ir pero es difícil, por que al igual yo era una persona que era ayudante, y pues yo tenia que seguir como en el camino, ósea, yo sabia, si no que no, ósea, los amigos, las amistades todo lo que viene encima… la sociedad”

“Pues si quisiera volver, pero es que…al volver es difícil , es que tomar yagé no es cualquier cosa.”

“el de tomar, el de salir, el de farrear, estar en la sociedad, con el piercing, con la moda, con el cabello, con la ropa, con todo eso, con las etiquetas, con todo eso.”

“pues la verdad, si, es que solamente es material…lo materialista nunca estas, si no tienes las zapatillas que son te sientes como uischhh que mamera, te sientes mal, ósea, en mi caso, no se, he estado muy metida en el cuento y pues en mi caso” Catalina 15 años

Morí en el Yagé.

Esta categoría que nos recuerda las entrevistas que relatan como el yagé cambio por entero sus vidas, toma forma en esta entrevista que vuelve explicito como el ceremonial es la muerte de quien toma yagé, y el renacimiento de una nueva persona.

“pues prácticamente me morí en yagé”

“fue un regalo”

“la experiencia de esa noche fue horrible a la vez y a la vez fue chévere

uno era como morir para volver a revivir”

“y volver a nacer y hacer, ósea, hacer cosas diferentes, no seguir siendo la misma persona y seguir cometiendo los mismos errores, no, ósea yo en el yagé morí…”

“ese día… entonces fue tenaz, has de cuenta que te estas desprendiendo del cuerpo…y te estas saliendo, si te estas saliendo del cuerpo y horrible” Catalina 15 años

DESPUES

Algunas entrevistas hablan de una sensación de tranquilidad y comprensión después de la toma.

Tranquilidad/ Comprensión

“así hubiera sido en mi imaginación, pero si muy descansada” “Llegue a sentirme muy bien, como inmóvil, tranquila, en paz “Laura 52 años. “La música si me gusto porque fue lo único tranquilizante” Marian 19 años

Motivos

Después

Durante

Antes

Ceremonia Yagé

Limpia

Curación

Tranquilidad

Comprensión

Camino Yagé

Usos

Saber

Interés por temas indígenas

Ritual Indígena

Procedimiento

Pinta

Maternidad

Culpa

Recreación

Introspección

Conocimiento

Universal

Conocimiento de si mismo

Naturaleza Benéfica

Ciudad Perjudicial

Yagé Natural

Expectativa Social

Búsqueda Salud

Faltante

Curiosidad

Resultados

ANÁLISIS Y PRESENTACIÓN DE LOS RESULTADOS.

Como se ha indicado, los resultados corresponden al análisis efectuado y cimentado desde la metodología de investigación propuesta por la Teoría Fundamentada; el análisis de categorías que se realizó se graficó en cuadros conceptuales. El siguiente cuadro que se presenta corresponde al análisis del discurso de todos los entrevistados. Es la estructura macro del discurso que se presenta en las entrevistas que se realizaron.

El cuadro anterior nos muestra la transición experiencial construida en un primer momento, a partir por categorías de primer orden que fueron expuestas (en repetidas ocasiones) por la totalidad de los entrevistados; en un segundo momento y a modo subsidiario se presentan subcategorías que soportan las experiencias anteriores y además trazan los planos analíticos de los discursos recogidos, y estos, a su vez, permiten examinar lo recogido mientras se va concibiendo la teoría; finalmente el análisis efectuado estuvo cimentado por la clara y pertinente separación (experiencial) que existe antes, durante y después de una toma de yagé. Antes de la toma podemos evidenciar los motivos o las causas que los entrevistados pudieron tener para asistir, tales aspectos son: interés por los temas indígenas, curiosidad, búsqueda de salud o expectativa social y de esta manera, se desprenden dos categorías emergentes a propósito de la toma de yagé que son, ciudad perjudicial, que nos adentra en la discusión de si es o no pertinente el uso del yagé en las ciudades completamente alejado de la experiencia natural, y la categoría de naturaleza benéfica, que es aquella que cuenta la verdadera experiencia natural e indígena que encierra una toma de yagé. Durante el proceso de toma o “pinta” como suele ser llamado el lapso de introspección y/o alucinación, los entrevistados coinciden cuando afirman que la profunda reflexión interior se debe a un asunto de conocimiento de sí mismo o conocimiento universal, donde el espíritu supera al cuerpo y a la razón, es como una suerte de saber “natural” que descansa sobre una idea de limpias o curas espirituales o físicas. Nace entonces la categoría de Culpa, en donde los entrevistados relatan haber sentido culpa en su periodo de Pinta. Hay que dejar sentado que curiosamente, entre las mujeres entrevistadas, la categoría de maternidad relacionada a la culpa es muy importante, ya que en las experiencias narradas, salió a flote varias veces de manera consciente. Finalmente, después de la toma las consecuencias físicas, espirituales y mentales se reducen latentemente a estados de tranquilidad, paz y comprensión, y ésta es la causa principal sobre la repetición de la experiencia ya que se considera un camino no sólo al bienestar en todos los sentidos sino al conocimiento de sí mismo y del mundo en general.

Los siguientes subcapítulos corresponden a los hallazgos encontrados en la investigación y se dividen en cuatro, a saber, “La percepción ritual”, “Yagé un rito de anhelo y convicción”, “culpa y medio” y “ciudad yagé”, cada uno situado de manera estratégica en cuanto al argumento central que estriba, como ya está dicho, sobre las tomas de yagé en la ciudad de Bogotá y las experiencias que se desprenden de estas prácticas ancestrales cuando son traídas a la ciudad.

2.1. LA PERCEPCIÓN DEL RITUAL

Este subcapítulo titulado “La percepción del ritual” es una presentación del ritual de yagé, y una breve discusión de lo que las personas sentían y comprendían estando allí. Los siguientes tres capítulos responden a tres grandes teorías que nacieron del análisis “Yagé un rito de anhelo y convicción” “culpa y medio” y “ciudad yagé”.

El Yagé, como ya se ha dicho, es un bejuco propio de la selva amazónica del Perú, Colombia y Ecuador. De forma especialmente preparada con otras plantas, este bejuco es usado como bebida por etnias indígenas que habitan estas zonas geográficas. La palabra Yagé es muy común en las etnias indígenas de Colombia que usan esta planta como los cofanes, sionas, ingas, coreguajes y kamsás. “En los restantes países el nombre más conocido es ayahuasca, término de origen quechua que se descompone en aya: alma, espíritu; y huasca: bejuco, liana. Se podría traducir entonces, como “bejuco del alma” o “liana del espíritu”. (Díaz, 2004) Estas etnias, como se indicó, usaron y usan el yagé con diversos objetivos como sanar, limpiar, adivinar, conocer sobre algún tema etc. El yagé es llevado a las ciudades por estos grupos indígenas y se ofrece en varios lugares la posibilidad de tomar esta bebida. Para las etnias indígenas que lo utilizan, esta planta hace parte de su sistema filosófico teniendo un uso espiritual. (Vélez, 2007) El yagé es usado para limpiar el organismo y la mente, su uso más conocido es de “limpia”. Su riqueza botánica, química, antropológica y psicológica lo ha hecho merecedor de varios estudios².

Como se ha dicho, el uso de yagé se ubica en un contexto ceremonial sustentado por todo un sistema filosófico indígena. Díaz (2004) señala que el principal uso del yagé consiste en una limpia de cuerpo y alma. Vélez (2007) ha expuesto las razones por las cuales las personas asisten a las tomas de yagé, lo cual, teniendo en cuenta el uso que proponen las etnias indígenas para esta planta de poder, pone en tela de juicio su uso en las ciudades, porque no siempre se corresponde su uso desde una mirada filosófica indígena, con las razones por las cuales se asiste a estas ceremonias (Vélez, 2007). Vemos, por ejemplo, como Pinzón (1988) y Vélez (2007) elaboran categorías que describen las razones por las cuales las personas asisten a ceremonias indígenas y las razones por las cuales han tenido éxito. Apuntando a mostrar que se crean relaciones interculturales donde los intereses de los asistentes disienten de los intereses de los que ofrecen las ceremonias. Este proceso de hibridación es, indefectiblemente, un mestizaje cultural en la medida en que combina dos cosmogonías aparentemente opuestas alrededor de una práctica que fortalece un dogma indígena milenario sobre el gran constructo de la modernidad occidental. Este tipo de prácticas se realizan en espacios donde la pluralidad cultural es tan evidente que logra interpenetrar los sistemas participantes generando nuevas formas de relaciones sociales, nuevas lógicas y nuevos contextos culturales.

Para acercarse al ritual del yagé, Díaz (2004) expone muy bien cómo se desenvuelve;

Uso ritual: La mezcla es utilizada, de manera tradicional, por los chamanes o médicos tradicionales indígenas, en ritual nocturno que ellos dirigen y que está acompañado por cantos arcaicos e invocaciones, sahumerios, toques de música con armónicas, rondadores, flautas, bombos y otros instrumentos de percusión –cascabeles, por ejemplo–, además de danzas interpretadas por los taitas. El ritual se inicia con la repartición de la dosis para cada participante. Dicha dosis –aunque variable según el chamán y el grado de concentración de la mezcla, así como de la persona y la experiencia anterior que tenga con el brebaje, situación que tiene en cuenta el Taita para decidir la cantidad que le sirve– puede ser de entre 20 y 40 cms3. Luego de esa primera toma el brebaje comienza a hacer efecto, pasada una media hora a 45 minutos. Al cabo de hora y media de haber sido repartida la primera dosis, el Taita ofrece una segunda para quienes no hayan tenido efecto o quieran repetir. En adelante, los participantes podrán pedir toma adicional según su estado particular y el Taita decidirá si suministra toma adicional a quienes les soliciten. Cada toma adicional es normalmente inferior a la primera. Los tomadores de yagé más veteranos pueden tomar en una misma sesión hasta unas 4 ó 5 veces. Son muy extraños los casos donde esa cifra se sobrepasa.

El efecto de una sola toma puede durar unas dos horas. Se habla del efecto de trance o de Estado Modificado de Conciencia, en el que en ningún momento se pierde la conciencia, solo que se vive un estado de “conciencia ampliada”, del que normalmente las personas recuerdan todo lo ocurrido y las visiones tenidas, así en muchos casos no sepan expresar en lenguaje verbal el contenido de esas visiones. Naturalmente, las personas que toman una segunda, o tercera toma viven una prolongación de su estado de trance, sin perder en ningún momento la conciencia, aunque físicamente puede ocurrir que la persona se mueva torpemente, como en estado de borrachera, o que sienta que no se puede poner en pie del sitio donde se halle ubicada.

“El momento culminante del ritual es el procedimiento de sanación o “limpia” que ejecuta el taita sobre cada participante, en el que ayudado por un ramo de hojas llamado wairasacha, canta y danza alrededor del paciente sentado con el torso desnudo, soplando y chupando en sitios determinados del cuerpo para ejecutar la limpieza.” (Díaz, 2004, p. 47).

Respecto a los efectos psicológicos que la toma de esta bebida tiene es muy poco lo que puede decirse a ciencia cierta debido a que los efectos pueden ser muy diferentes incluso en una misma persona con el mismo yagé. Andrea Vélez Cárdenas (2007) nos dice que es posible reconocer tres grandes etapas en la toma del yagé. La primera sería la desintoxicación espiritual, que es vomito diarrea etc. esta etapa es por lo general displacentera por obvias razones. Esta primera etapa prepara la segunda, después de la desintoxicación el individuo puede entrar a la “pinta” que es la alucinación; esta puede comenzar con ver figuras geométricas simples y finalizar viendo imágenes muy elaboradas que se mezclan espacial y temporalmente unas con otras logrando cierto tipo de continuidad, esta etapa puede ser con imágenes placenteras, o displacentera viendo imágenes terroríficas. De esta manera, la última etapa sería el bienestar de cualquier tipo que logra el asistente a esta terapia (toma) días después de la toma (Vélez, 2007).

Respecto a las sensaciones físicas, una primera indisposición física que dicen sentir quienes participan en tomas de yagé, es el desagradable y amargo sabor que tiene la planta medicinal. Conceptos como horrible, asqueroso y terrible son algunos de los sinónimos que utilizaron los entrevistados para describir esta sensación amarga del bejuco.

Los sujetos que relatan su experiencia narran la etapa posterior a la primera toma de yagé, señalando que de 10 a 20 minutos después se genera una fuerte conmoción interna, acompañada de visiones, y vértigos, en donde el cuerpo empieza a desobedecer las órdenes dadas, haciéndose cada vez más pesado e incontrolable. “una vez, oséa, entre así como invicta, bueno tome yagé y vomité y me sentía re mareada y pesada… ese día… entonces fue tenaz, haz de cuenta que te estás desprendiendo del cuerpo…y te estás saliendo, si te estás saliendo del cuerpo y horrible” Catalina 15 años. “…como que el yagé me dio una vuelta, osèa no vi pinta pero…pero me hizo como que reflexionar…” María 12 años. “…“la experiencia de esa noche fue horrible a la vez y a la vez fue chévere uno era como morir para volver a revivir” Marlon 45 años. “…pues prácticamente me morí en yagé…”Catalina. “Llegue a sentirme muy pesada, como inmóvil…” Laura 52 años.

A medida que va volviendo en sí y recobrando su voluntad, el intermedio está dado por una sensación de borrachera que no le permite controlar sus emociones y movimientos. En su mayoría los sujetos entrevistados relatan escuchar cómo la música propia del ceremonial se pone más “frenética” y esto los hace caer en un oscuro sueño donde predominan la “recreación” de situaciones que el tomante quisiese que se diesen, como la entrevistada Laura de 52 años que recreó una conversación con su padre muerto y pudo despedirse de él.

“Yo me imagino que pues recree la conversación que tuve con mi papa, pues él me hablaba y me decía que debía estar muy tranquila, que él jamás se quiso ir de la casa y dejarnos solas, jamm… pues yo creo que me invente en la mente esa conversación porque yo nunca quise aceptar que mi papa se hubiera ido, pero bueno al caso ¿no? Pues me pidió disculpas, me dijo que lo disculpara por haberse ido, y que él iba a regresar. Obvio él ya está muerto, entonces no sé qué sentido tendría que me digiera que iba a regresar” Laura.

También predomina en este “sueño” la “introspección” donde los sujetos reflexionan sobre su vida y reviven sucesos que los han marcado.

“Me puse a recordar cosas tontas” “que el yagé pa´ lo único que me sirvió fue pa´ sacar esas cosas que tenía muy dentro” Marian 19 años“mire cosas que... de mi antepasado de mi niñez que no fueron muy bien y que tenía que sanarlas y que sacarlas porque… pues eso me estaba como traumatizando” “si…has de cuenta como que tienes que volver a revivir eso, como para dejarlo” “para mí es como irse uno a otro mundo” Catalina 15 años.

En el caso de las mujeres, varias de ellas experimentaron una suerte de “culpa” que se asoció fuertemente con sucesos entorno a la maternidad. Imágenes de úteros, recuerdos de abortos, sensaciones de volver al vientre etc.

“y la verdad sobre todo un recuerdo aplastaba mi conciencia....Yo tuve un aborto” “por nada del mundo iba a dañar mi vida con un bebe a esta edad” “La idea de que maté a mi propio hijo, así haya sido a las semanitas de embarazo, me hizo verme como una mala mujer que no merecía estar de pie” Marian “…vi muchos úteros sangrando y úteros sangrando, úteros sangrando y sangrando y bueno mucha cosa con la maternidad”. Alejandra.

Según los entrevistados, es normal que se presenten este tipo de revelaciones y reacciones físicas, pero a quienes se les manifiestan estos malestares les impulsa un fuerte deseo porque pasen pronto los dolores, náuseas, vómito, frío, adormecimiento de cuerpo, y hasta agudeza auditiva, que se les presentan, aunque son conscientes de que estas expresiones son producto de la función de limpieza que ejerce la medicina en el cuerpo, para desintoxicar, purificar y disponer la mente y el espíritu.

Muchos entrevistados relatan haber encontrado en el yagé una forma de conocer, limpiar y curar; estas tres categorías que bien podrían enmarcarse como usos del yagé son frecuentes en todos los relatos de los entrevistados, presentándose con extrañas relaciones entre sí.

"que hemos encontrado en el yagé una forma de conocer… Conocer aspectos del ser humano a nivel general, aspectos de la naturaleza, y también a nivel individual aspectos de nuestra propia vida. " Laura 52 años. "Así el yagé es completo, porque nos permite conocer aspectos universales, cósmicos, sobre el orden de la vida…del universo, pero también nos muestra aspectos de nuestras vidas, cosas en las que estamos fallando" "te enseña cosas con gran valor" "el yagé es solo una forma de ver el mundo" Álvaro 56 años. “entre uno más entiende sobre su propio cuerpo, es decir sobre su propia enfermedad, obtiene conocimiento, conocimiento que es el que cura” “y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo” Felipe 19 años. “De manera que le servía a uno para mejorarle problemas de salud” Daniel 55 años. “la bebida del yagé es como algo, una bebida espiritual que limpia” María 12 años

Todos los entrevistados coinciden en que el yagé representa una forma de limpiar tanto el cuerpo como el espíritu y que dicha limpia se da por medio de la desintoxicación, el vómito y la diarrea que expulsa el cuerpo son las toxinas propias de la ciudad (de la ciudad perjudicial) y la limpieza de la mente se da por medio de la introspección, los recuerdos y alucinaciones, liberando así al espíritu de aquellos recuerdos y vivencias perjudiciales. El resultado de la limpia del cuerpo es la curación u obtención de salud, y el resultado de la limpia del espíritu es la obtención de un saber, un conocimiento sobre sí mismo y sobre el mismo cosmos. El salto interesante se da cuando (como afirman algunos entrevistados) la mente y el cuerpo pertenecen a una misma unidad sensorial, y que ambos procesos, la limpia del cuerpo y de la mente o espíritu son simultaneas y pertenecen a un mismo proceso inherente.

“Mientras yo conozca mi enfermedad, me conozco yo mismo, y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo- ¿se curó de la rinitis?- no sé si podría decir de lo que me paso una “curación” porque eso depende que entienda usted por esa palabra- mire, el conocimiento que encontré en el yagé, que es como el vehículo que lo lleva a uno a encontrarse con el conocimiento y el taita como el conductor, es que la rinitis soy yo, yo no me puedo “curar” de yo mismo. La rinitis es un proceso, como un movimiento de mi cuerpo, lo que debo aprender es a manejarlo, no puedo quitarme la rinitis, debo dominar la rinitis, y así con todo, uno no le llega una enfermedad, uno solo pierde dominio, el yagé ayuda a darse cuenta de eso y recuperar el dominio sobre su propio ser. Y así uno dice que paso de estar enfermo a estar sano.- entiendo, pero me surge una duda, ¿Qué hace que uno pierda el dominio de su cuerpo y digamos desencadene una reacción alérgica?- la ignorancia, el creer que uno solo es este cuerpo que ve, y que no va más allá de carne y huesos. Se nos enseña a creer eso desde que nacemos, todos lo creemos así nos digamos católicos o cristianos. El hombre es un ser muy racional, y se nos enseña a creer en solo lo que vemos. Pero si pudiéramos ver más, nos daríamos cuenta que este cuerpo es solo una parte de nosotros.” Felipe 19 años.

Posterior a la toma, consecuencia del vómito y de las alucinaciones o trance vivido, la principal sensación que se recoge es la de bienestar físico y espiritual.

Según los relatos de experiencias de toma de yagé, una vez se superan todas estas limitaciones y se empieza a sentir alivio, muchos ya en un estado de calma y tranquilidad, sienten apetito, señal de que ha habido limpieza y pronta recuperación, dando lugar a una experiencia y un trance algo más sereno y pacífico que da una sensación de descanso del cuerpo. “Llegue a sentirme muy bien, tranquila, en paz” Laura 52 años “La música me gustó mucho porque fue algo muy tranquilizante” Marian 19 años. “la bebida del yagé es como algo, una bebida espiritual que limpia y tranquiliza”María 12 años.

Reichel-Dolmatoff (1997) dice que la primera etapa de desintoxicación se presenta unos 30 minutos después de la ingesta y se expresa con vómito fuerte y defecación violenta, la alucinación es generalmente visual, pero puede comprender todos los sentidos, normalmente se ven imágenes geométricas, caleidoscópicas, selváticas místicas o religiosas. Reichel-Dolmatoff (1997) cree que puede existir un tipo de universalidad en lo que se alucina.

Reichel-Dolmatoff identifica tres etapas fundamentales por las cuales el sujeto atraviesa durante la experiencia visionaria o Pinta: la primera de ellas se caracteriza por la presencia de fosfenos, es decir, de figuras geométricas luminosas generalmente de formas abstractas, muy similares a las que se pueden observar a través de un caleidoscopio. La segunda fase se caracteriza por la visualización de imágenes mucho más concretas como por ejemplo animales o personas, y finalmente en la tercera fase se tiende a observar formas borrosas o difusas difícilmente identificables. (Vélez, 2007).

La codificación y el análisis de los datos recogidos en la investigación arrojaron y corroboraron una clasificación sobre los estados psicológicos de Vélez que se dan en el viaje extático producto de la toma de Yagé; tales clasificaciones pueden ser de cuatro órdenes, a saber:

1. La reflexión: una introspección que realiza el individuo, un “pensarse a sí mismo”. Este tipo de consecuencia puede tomar la intensidad de sujetos que afirman haber revivido episodios de su infancia que les permitieron, posteriormente, solucionar conflictos actuales.

2. El despertar de facultades extrasensoriales: acá se ubica la adivinación, este orden produce sensaciones de percepción más allá de los sentidos. Ver algo o alguien que no se encuentra, acceder a una visión que ordinariamente no se ve etc.

3. La faceta religiosa responde a que se pueden tener experiencias místicas o religiosas, como luces, Ángeles, etc.

4. El bienestar que se siente días después de la toma, esto hace casi que único al Yagé, ya que sería el único alucinógeno que produce esta sensación de plenitud, bienestar, tranquilidad después de la toma. (Vélez, 2007).

“así hubiera sido en mi imaginación, pero si muy descansada” “Llegué a sentirme muy bien, como inmóvil, tranquila, en paz “Laura 52 años. “La música si me gusto porque fue lo único tranquilizante” Mariana 19 años

Muchas personas entrevistadas relatan como en el transcurso del ritual sintieron gran inseguridad por lo que pudiera pasar durante el trance. La inseguridad es un sentimiento que se asemeja al miedo por descubrir o experimentar situaciones nuevas y hasta el momento ajenas.

Normalmente, las personas durante la toma de yagé, experimenten una profunda preocupación por los posibles acontecimientos reales o mágicos que se presentasen, y de los cuales no se pudiese tener control, conllevando estos a la abertura de canales energéticos o espirituales que resulten contraproducentes a su sanación, diciéndolo en términos coloquiales, altera la inquietud de los asistentes a la toma de yagé que el “remedio resulte más caro que la enfermedad”. Esta angustia es observada durante los momentos en que la persona va despertando de la situación de letargo que le provoca la toma. Este es uno de los momentos más angustiosos en los asistentes, pues saben que no son dueños de sus propias decisiones, sintiéndose incapaces de poderlas resolver. “…cuando el sueño se iba acabando, y me comenzaba a despertar, sentada en la misma silla que me senté, comencé a sentir mucha angustia de que la ilusión de mi padre desapareciera, porque era como volverlo a perder…”Laura. . “…él si había ido varias veces y hablaba de esa experiencia mejor dicho como lo máximo, como un espacio para la meditación, para quedarse en calma, para estar tranquilo, y jamm yo encontré de todo menos de tranquilidad, ni de paz, ni de nada de esas cosas…” Marian. “…cuando amaneció el taita me cerró completamente y él me miró, y él dice no sé, que me sacó un monstruo, que yo tenía ahí, que era un monstruo de angustia y de culpa y que él me lo estaba sacando...” Alejandra. “…Me dio bastante angustia, esa situación y desperté muy alterado…” Álvaro.

Antes, durante y después de la toma de yagé, quienes se hacen participes, especialmente las personas que asisten por primera vez, han manifestado sentir una enorme expectativa ante los posibles rumbos, las posibles vivencias, visiones y consecuencias que estos sucesos generen en sus mentes, cuerpos y vidas.

Hay sujetos que iniciando o pasado un tiempo bajo los efectos del yagé, no logran tomar autocontrol de las sensaciones y emociones, alucinaciones o pintas, que se les manifiestan, perdiendo así la paciencia y la calma. Este proceso se observa de forma casi constante cuando empiezan los efectos físicos o psíquicos en los entrevistados, por cuanto no desean perder el control que siempre han tenido y el hecho de tener que vomitar o de sentirse aplastados por el peso de los efectos, hace que se desesperen por no tener control sobre sí mismos. Esto ocurre igualmente en la experiencia de Mariana de 19 años, que se ve desesperada por convertirse en una especie de serpiente y ve cómo se arrastra de forma impotente hacia el lecho de un río. “El taita también me dijo que para mí era muy importante bañarme en un rio como el que había visto en mi sueño, pero que por ahí cerca no había ninguno, tenía que encontrarlo yo, porque era en ese rio donde podía lavar mis culpas”

Podemos aducir, finalmente, que los asistentes a las tomas de yagé, aparte de buscar una suerte de sanación de cualquier tipo, esperan encontrarse a sí mismos para auto ayudarse, por medio de la introspección, a subsanar sus errores e incapacidades y mejorar el estilo de vida espiritual y su relación con el mundo inmediatamente anterior. Todo este proceso puede entenderse, someramente, con un proceso que en psicoanálisis se llama Asociación Libre cuya autonomía interpretativa y práctica también depende del “paciente” o, en este caso, del tomante para la solución de esa vida que el inconsciente trata de tapar bajo las sombras del aparente olvido; por ejemplo, son muy recurrentes las latencias de culpas, los recuerdos escondidos y el pasado en toda su dimensión.

2.2. EL YAGÉ, RITO DE ANHELO Y CONVICCIÓN

En este subcapítulo quiero mostrar el ritual del yagé como la posibilidad que deviene por parte de varios entrevistados(as) de encontrar en la bebida formas de “tranquilidad”, “cura” “confianza”, “conocimiento” y “paz espiritual”, que acentúan notablemente los testimonios favorecedores del yagé. Además, según las experiencias registradas en las entrevistas y relatos, desvelar las raíces que tiene la bebida como manera alternativa de aprendizaje humano y social y la conexión con el mundo natural y espiritual que muchos aseguran experimentar. De esta manera, de lo que se trata es de exponer una teoría del rito o una etnografía de este como formación, sistema o expresión social, a partir de los testimonios recogidos en el trabajo de campo y las maneras como ésta experiencia personal fue asumida por todos y cada uno de ellos, sus expectativas verificadas o naufragadas, sus anhelos, convicciones o fracasos con respecto al yagé. En otras palabras, pretendo establecer la importancia de la motivación y la expectación de las personas que apenas lo hicieron la primera vez y, naturalmente, la experiencia final.

Quienes asisten a la ceremonia de yagé, independientemente del espacio, forma, director o encargado que realice las ceremonias, se unen en un mismo sentir, que es la esperanza de encontrar respuestas, sanación, liberación, aprendizaje, sabiduría, entre otras búsquedas claramente avivadas por la convicción y la ilusión de solucionar y contrarrestar defectos. Tales deterioros, imperfectos o menoscabos pueden ser físicos, mentales o espirituales, propios o conferidos por la misma sociedad. Dos entrevistados que no quisieron por decisión personal figurar en la investigación, por lo cual se les mantiene anónimos, registraron una fuerte convicción de haber encontrado en el Yagé una cura a la adicción. Son conocidos los usos del Yagé para contrarrestar adicciones a sustancias psicoactivas; los entrevistados y la información obtenida dan cuenta del procedimiento; por ejemplo, un entrevistado habitó varios años en la calle en condición de “indigente” termino que en Colombia se la da a la persona que vive en la calle en condición de extrema pobreza, y que por lo general se le asocia el consumo de sustancias psicoactivas. Este personaje en el tiempo que vivió en la calle dice haber consumido asiduamente “bazuco” termino que se utiliza para designar una mezcla de “cocaína” con basura, como polvo de ladrillo, talco, etc. Droga que por lo general es muy económica y destructiva con el cuerpo, causando una gran adicción. Esta persona entrevistada relata que su familia al conocer estos beneficios de Yagé lo llevan a donde un taita, quien resuelve mezclar la bebida de Yagé con un poco de Bazuco y dárselo de tomar a esta persona. Este procedimiento es también registrado en una mujer que toma Yagé mezclado con marihuana para vencer lo que ella dice es “su vicio”. El resultado es igual en ambos casos; la persona entra a un periodo de pinta donde ve “el monstruo” o el espíritudel bazuco o de la marihuana, ya sea el caso, y debe entonces agarrarlo a forma de abrazo de la manera más fuerte posible sin dejarlo escapar. Este espíritu descargara fuertes reacciones violentas a manera de descargas eléctricas para escapar. Si el tomador de Yagé logra resistir estos avatares despierta tirado en el suelo con la gran victoria de no tener jamás esta adicción. En ambos casos los entrevistados dicen haber vencido por completo su “vicio”. Este procedimiento recuerda a los procedimientos de algunos grupos indígenas del norte de México, en donde, descrito por el antropólogo Carlos Castaneda en su libro “viaje a Ixtlan”, el aspirante a brujo llega a un momento decisivo de su camino, donde ha de vérselas con un espíritu, o aliado. Deberá lanzársele encima a este ser inorgánicoy abrazarlo, sujetarlo tan fuerte como sea posible, el aliadole propinara fuertes descargas eléctricas mientras tan volteretas por el cielo. Si se logra soportar este suplicio, y no se suelta el aliadola persona al despertar, despertara siendo un Brujo en un mundo donde para él ya nada es conocido. (Castaneda, Carlos 1966).

Esta fuerte convicción del poder del yagé abre una fuerte discusión en torno a adjudicarle omnipotencia a este brebaje. En líneas posteriores se tendrá la posibilidad de discutir porque las personas desean creer en algo que sea omnipotente, algo que todo lo puede, y cómo ésta necesidad a encontrado respuesta en prácticas ancestrales como el Yagé, donde participantes acuden a solucionar problemas de salud, monetarios, espirituales, psicológicos etc.

En concreto, el caso de Felipe, que en su viaje por el mundo del yagé, en las selvas del Putumayo, buscó el conocimiento y la curación para su vida personal; o en el caso de Daniel, que buscaba la posibilidad de limpiar el organismo etc. “limpia porque realmente la naturaleza, antes de que el hombre descubriera la medicina alopática, de todas maneras, el ser humano usaba mucho las plantas para purificar el organismo” Daniel 55 años

“pues el yagé tiene básicamente dos funciones, una es que cura, cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y dos es que se obtiene conocimiento, conocimiento sobre sí mismo” Felipe 19 años.

En los discursos de las personas entrevistadas es asombroso cómo la gran mayoría responde a una estructura de antes, donde generalmente se experimentó ansiedad, temor y/o expectativas, durante momento en el cual son recurrentes las náuseas, el vómito, la introspección y la alucinación, y después de la toma, donde se coincide sobre el estado de tranquilidad, paz interior y comunión con el espíritu y la naturaleza; y en su totalidad las entrevistas se centran en “antes” de la toma hablando y explicando los motivos y razones por las cuales consumieron Yagé.

Algunos entrevistados dicen ir a las tomas de yagé por tener interés por conocer y comprender la cultura indígena. “Siempre me interesaron los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena” Felipe 19 años. “yo me fui, yo soy socióloga, y me fui con el interés de ver al indígena como lo hacía” Alejandra 34 años.

Otros relatan ir al ceremonial por simple curiosidad, ver que se siente, como es tomar yagé. La curiosidad es uno de los motivantes más fuertes, en cuanto a que busca saber qué es lo que realmente se siente, y si es verdad lo que dicen sobre los efectos del yagé. “La verdad yo creo que decidimos ir mas por la novedad, la novedad pues de probar una bebida que nos haría entrar en trance y también pues por la novedad de viajar así pues con los amigos del colegio”Wendy 19 años. “digámoslo de cierta forma curiosidad, por conocer la cuestión por conocer el fenómeno y saber las sensaciones sobre que uno puede sentir”Marlon 45 años.

Otro pequeño grupo buscan el yagé por motivos de salud como es el caso de Mariana que dice “Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud…Para mí la toma de yagé es salud”

Eso es importante porque profundiza la idea de que los entrevistados se ven “congeniados” con su experiencia y por tanto explican y justifican de múltiples maneras porque su asistencia a este tipo de ceremonias.

Los principales motivos que dan los entrevistados para haber tomado yagé son: en dos entrevistados intereses etnográficos por temas indígenas, ver al indígena desde una mirada antropológica. Otro motivo es la simple curiosidad “ver esa cosa para qué sirve” que es el caso de 5 de los entrevistados. La búsqueda de curarse de alguna enfermedad y la búsqueda de salud se configura como otro gran motivo expuesto por dos testimonios. Otro es la sensación de tener un vacío espiritual, un algo que falta es un motivo señalado por dos personas en sus relatos. La expectativa social es el motivo de un sólo entrevistado que hizo alusión a la presión grupal, porque otras personas le habían convencido para que asistiera al ritual. En esta expectativa social resaltan aquellas expectativas frustradas, donde el entrevistado relata no haber vivido lo que creyó viviría. Y el último motivo, es quizás el que más aparece en los testimonios recogidos (en total 5 y otros tantos que señalaron las demás motivaciones) y es la noción de un yagé “natural”; esto quiere decir que la mayoría de entrevistados tienen la idea de que lo artificial, la ciudad, los químicos, la ciencia, lo “occidental” es contaminante y perjudicial, pero que lo indígena, la naturaleza, el yagé, la selva, son benéficas para el cuerpo y purificadoras para el espíritu. Todo este gran bagaje de motivos se constituye en última instancia como un acuñado de voluntades y convicciones que algunos deciden poner en rituales y procedimientos indígenas “naturales”, distintos a aquellos que son frecuentemente conocidos y que no han ofrecido una respuesta esperada o una solución acertada. “pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones que escuche se podía sentir… yo pensaba que iba a sentir otras, algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada… sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno, las expectativas que lleva uno no se cumplen… Sin embargo no fue mucho lo que se sintió... Lo que se suponía que se sentía uno… Pues no era lo que yo esperaba” Marlon 45 años.

Andrea Vélez (2007) ha trabajado sobre este sentimiento de esperanza que aviva la búsqueda de procedimientos arcaicos, extravagantes, distintos, radicales, que por su misma naturaleza representan, por lo menos en un nivel imaginario, una solución a sus problemas. Andrea Vélez (2007) da cuatro razones por las cuales las personas asisten a tomas de yagé:

5. Por creer que el yagé puede curar cualquier tipo de enfermedad, física o psicológica.

Esta omnipotencia del yagé aparece en la mayoría de entrevistas, como la esperanza de encontrar solución a aquellos problemas y dificultades ante los cuales las instituciones occidentales no han encontrado respuesta. Es una fuerte decepción por instituciones como la medicina ante el tratamiento de algunas enfermedades que se resisten a ser vencidas por el conocimiento de la humanidad. “Para mí la toma de yagé es salud, el yagé y yo hasta que la muerte nos separe” Mariana 38 años.

6. Por creer que el yagé puede acercar a la persona a cierta espiritualidad, a un encuentro con su propia esencia. Se cree que esta bebida puede acercar a la persona a lo que sugiera su religiosidad, por ejemplo en occidente, más exactamente Bogotá, la gente (en esta categoría) en su mayoría va porque cree que podrá acercarse a Dios entendido desde la religión católica.

Esta categoría de Vélez no es frecuente en la investigación que se realizó pues en ninguna entrevista aparece una noción de acercamiento a Dios, pero si aparecen nociones de espiritualidad. La diferencia radica en las formas en que cada quien busca su propio sentido a la vida, sus propias creencias y cosmogonías. Una experiencia espiritual supone un estado de acercamiento a algo intangible (generalmente personal), digamos, la exacerbación de la consciencia en pro de algo metafísico, casi siempre misterioso por su naturaleza velada, que no necesariamente tiene, o debe ser divino o supraterrenal. Catalina, una entrevistada de 15 años, habla sobre “un camino del yagé” una noción espiritual sobre las tomas, que conlleva una forma de vida, una forma de ser, que se contradice radicalmente con la forma de vida occidental. “me desuní del yagé me porte mal…como para volver es como difícil… el yagé es una cosa diferente, oséa, es como, como entrar en una comunidad, en que tú entras allí y estás trabajando la palabra” de esta manera, muchos dicen contrariedades, con respecto a la vida occidental, hablan como criticando la vida en la ciudad y también reprochando y justificando el uso del yagé en ella: “pero es en la selva, no en un garaje” “En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia” “realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje” Felipe 19 años. “Que después el hombre con los avances de la ciencia y de la tecnología empieza a convertir en medicamentos con la cuestión química, pues eso ya es avance, pero esos elementos que son químicos pues dejan sus secuelas en el organismo, sirven para unas cosas pero dejan secuelas en otras”Daniel 55 años. "El yagé me ha ayudado para desintoxicar mi cuerpo de las toxinas propias de la ciudad, la comida el aire, el agua, todo tiene y está lleno de toxinas" Álvaro 56 años

7. Por interés académico, es decir para estudiar el conocimiento indígena y sus plantas de poder desde la experiencia propia: “Siempre me interesaron los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena” Felipe 19 años. “yo me fui, yo soy socióloga, y me fui con el interés de ver al indígena como lo hacía” Alejandra 34 años.

8. Por curiosidad, simplemente para saber “si esa vaina sirve para algo” (Vélez, 2007)

La curiosidad es uno de los motivantes más fuertes, en cuanto a que busca saber qué es lo que realmente se siente, y si es verdad lo que dicen sobre los efectos del yagé.

Andrea Vélez no ha sido la única autora que ha trabajado sobre este tema, Pinzón trabaja (1988) tres factores que elaboró con Taussig y que explicarían porque los bogotanos asistimos a estos procederes.

4. Poder de la diferencia.

Los pacientes ven a los indígenas como diferentes, seres que en su más extrema concepción los entendemos como salvajes más cercanos a las fuerzas ocultas y misteriosas de la naturaleza, cuyos poderes con nuestra mente occidental no podremos entender ni manejar. Por tal motivo los indígenas son distintos a nosotros (en nuestro imaginario por supuesto). El indígena sabe esto y acentúa esta concepción usando la mayor cantidad de collares y objetos extraños y bizarros, como la pata de un mico etc. Conjugando todo esto en el ritual más el estado mental que produce el yagé se vuelve posible ciertas modificaciones en la mente del asistente.

¿Cómo puede entenderse al otro? sino en comparación de sí mismo; es sin duda la fórmula que se aplica en estos encuentros, donde se ubica en el indígena todas aquellas facultades que, por un lado no se tienen, y que por otro se necesitan. Por ende el poder de la diferencia se constituye como la posibilidad psicológica de creer en la viabilidad de que el ceremonial, entre más distinto, estrafalario, y arcaico, más poder tiene.

"Cuando entró el taita a mi me dio mucho miedo porque la imagen del hombre era una imagen eh… Grande era un hombre muy alto, muy grande también, y yo dije pues este señor es un brujo, yo formada en mi tradición cristiana yo dije este hombre es un brujo" Alejandra "el taita llegó, era un anciano con ropa autóctona de ellos" Felipe "y todos estábamos allí sentados pues esperando como que alguien entrara y pues nos diera alguna instrucción no sé, jajaja algún personaje con plumas en la cabeza y la pata de gorila colgando en el cuello. A cambio de eso entro un señor ya de edad, de unos 60- 65 años, con jean y camisa a cuadros, era bastante canoso, y me llamo toda la atención pues que se presentara como el taita que iba a guiar la experiencia pues con esa pinta tan normal, usted entiende, uno pues se imagina un personaje brujo todo estrafalario, pero este señor parecía…normal, o sea no que los indígenas sean anormales, no ,no, no quiero decir eso, pero pues uno si se imagina que en algo deben ser distintos, por lo menos en la vestimenta, como pa dar credibilidad" Laura

5. El poder de la mediación .
   Esto se refiere a que los indígenas han sabido adoptar facetas occidentales en sus rituales chamanicos, como la religión católica y todo su ejército de santos. Esto hace que los “ciudadanos” creamos que se usa a nuestro favor algo que conocemos muy bien, a Dios. Decir que los indígenas hacen esto con este fin, o que lo hicieron para huir de la hoguera, o que de verdad se volvieron católicos en la época de la conquista es muy difícil de asegurar.

En las entrevistas realizadas se encontró vestigios de esta categoría. Si bien no se relata en ninguna experiencia un uso de las identidades Católicas o de alguna otra religión, si se usaron conceptos como el de bendecir, bueno /malo/ sagrado etc.

“Comenzaron a hacer el ritual de bendecir el yagé” Marian 19 años.

6. El poder del montaje

Esto hace referencia al poder que tiene en la imaginería del paciente el escenario del rito. Básicamente se trata que el escenario puede sugestionar al individuo a pensar y sentir de determinada manera. (Pinzón, 1988)

Adicional a estos tres factores Carlos Pinzón trabaja otros 2. A saber, el poder de la prueba de la verdad, esto dice que el paciente mismo es el que VE, y es el que experimenta de forma directa su alucinación bajo yagé, entonces es él quien tiene la prueba de que es real ese ver. El paciente navega por su propio cosmos espiritual y cultural, y es él quien cuenta su experiencia al chaman y el solo la interpreta.

El poder de la recodificación del cuerpo es el último, y hace referencia básicamente a que teniendo en cuenta que los grupos indígenas tienen todo un conocimiento de cómo está constituido y como funciona su cuerpo, lo usan para la explicación de las enfermedades y hacen que el paciente lo entienda y recodifique su manera de pensar sobre su propio cuerpo.

“El taita me dijo lo mismo que le digo, mientras yo conozca mi enfermedad, me conozco yo mismo, y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo” Felipe

Un yagé todo-poderoso es la idea que dan estas categorías, donde se encuentra en este tipo de prácticas solución a todas nuestras dolencias. Pero ¿de dónde nace la fe en la omnipotencia?

El acercamiento a este tipo de ceremonias es, por un lado, una decepción, frustración de las soluciones y formas de nuestra propia cultura, a problemas que nos aquejan a todos. Sentir frustración es sin duda una de las situaciones más complejas que un ser humano puede atravesar; la impotencia para obtener un resultado, para solventar un problema se han convertido en una razón fundamental para creer y descargar toda la esperanza y la fe en algo que aparece como omnipotente. Si la medicina ha fallado en el tratamiento de algunas enfermedades, las terapias alternativas, donde algunos han ubicado el yagé, son la solución, y son omnipotentes, pues solucionan toda dolencia humana. La brujería y la magia tienen esta característica al igual que la religión; la impotencia se ve atajada por la creencia de que todo cambiará debido a algo, en este caso al yagé, y la convicción de que así será bajo cualquier circunstancia. “cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y… se obtiene conocimiento sobre sí mismo” Felipe 19 años.

El Yagé ha sido una bebida que se ha usado a través de la historia desde épocas inmemorables con diversos fines; fines que nos hablan acerca de la impotencia humana, que, como se decía antes, fuerza el conjuro, la magia, y la fe del ser humano. Por aquello no es de extrañar que las entrevistas reflejen este sentimiento de poderlo todo; en concreto el relato de Mariana, quien sufriendo de lupus decide abandonar totalmente el tratamiento médico, las medicinas, y solo tomar yagé porque este le curara, es una viva muestra de lo que se quiere representar. “La primera toma fue descubrirse a sí mismo, es una experiencia dura pero muy simbólica, luego de esa toma deje dos años sin asistir, pero decidí volver y afrontar mi enfermedad. Al volver decidí hacer mi trabajo con el yagé y con la enfermedad “di mis primeros pasos” y enfrente mis miedos personales. Cuando empecé este camino tomaba aproximadamente 15 medicamentos al día, un día decidí tomar el yagé y suspender los medicamentos totalmente… Ahora tomo yagé una vez al mes, abandone la medicina tradicional, el yagé va de la mano con la medicina homeopática. Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud”.

Es importante para Mariana, la experiencia de sanación, entendida como el bienestar físico (por su enfermedad) y mental por llegar a conocerse a sí misma. Entonces, una de las mayores expectativas que tienen las personas que asisten a estas ceremonias, es el encontrar una cura a las enfermedades físicas que les aquejan, llegando a jugar un papel fundamental, ya que el uso del yagé libera las cargas físicas y espirituales, que conduce a las pintas, que es el punto más fuerte, de mayor apogeo, en el que se vislumbran imágenes, recreando experiencias que aseguran conllevar al conocimiento de sí mismo.

Pero, ¿Es un punto central esta propiedad psíquica del ser humano en la problemática intercultural? Podría decirse que si después del análisis exhaustivo que se realizó de las entrevistas. La fuerte división, que se trabaja en el capítulo ciudad yagé, que realizan la mayoría de entrevistados entre la ciudad perjudicial y la naturaleza benéfica, es decir, entre lo mío, Occidente como malo y lo distinto, lo natural, el yagé como bueno, es sin lugar a duda una división que responde a esta situación primaria psíquica.

Por supuesto que este tipo de ritos no escapan al mismo sentimiento que los engendró; la decepción. Pues algunas personas que habían formado una idea de lo que el yagé les daba, al experimentarlo, sintieron gran frustración.

En concreto en el caso de Marlon su aspiración no se cumple, pues tras experimentar el malestar físico propio del brebaje, no cree que le haya aportado nada más que algo de tranquilidad. Pese a que tuvo momentos de alucinación, ésta no se configuró en un nuevo espacio de conocimiento, sino que se diluyó en la frustración provocada.

“pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones que escuche se podía sentir” “yo pensaba que iba a sentir otras, algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada” “sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno, las expectativas que lleva uno no se cumplen” “Sin embargo no fue mucho lo que se sintió...Lo que se suponía que se sentía uno” “Pues no era lo que yo esperaba” Marlon 45 años.

Cabe anotar que esta expectativa o idea de lo que puede hacer el yagé nace en la conversación y en todos aquellos procesos sociales donde un individuo comunica y cuenta historias de lo que el yagé ha traído a su vida. Marian es un caso de ello, en su relato resalta como la entrevistada genera una expectativa de lo que puede ser el ceremonial a causa de la manera en que el novio habla del yagé. En general la entrevistada relata que se hizo una idea de que podía encontrar “tranquilidad”. Mariana: “…Porque no fue como yo esperaba, pues yo fui por mi novio, él me insistió e insistió, hasta que accedí, a él siempre le han gustado como esas cosas así medio hippies, así que fuimos. El si había ido varias veces y hablaba de esa experiencia mejor dicho como lo máximo, como un espacio para la meditación, para quedarse en calma, para estar tranquilo, y jamm yo encontré de todo menos de tranquilidad, ni de paz, ni de nada de esas cosas…”

La búsqueda de la tranquilidad junto con el miedo ante la primera experiencia con el yagé de Marian, llevan a que ella en su relato describa la experiencia como una expectativa frustrada. Dice haber encontrado, como lo señalamos anteriormente, de todo menos “tranquilidad” y genera entonces una descripción de su periodo de pinta, que bien clasifica como “angustioso”. Otras experiencias como la de Marlon y la de Dayana, registran lo siguiente:

“porque yo había escuchado mucho acerca del yagé” “el desdoblamiento de la personalidad, y el viaje que uno hace muchas veces, me han dicho que uno hace un viaje en la mente, que percibe sensaciones diferentes que nunca ha percibido uno, que ve y que tiene cierta forma de alucinaciones, después de haberlo tomado” Marlon 45 años. “Pues para la gente que no cree pues dice que son cosas que ehhh…cosas que pues que no son buenas” Dayana 39 años

El ceremonial del yagé se ha convertido en un espacio en donde algunos, como ya se planteaba, experimentan un estado emocional de decepción, periodo de desilusión que se genera quizás por expectativas erradas, o por falta de disposición, concentración o convicción. Elementos faltantes que sólo cada persona puede identificar y trabajar, o de los cuales se puede aprender y repensar el por qué no se logró; si es, quizás, que no se tiene ese original, verdadero, y profundo sentir y respeto hacia ese tipo de prácticas elaboradas por indígenas, que son adoptadas y adaptadas por la cultura de Occidente, o si de pronto porque ese sentimiento de frustración induce a una necesaria reflexión y urgente replanteamiento, de cómo y en qué formas se están llevando a cabo los procesos de interculturalidad en espacios específicamente ubicados en zonas urbanas y rurales, y qué incidencia tiene en ello la conciencia o inconsciencia de una profanante sociedad que busca identidad y omnipotencia. También, no se descartan las justificaciones dadas por parte de algunos entrevistados que aluden la idea de que lo que importa es la experiencia como tal y no el lugar en el que puedan ser realizadas y no entran a discutir problemas de interculturalidad, generalmente, las personas que responden afirmativamente sobre este punto son personas que realizan tomas frecuentemente y no tienen la posibilidad de salir constantemente de viaje y por tanto, lo asumieron el yagé como propio haciéndose aprendices que mantienen una ética bastante respetuosa con las cosmologías indígenas y sus saberes ancestrales, además, nunca se descarta la supervisión de un taita.

2.3.LA CULPA Y EL MIEDO

En este subcapítulo me permito analizar los relatos de varios(as) de los entrevistados(as) con respecto a las experiencias narradas en torno al periodo de pinta o alucinación. Rescato manifiestamente la categoría de introspección por su recurrencia en las narraciones, además de ser, digamos, la fuente principal de las experiencias personales, debido a que resalta las posibilidades experimentadas de sucumbir ante un diálogo interior, que generalmente, es el que cura los malestares físicos o espirituales en el proceso que casi todos los consultados refieren como el transcurso de “conocerse a sí mismo” materializado en lo que ya hemos visto como anhelo y convicción, es decir, aquel que asiste a una toma, está esperando algo, que algo pase, que algo se modifique, o que algo nuevo se aprenda; en este sentido, este “algo” se transcribe en fe y esperanza.

Las culpas forman una gran categoría de análisis en cuanto permiten dar cuenta de los grandes problemas que han vivido las personas a lo largo de la vida que han sido normalizados por el consciente pero que su latencia es innegable y perturbable en el inconsciente y por tanto, en el diario vivir de los entrevistados. El miedo está guiado, básicamente, a las personas “primerizas” por tratarse de la primera vez, la expectativa es grande y no siempre la mejor por las experiencias escuchadas por muchos, temen, generalmente, que les “caiga mal” la bebida o que les produzca “pintas” muy fuertes.

La introspección o proceso por el cual damos cuenta de nuestros procesos mentales y de todo aquello que se ha dado por llamar “interno” devela la capacidad de la persona de ser reflexiva, de re-pensarse, y ordenar de forma distinta el sentido que se le da a las experiencias. Es sin duda una facultad psicológica que bien se ha usado en distintas áreas para subsanar estados de angustia, desespero y tristeza. El psicoanálisis usa como eje central de su clínica la introspección, el paciente realiza esfuerzos por auto observarse, reflexionar y lograr un conocimiento sobre sí mismo.

En los ceremoniales de yagé se puede ver la introspección en todas aquellas personas que deciden asistir a una toma. En esta investigación fue posible encontrar dos clases de introspección en las ceremonias de yagé; primero, aquel recuento y reflexión del porqué fui a tomar yagé, qué hago en esta ceremonia, etc. Y otra introspección más profunda e interna, que en principio parece potencializada por el mismo yagé en el periodo de pinta o alucinación.

Esta introspección profunda es el tema central de este capítulo; porque es un resultado de la toma; pues el periodo de pinta ayuda a que la persona recuerde, reviva, reflexione sobre situaciones particulares y porque es también un motivo para que las personas asistan a estas ceremonias, bajo la esperanza de encontrar un saber sobre sí mismos, un conocimiento que se ha escapado siempre por distintas razones. Podemos aducir que este proceso de introspección se traduce en un diálogo interno al cual confluyen no sólo vivencias y recuerdos sino también proyecciones y ante todo, aprensiones, inseguridades, temores y ansiedades que generalmente la consciencia mantiene ocultas por su carácter obscuro y perturbador. En la psicología, se pretende adelantar este tipo de diálogos interiores, naturalmente, sin ninguna alteración de la consciencia, justamente esta es la vía que se usa excepcionalmente para ayudar a pacientes con problemas o inconvenientes de algún tipo, primero, hacer consciente al paciente de que algo sucede y es revoltoso, segundo, por tanto hay que atacarlo con la “aclaración” de la génesis del problema y, tercero, una práctica terapéutica que ayude a la persona a asimilar la dificultad por medio del conocimiento y la reflexión sobre el apuro dando rienda suelta a mecanismos de defensa plenamente conscientes. Esta es una de las cosas que el yagé hace, con el plus de que es algo mucho más personal y las vías de evacuación a problemas, por parte del bebedor, son, absolutamente, personales y espirituales, es decir, el yagé mismo se encarga de mostrar el camino, mientras que en la terapia psicológica es el profesional, dejando, muchas veces al paciente en un segundo plano en cuanto lo somete a su punto de vista “capacitado”. Para muchos, el yagé es una fórmula natural para el dichoso “conócete a ti mismo”.

La introspección profunda puede entenderse como un periodo propiciado por el psicoactivo del yagé, y por la situación que sugestiona procesos de desinhibición, permitiendo que muchas cosas salgan a flote al mar de la conciencia.

“Me puse a recordar cosas tontas” “que el yagé pa lo único que me sirvió fue pa sacar esas cosas que tenía muy dentro” Marian 19 años “mire cosas que.. de mi antepasado de mi niñez que no fueron muy bien y que tenía que sanarlas y que sacarlas porque… pues eso me estaba como traumatizando” “si…haz de cuenta como que tienes que volver a revivir eso, como para dejarlo” “para mí es como irse uno a otro mundo” Catalina 15 años

Andrea Vélez propuso que un estado psicológico que se daba en el trance era precisamente la introspección. Y es que son muchos los entrevistados que afirman haber obtenido tras la toma de yagé un periodo de introspección, que dio a lugar un conocimiento de sí mismos. Felipe quien encuentra un conocimiento sobre sí en relación con su enfermedad, conocimiento que lo cura. Álvaro que afirma obtener sabiduría de la planta del yagé. Alejandra quien logra recordar vivencias traumáticas, que al ser recordadas introspectivamente son elaboradas de mejor forma psicológicamente etc.

"que hemos encontrado en el yagé una forma de conocer" Álvaro 56 años

Llegar a conocerse es la meta de muchas empresas humanas que se han puesto en marcha a través de la historia bajo distintos nombres; la ciencia, la religión, la filosofía han intentado entender y dar razón de quienes somos. ¿Por qué sentimos lo que sentimos? ¿Por qué pensamos lo que pensamos? ¿Por qué anhelamos lo que anhelamos? Son preguntas que conllevan una fuerte introspección hacia lo más íntimo, pero a la vez lo más desconocido de nosotros mismos.

La ciencia, y en específico la psicología como disciplina ha intentado responder estos interrogantes, respuestas que se han visto en la obligación de ocultarse tras el lenguaje, pues aquello que hemos querido encontrar de nosotros mismos, siempre se escapa a las palabras.

"siempre sentía como que algo faltaba....Un encuentro conmigo mismo" Álvaro.

La sensación de tener un vacío es un eje central en la entrevista de Álvaro. Sensación que logra atrapar la noción de un anhelo por llegar a conocerse fuera del lenguaje. Un “encontrarse consigo mismo” que más que estar en el terreno de la descripción y la explicación, se halle en un terreno de la experiencia y la vivencia. Carlos Pinzón (1988) como se indicó, elabora una categoría denominada el poder de la verdad. Esta categoría es quizás la razón por la que muchos encuentran en esta ceremonia vivencial, donde el participante es quien vive el estado de trance, y tiene la prueba de la verdad, y que ésta práctica tenga gran acogida. Poder ver y sentir por nosotros mismos una experiencia que algunos llaman “reveladora” es la forma en que algunos encuentran para saciar ese hoyo negro que ha dejado el paradigma conductista con respecto a la consciencia, ese hoyo negro que de sintaxis no entiende. Por ello se puede ver como muchos relatan, si bien ir a buscar un conocimiento de sí mismos en el yagé, o haberlo encontrado después de la toma.

Conocer o saber es una categoría que ha sobresalido en varios discursos, implica el resultado del ceremonial, un conocimiento de algo incierto pero que está en relación con nosotros mismos. Esta categoría también nos tiñe un uso secundario, el de poder dejar cosas nuestras en la ceremonia, descargarse de cosas personales que no nos gustan. “Después de tanto tiempo de hacerlo uno comprende que hay algo más grande. La primera toma fue descubrirse a sí mismo, es una experiencia dura pero muy simbólica.” “Pienso que el yagé no te hace alucinar, sino entrar en una experiencia personal, cada pinta es diferente, la pinta trasmite un significado personal”. Mariana 38 años “espiritualmente como que uno descarga muchas cosas allᔓpues como ahh usted entrar espiritualmente como para que más…ehhh…supuestamente a la pinta, oséa, la pinta es saber uno qué....uno qué cree o qué siente” “espiritualmente es como sanarse como estar tranquilo como dejar muchas cargas y alejar los malos pensamientos… y uno cree pues que sí que por medio de eso pueden pasar cosas bonitas”“pues el yagé espiritualmente sirve para, oséa dejar muchas cosa allá” Dayana 39 años.

También se habla en las entrevistas sobre la obtención de un conocimiento que discute sobre la naturaleza de las cosas, lo impersonal, lo universal.

"Conocer aspectos del ser humano a nivel general, aspectos de la naturaleza, y también a nivel individual aspectos de nuestra propia vida. " "Así el yagé es completo, porque nos permite conocer aspectos universales, cósmicos, sobre el orden de la vida…del universo, pero también nos muestra aspectos de nuestras vidas, cosas en las que estamos fallando" "te enseña cosas con gran valor" "el yagé es solo una forma de ver el mundo"

Álvaro 56 años

Como se decía ya, estas categorías están estrechamente relacionadas con la posibilidad de curarse, según los entrevistados, curarse es una posibilidad que ofrece el ceremonial del yagé. “entre uno más entiende sobre su propio cuerpo, es decir sobre su propia enfermedad, obtiene conocimiento, conocimiento que es el que cura” “y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo” Felipe 19 años. “de manera que le servía a uno para mejorarle problemas de salud” Daniel 55 años. “la bebida del yagé es como algo, una bebida espiritual que limpia” María 12 años

Esta posibilidad de conocer es casi que inherente a todas las entrevistas, y la mayoría dice poder conocer cosas que se escaparon del pasado, vivencias aparentemente olvidadas que aún tenían sus repercusiones en el presente.

“en cuanto la mente, pues yo no sé hasta qué punto la limpia porque realmente le viene a uno son imágenes de muchos recuerdos, se le dispara a uno como la velocidad de la mente, esa velocidad de la mente en el cerebro, pero no alucina, yo no creería que uno alucina, se le vienen todas esas imágenes del pasado reciente y el pasado lejano...también tiene uno recuerdos de cosas que uno ha hecho que las ve como erróneas, como que uno se equivoca en la vida” Daniel

“Como que uno se equivoca en la vida” es una frase que encaja perfectamente para introducir un concepto que se encontró muy marcado en las pintas que los sujetos describieron; la culpa.

La gran mayoría de personas asisten a ceremonias de yagé, porque en algún momento de sus vidas y por diversas situaciones se han encontrado en un estado de autoreproche o indignación por pensamientos, actuaciones o experiencias que le generan un sentimiento de culpa. Esta emoción florece cuando el individuo está bajo los efectos del yagé, es decir durante la toma. En este momento llegan a su mente recuerdos y experiencias en las que directa o indirectamente se tuvo responsabilidad en los hechos que se están reviviendo. Normalmente estos hechos han sido “olvidados” por el consciente, pero están ahí en el inconsciente, latentes y brotan por el accionar de este bejuco. De estas sensaciones de culpa reviven experiencias como la adolescente que abortó, haciéndola ver como mujer mala, siendo necesario que buscara un “río” para lavar sus culpas por ese hecho principalmente; la profesional que fue testigo de un accidente traumático cuando era menor de edad; de la mujer que logra despedirse de su padre, ya muerto, pues éste se había ido de la casa dejando solas a las mujeres de la casa; la estudiante de 19 años que tenía sentimientos de culpa por el peso económico que representa para su padre; el docente que recuerda situaciones que le hacen sentir incómodo consigo mismo etc.

En estos recuerdos llama la atención como en las mujeres la culpa está fuertemente ligada a aspectos de la maternidad. En concreto Mariana describe cómo por medio de un proceso introspectivo, que ella en ocasiones llama alucinación o “traba” revive o recuerda momentos de su vida que le causan gran angustia y culpa, en el que sobresale el recuerdo de haber abortado. La culpabilidad toma forma en la categoría de levantarse y arrastrarse, que son todos aquellos fragmentos de la entrevista donde Mariana dice haber sentido como la música frenética intensificaba la sensación de que ella se arrastraba como una culebra y no podía levantarse, hasta no lavar sus culpas. “…sentí que el diablo me arrastraba de las patas, porque comencé a culebrear como una serpiente, y podía ver el suelo a todo detalle, y andaba por todo lado, me paseaba por el lado de la gente, bueno yo no controlaba el movimiento, solo podía ver sin tener el mínimo control. Me sentía más y más pesada, mas pegada al suelo” ““la música que se estaba tocando se puso más frenética” “El sonido se hizo cada vez más y más claro al punto en que se convirtió en el único sonido que se escuchaba…y el sonido se puso absolutamente frenético” Mariana.

La culpa es sin duda una categoría que florece con gran poder en la investigación. Y se puede decir que una gran mayoría, sobre todo mujeres, de las personas entrevistadas reportan haber sentido culpa durante el periodo de pinta, y haber estado esto relacionado con asuntos de la maternidad como ya lo hemos señalado anteriormente.

“Vi muchos úteros sangrando y úteros sangrando, úteros sangrando y sangrando y bueno mucha cosa con la maternidad” Alejandra

La culpa genera una sensación de imposibilidad al individuo que la experimenta de poder seguir o elaborar su vida de acuerdo con ciertos parámetros, morales y éticos. Por tal motivo, y el individuo al sentirse impotente, frustrado, genera una demanda de reparación. Ese es el mecanismo de la culpa; demanda ser limpiada. El yagé como ceremonia de limpia encaja perfectamente en este mecanismo, pues posibilita lo que algunos llaman cierre, castigo o lavado de culpas. .

El caso más emblemático es sin duda el de Alejandra, quien tras recordar su experiencia traumática de infancia haya sentido a la forma en que ha manejado sus relaciones sentimentales en toda su vida. El impacto de la experiencia traumática de la niñez no se logra cerrar, lo que trae como consecuencias permanentes pesadillas por algo más de un año, hasta que vuelve nuevamente donde el taita, quien “cierra” el malestar producto de los traumas de la niñez.

El concepto de curación o sanación surge como consecuencia del tratamiento dado por el taita, logrando que supere no sólo los miedos, sino la culpabilidad que surge como consecuencia de revivir los traumas causados en la niñez. Papel importante juega el taita, quien “cierra” los problemas que presenta, utilizando como vehículo el ceremonial del yagé, logrando así los propósitos del mismo. El fenómeno del malestar físico se hace igualmente presente, siendo a la par un puente entre el pasado de la persona que se desconoce a sí misma, y la posterior, que se enfrenta a los miedos y recuerdos del pasado para superarlos satisfactoriamente.

La Maternidad resalta en relacion a la culpa. Marian revive “introspección” recuerdos de su infancia que le hacen generar una gran culpa, y como ella relata explican el estado de su vida, como generar relaciones basadas en la culpa. Y es entonces al igual que el relato de Alejandra, como el yagé revive recuerdos que generan culpas y explican situaciones, para que el taita luego cierre el proceso, o instruya sobre cómo lavar las culpas. Son varias entrevistas las que apuntan a una culpa entorno a la maternidad.

En el momento en que Alejandra habla de cómo ve a la mamá, llorando por encontrarse embarazada de ella, y no poder seguir estudiando en la Universidad, Psicología, llama la atencion de cómo, por un lado revive la culpa entorno a la maternidad, pero por otro, cobra valor en su relato, la profesión de psicólogo, pues al principio fue una psicóloga la que la llevó a la toma, eran psicólogos los que estaban en la toma, y el único que no era psicólogo, fue quien la abrazó. Esta redudancia a ser psicólogo llama la atención en el relato.

Otro factor que no podría denominarse exactamente introspección, sino mas bien re-creación, aparece en los periodos de pinta. La recreación hace referencia a las descripciones en las cuales al encontrarse en periodo de pinta el entrevistado dice que recreó algún deseo que tenía e imaginó algo que quería ver. “Yo me imagino que pues recreé la conversación que tuve con mi papá, pues él me hablaba y me decía que debía estar muy tranquila, que él jamás se quiso ir de la casa y dejarnos solas, jamm… pues yo creo que me inventé en la mente esa conversación porque yo nunca quise aceptar que mi papá se hubiera ido, pero bueno al caso ¿no? Pues me pidió disculpas, me dijo que lo disculpara por haberse ido, y que él iba a regresar. Obvio él ya está muerto, entonces no sé qué sentido tendría que me dijera que iba a regresar” “…de que la ilusión de mi padre desapareciera, porque era como volverlo a perder” Laura 52 años.

Otro sentimiento que está presente en la mayoría de experiencias es el miedo, hacia lo desconocido. Miedo a que en el transcurso de la toma de yagé tenga que enfrentar o tener contacto con pensamientos y acciones que le mueven a reflexionar sobre su propia vida; por ejemplo, la docente que se halla en un enorme temor al momento de encontrarse en la situación más crítica de las tomas, cuando se ve introduciéndose en un inmenso hoyo negro, en donde se va a encontrar a sí misma. Igualmente al toparse con sentimientos más de maldad que de bondad, aunque también se percibe desasosiego como en todos los seres humanos ante la experimentación de sensaciones físicas que le perturben y le hagan sentir dolor o malestar. Tal es el caso de varias experiencias como la de Mariana que toma de forma permanente para enfrentar sus propios miedos; la socióloga enfrentó el miedo al momento de conocer al taita por la fisonomía física y los atuendos que llevaba puestos; asimismo se observa mucho miedo en la primera toma de los entrevistados. Pero básicamente lo que se puede leer en torno al miedo; es el miedo a encontrar cosas de sí mismo, no gratas.

El Miedo se hace un sentimiento caraterístico en las tomas de yagè, siendo la primera sensaciòn que acompañó la experiencia de Laura, quien expresó sentir inseguridad y temor ante el encuentro de situaciones deconocidas que le enmarcaran en un ámbito de malestar emocional y fìsico. La sensación final es de limpieza, no solamente del organismo en cuanto a su condición física, sino psicológica y emocional.

El miedo es uno de los componentes más fuertes en la parte previa del ceremonial de toma de yagé, ya que despierta inquietud en quienes asisten a las ceremonias, haciendo que la persona vuelva hacía sí misma, y reflexionar sobre si está o no preparada para presenciar y vivir esta experiencia, o en dichos casos para fortalecer el deseo, a pesar de esta contradictoria emociòn. Por otro lado se establece la limpieza como el proceso final de la toma, por cuanto los efectos físicos y psicológicos que se producen en la toma reflejan de forma muy clara los efectos de este brabaje.

“y la verdad, sobre todo un recuerdo aplastaba mi conciencia....Yo tuve un aborto” “por nada del mundo iba a dañar mi vida con un bebe a esta edad” Marian 19 años

“y me llevo con él, ahí sí sentí que el diablo me arrastraba de las patas, porque comencé a culebrear como una serpiente… y podía ver el suelo a todo detalle, y andaba por todo lado, me paseaba por el lado de la gente” “cómo diablos voy a lograr levantarme…y me afanó la idea de estar condenada mejor dicho a pasar mi vida arrastrada…como una culebra. Por más esfuerzo que hacía no me lograba levantar” “Así que ande arrastrada” “mi alma era como la serpiente, y que lograr entender que el pasado no es lo que me mantiene arrastrada sino el presente es lo que me puede hacer levantar como tanto lo deseaba en el sueño… el taita me dijo que nunca iba a dejar de ser como la serpiente”

“Intentaba alejarme del suelo, pero cada vez me sentía más aplastada por mi propio peso, por mis propias culpas” “pues porque mientras “serpentiaba” se me venía a la cabeza recuerdos, que hacían mi andar más pesado” “pa echarle la culpa a él” “siempre me sentí como incomoda por haber hecho eso” “me hace sentir como con una responsabilidad muy grande porque yo me aprovecho de eso para mí beneficio” “La idea de que maté a mi propio hijo, así haya sido a las semanitas de embarazo, me hizo verme como una mala mujer que no merecía estar de pie” Marian 19 años “Entonces no me dejaba ser feliz …entonces… oséa, en este momento sé que se sanó, y yo sé que fue gracias a eso…““ver cosas, cosas bonitas y cosas feas” “desde ahí uno las va limpiando, entonces ya como que se te van quitando esas cosas” “y tu amaneces, y te sientes como si te hubieras quitado una carga de encima…sientes chévere …entonces es bonito ir a tomar yagé.” María 15 años- “El taita también me dijo que para mí era muy importante bañarme en un rio como el que había visto en mi sueño, pero que por ahí cerca no había ninguno, tenía que encontrarlo yo, porque era en ese rio donde podía lavar mis culpas” Marian 19 años…”

2.4. CIUDAD YAGÉ

En los testimonios recogidos es evidente la manifestación de un proceso de mestizaje cultural en donde lo indígena (en este caso una práctica y un ritual) se incorpora en la lógica humana y social de otros seres humanos pertenecientes a la ciudad, y es allí donde es posible analizar la construcción de un ciclo hibrido en el cual se juntan dos cosmos intercalados, logrando la mixtura de dos culturas, que se encuentran  con “toda una dinámica de supervivencia que garantiza la existencia de lo popular en medio de condiciones económicas y culturales modernas” (Rodríguez, s.f.).

Ahora bien, con la presente investigación se pretendió hacer un análisis que trascendiera las afirmaciones teóricas sobre las tomas de Yagé y los prejuicios que se tienen sobre éstas en la ciudad dilucidando nuevas rutas de análisis para la comprensión de este fenómeno. Por medio de la Teoría Fundamentada la teoría empezó a emerger de los mismo datos de campo, incluso la misma metodología, de esta manera, se dio una amplia mirada a los procesos de interculturalidad que han hallado cabida en espacios urbanos. Esta empresa, arrojó varios apartados en los cuales se discutió sobre la concepción y la adopción del ritual indígena, enfatizando en puntos como la omnipotencia del yagé, la introspección, el miedo y la culpa.

En este último subcapítulo, en el cual se presentan los resultados de la investigación, se abordará la categoría que proporciona una sugerencia inquietante, central en la investigación, que en sí, aborda la naturaleza intercultural de los encuentros de yagé.

La hibridación es un concepto que trabaja García Canclini (1990) y que puede ayudar a entender lo que sucede en las tomas de yagé llevando esta práctica a un nivel de intercambio de culturas. La “hibridación cultural” es el proceso mediante el cual determinadas formas y prácticas se van separado de sus orígenes tradicionales para recombinarse/adaptarse a nuevos espacios y nuevas prácticas. La hibridación cultural que tiene el yagé es muy notoria, esta práctica cada vez más está siendo recombinada y adaptada a nuevos espacios urbanos, y prácticas como las tomas de garaje, y los distintos intereses con los que se toma. García Canclini sustenta que estas prácticas folclóricas, populares o tradicionales no son ya revividas por melancolía, sino que éstas están siendo tomadas en escena por procesos de hibridación cultural. Que ya lo popular no esté destinado a la extinción, sino que encuentre nuevas formas de re aparecer por un proceso de adaptación es conocido como “reconversión cultural”. Este autor argumenta que lo peor que le puede suceder a estas prácticas folclóricas, no es que se recombinen y se alejen de sus raíces tradicionales, sino que no hagan parte de estos procesos, y no entren en la dinámica de los procesos globalizantes que exigen readaptaciones, es decir, que se integren.

Integración práctica que deja ver cómo se atraviesan y generan, de acuerdo con García (1996), “Nuevos espacios de confrontación cultural” que al mismo tiempo puede afianzar percepciones desfiguradas de lo que realmente significa la experiencia del yagé. Esta actitud muestra claramente la irrupción del nativo indígena, el respeto a sus orígenes, tradiciones, y ancestros; a los que se interponen otro tipo de intereses marcadamente económicos.

La importancia del “reconocimiento” de la diversidad como paso desde donde avanzar hacia el conocimiento de distintas prácticas sociales y simbólicas, a través de las cuales se hacen explicitas las modalidades y características de las relaciones interculturales. Una interculturalidad que emerge en el marco de la comunicabilidad de las culturas en cuanto conforma en sí misma “un hecho de la vida y de las múltiples interrelaciones entre personas y sociedades. (García, 1996, p.19).

García (1996) usa el concepto de “nuevos espacios de intermediación cultural y política” para esbozar aquellos fenómenos emergentes en procesos de globalización, en donde se confrontan tendencias de homogenización y heterogeneidad y conforman identidades multiculturales. Las tomas de yagé en contextos urbanos son espacio de confrontación cultural. Junto con García (1996), se propone que en estos espacios se construyen identidades, y dicha construcción de identidad obedece al nombre de hibridación. Por tal motivo la ceremonia de yagé en contextos urbanos obedece a un proceso de hibridación. García (1996) define la hibridación como “proceso que da cuenta del cambio de reglas para definir la integración: la hibridación es la modificación de las identidades en amplios sectores populares, que son ahora multiétnicos, migrantes, políglotas y que cruzan elementos de varias culturas".

Buscando dar igual respuesta al concepto de interculturalidad, Díaz (2009), establece cómo este concepto vincula principalmente a dos actores; el citadino y el indígena; estableciéndose “relaciones dentro de las intrincadas comunidades urbanas de la actualidad, que fusionan múltiples componentes y tendencias sociales, étnicos, económicos, religiosos, de género, generacionales, etc., hacen suponer que todo tipo de relaciones dentro de estas comunidades son interculturales”

Así mismo, quienes creen, elaboran y practican tomas de yagé, tienen que enfrentar constantes desafíos por parte de sectores que les niegan o deslegitiman, a pesar de su uso interactivo. Siendo este un elemento conductor de procesos interculturales, se tiende a pensar que “no puede entenderse la Interculturalidad como una rama más del conocimiento occidental; algo así como la variante “etno” del estudio de las culturas, definida desde la centralidad y superioridad del conocimiento occidental” (Díaz, 2009, p. 63). Y menos si al referirse a corrientes occidentales se remonta a procesos de globalización que han llegado a modificar una historia de mestizajes y prácticas étnicas que reflejan en una mirada globalizada una modernización cultural y convivencia multicultural que beneficia cuando hay un intercambio efectivo y productivo, en diferentes procesos y prácticas de unos y otros. En dichos casos, por ejemplo, en las tomas de yagé en zonas urbanas, semi urbanas o rurales, la característica son las dificultades, aún más cuando los intereses de los asistentes se contradicen con los intereses de quienes ofrecen las ceremonias.

En este sentido García (1996), citando a Wallerstein y Quijano, fijan el origen de este tipo de interrelaciones culturales en la época de la Conquista, en donde se halló una ocupación de tipo político, militar y religioso en el territorio Latinoamericano, permitiendo que se desarrollara un fenómeno casi imperceptible, el cual tenía la característica de ser una interconexión de determinados saberes (ajenos uno del otro), que posteriormente abordó nuevos tiempos, marcados por la internacionalización y transnacionalización no sólo de productos y consumos, sino de procesos articulados a una integración cultural, con base en los mismos saberes.

La anterior reflexión cobra vida en los procesos de toma de yagé, en donde se involucran e incorporan enseñanzas y aprendizajes entre culturas indígenas, afrodescendientes, y mestizos principalmente, sin distinción alguna; que en el caso del yagé llegan apropiándose de espacios selváticos, rurales, y urbanos para establecer de manera conjunta cambios y transformaciones que difunden, en una esfera de desarrollo y globalización, prácticas integradas que buscan replantear, fortalecer, y promover, las reflexiones y experiencias formadas en un ámbito de inclusión, que se enmarca en campos de formación, obtenidos a través de procesos interculturales caracterizados por variables hibridas.

Estas variables hibridas tienen que ver precisamente con la forma como se re-conectan las prácticas tradicionales en su “encuentro” con las prácticas que trae el modernismo, las ciudades, y, “occidente” en su totalidad. Trabajar por el surgimiento de nuevas sociedades, es también observar las diversas situaciones y manifestaciones que dan señal de mecanismos de homogeneización que amenazan la identidad, alterando óptimos procesos de hibridación a los que llegan diferentes culturas.

Lo tradicional se convierte en tradicional-moderno y nuevas prácticas híbridas se generan por la coexistencia simultánea de distintos subsistemas simbólicos.  Así, dentro de esta lógica económica, social y cultural múltiple, la hibridación cultural afecta todos los órdenes de producción simbólica: la hibridación reconcilia las "contradicciones" entre lo moderno y lo tradicional”.(Rodríguez, s.f.).

En las tomas de yagé recopiladas se evidencia claramente el surgimiento y la capacidad que hallaron quienes ofrecen la ceremonia, en su mayoría indígenas y personas de comunidades urbanas asistentes, de analizar y practicar la oportunidad de construir un ciclo hibrido juntando dos mundos superpuestos, y obteniendo la combinación de dos culturas, que poco a poco y sin imponer, sólo dando a conocer sus estilos y formas de vida, se encuentran  “con toda una dinámica de supervivencia que garantiza la existencia de lo popular en medio de condiciones económicas y culturales modernas”(Rodríguez, s.f.), lo que permitemantener las tendencias propias, sin negar o aislar otras partes, otras tradiciones.

Precisamente, se puede ver en las entrevistas estos procesos de hibridación cultural, en donde asistentes e indígenas propician espacios para la creación de nuevas identidades pluriculturales. Mediante los relatos se puede observar cómo se van generando ideas de lo que es el yagé, de lo que significa la filosofía indígena bajo la cual se sustentan las tomas y lo más importante, se puede observar cómo cambia la idea de sí mismo, y de la cultura a la que pertenecen.

“la experiencia de esa noche fue horrible a la vez y a la vez fue chévere uno era como morir para volver a revivir… pues prácticamente me morí en yagé” Catalina.

Emergieron dos categorías que ponen en escena la conformación de identidades producto de hibridaciones; Ciudad perjudicial y Naturaleza Benéfica. Estas dos categorías expresan un proceso de cambio de identidad; en la modernidad y con el auge despertado por la revolución industrial los ideales de progreso, ciencia, mercantilismo, capital y ciudad eran los que guiaban e identificaban a la sociedad. Se creyó entonces que las ciencias positivistas podían controlar y predecir a perfección todo lo que se propusieran, incluso las dinámicas sociales, que la medicina alopática, los avances en el laboratorio crearían un mundo donde las enfermedades eran todas curables. Pero vemos como este proceso globalizante del modernismo, en el postmodernismo ha ido matizándose con un cierto tipo de frustración, y un vuelco a lo natural y “alternativo”. El ejemplo más citado sin duda es la medicina, pues es innegable el aumento de demanda por medicinas alternativas, olvidadas y censuradas en la historia, que renacen con un aire de solución a aquellas enfermedades que no responden a la alopatía.

“limpia porque realmente la naturaleza, antes de que el hombre descubriera la medicina alopática, de todas maneras, el ser humano usaba mucho las plantas para purificar el organismo” Daniel 55 años

La mayoría de entrevistas relatan este proceso de hibridación cultural, muchos dividen y confrontan dos tendencias para ellos opuestas; la ciencia tradicional, la medicina alopática, los químicos, transgénicos, la ciudad etc. en contra de lo natural, lo alternativo, lo indígena o no perteneciente a occidente.

“porque el conocimiento indígena y la ceremonia en si deben estar en comunión con la naturaleza, en la selva”

El lugar donde se lleva a cabo la toma responde a esta división; para algunos entrevistados lo benéfico o perjudicial que puede llegar a ser una ceremonia de yagé está en directa relación con el lugar donde se lleva a cabo. Si es en la ciudad daña el espíritu, pero si es en la naturaleza lo reconcilia con los buenos espíritus. Llama la atencion esta division en cuanto se asume lo propio, lo igual, la ciudad, nosotros, Occidente, como perjudicial en el ceremonial, mientras que la naturaleza, lo indigena, lo otro, lo diferente, es benéfico.

“pero es en la selva y no en un garaje” Felipe

Citado un ejemplo, Felipe pone énfasis en el proceso que él llama “descontextualizacion” como lo perjudicial. Llevar un elemento de otra cultura, de una cultura que se pertenece a la naturaleza, a una cultura que se pertenece al asfalto, a la ciudad. Por otro lado, Mariana sustenta dos sistemas opuestos para la busqueda de la salud; la ciencia alopática y la homeopática de donde se desprende el yagé. El problema según ella de la medicina alopática es que a pesar de enfrentar la enfermedad “dejan secuelas en mi cuerpo.” Esta división responde a una naturaleza intercultural, en cuanto es tan fuerte el contraste de las dos formas de “buscar la salud” que al Mariana tomar “el camino del yagé” debe abandonar por completo el tratamiento médico.

“abandoné la medicina tradicional, el yagé va de la mano con la medicina homeopática” “Mi decisión de abandonar la medicina tradicional es debido a los riesgos que corro si no sana mi lupus, ellos combaten la enfermedad pero dejan secuelas en mi cuerpo.” Mariana 38 años.

Esta categoría de lo natural como bueno es quizás la más importante en la sección de motivos. La mayoría de entrevistados, como se señaló, muestran tener un imaginario entorno a que la naturaleza, y lo que se relaciona con ella es buena, y que la ciudad, occidente, lo artificial, es nocivo. Como conciben el yagé como algo de la “naturaleza” lo buscan porque beneficia su ser.

“pero lo bueno es que es en plena selva” “debe ser en la selva donde se tome yagé” “es la naturaleza y el taita el que dan el poder que tiene el yagé, no sólo la ceremonia” Felipe 19 años. “Que después el hombre con los avances de la ciencia y de la tecnología empieza a convertir en medicamentos con la cuestión química, pues eso ya es avance, pero esos elementos que son químicos pues dejan sus secuelas en el organismo, sirven para unas cosas pero dejan secuelas en otras” Daniel 55 años.

¿Qué sucede cuando las tomas de yagé se efectúan en la ciudad, o se trivializan y desacatan sus procederes? Es una pregunta que pone en juego esta categoría de ciudad perjudicial, ¿puede entonces el yagé ser perjudicial si se descontextualiza?

"Pero el espíritu del yagé puede dañar… porque el yagé les daña el temple, el espíritu, la cabeza, por no entender que esta planta tiene su poder, es una entidad, un espíritu con el que no se debe jugar"

Los motivos de la toma, el lugar donde se efectue, la preparacion de ante mano, y la experticia de quien la dirigue convierten al yagé, bajo el discurso de los entrevistados, en un maestro o espacio para desarrollarse espiritualmente, o un espacio donde podemos salir dañados y perjudicados por esta planta.

"Si el yagé es conocido de buena forma puede convertirse en un maestro...Pero si el yagé es conocido de mala manera, solo puede dañar al ser humano, por eso muchas plantas con poder han dañado la humanidad…solo conseguimos que todo este poder, nos barra como si fuéramos polvo, dañe nuestro espíritu y nos hunda en nuestras vanidades…las personas sin ningún tipo de orientación buscan el poder de estas plantas para su propio beneficio, y lo único que encuentran es dañarse a sí mismos." Álvaro 56 años.

De esta manera, “Ciudad Yagé” nos abre las puertas (y las bambalinas) de una práctica sojuzgada en la ciudad, al mostrarnos los discursos que se cimentan a partir de esta experiencia y las principales razones sociales y humanas que la impulsan en este escenario claramente extraño a la experiencia ancestral y absolutamente natural. El proceso de hibridación sociocultural que está viviendo occidente con las tradiciones y cosmogonías de sus propios pueblos originarios, se cimenta con un fenómeno de gran envergadura que no puede ser ignorado por la ciencia social, al estar mostrando, a grito entero, que las latencias históricas están reclamando inclusión dentro de los procesos globalizantes del mundo actual y que de ninguna manera se traicionan así mismos por involucrarse en la lógica general, por el contrario lo que sucede es que se aseguran una longevidad más larga y penetrante además de colaborar con la consolidación de identidades nacionales rescatando la memoria histórica por medio de prácticas, usos, tradiciones y costumbres que rescatan la sabiduría ancestral y dan rienda suelta a otro tipo de lógicas (espirituales, naturales, terrenales, etc.) que difieren enteramente de las occidentales, y, por tanto, son susceptibles de ser tomadas en cuenta no como verdades universales sino como simples opciones particulares de relacionarse con uno mismo y el mundo adyacente.

CONCLUSIONES

Lo primero que llama la atención en los resultados es que la gran mayoría de personas asisten a ceremonias de yagé, porque en algún momento de sus vidas y por diversas situaciones se han encontrado en un estado de autoreproche o indignación por pensamientos, actuaciones o experiencias que les genera un sentimiento de culpa. Regularmente estos hechos han sido “relegados” por la consciencia, pero permanecen en la inconsciencia, latentes que brotan por el accionar de este bejuco.

La culpa es sin duda una categoría que florece con gran poder en la investigación. Y podríamos apuntar a decir que una gran mayoría, sobre todo mujeres, de las personas entrevistadas reportan haber sentido culpa durante el periodo de pinta. El miedo y la inseguridad hacen muchas veces que los asistentes se sientan incapaces de realizar esta práctica, porque temen equivocarse o de pronto a ser juzgados. Esto muestra una característica especial en los individuos con bastantes problemas y se hallan inmersos en ellos sentimientos de inferioridad, que les llevan a dudar de si mismos, de lo que hacen; afianzando las críticas y opiniones de los demás, desvalorando el sentir, la intuición y decisión propia.

Se supone casi normal que las personas durante la toma de yagé, experimenten una profunda preocupación por los posibles acontecimientos reales o mágicos que se puedan presentar y de los cuales no se pudiese tener control.

Como bien el lector puede darse cuenta las categorías no tienen límites precisos y claros; muchos conceptos se me como pertenecientes a varias categorías, pero los ubique donde tenían más precisión y correspondencia. Por ejemplo; si se piensa todos los motivos serian “expectativas sociales” pues fueron creados sus imaginarios por medio del otro; que le digan a la persona que sirve para buscar salud, o que inculquen la idea de que el yagé es benéfico y la ciudad perjudicial son sin duda construcciones “sociales”. Pero al matizar tanto, en tantas frases, por ejemplo que la ciudad es mala, y la naturaleza buena, pues he debido separarlos y ponerlos como categorías distintas.

En la sección de “durante” resalta la categoría de usos; los entrevistados le dan básicamente dos usos al yagé; el de acceder a un saber, que bien puede ser de cosas individuales, de la propia vida, o cosas trascendentales, del universo y de la existencia misma. El otro uso es el de cura, donde priorizan la función de limpia del yagé para poder curar enfermedades.

En la categoría de procedimiento quise ubicar aquellos aspectos concernientes al ritual indígena de preparación para el ceremonial del yagé.

Respecto a la categoría de “pinta” podemos ver como el proceso de introspección, de comenzar a recordar vivencias del pasado, en la mayoría, por no decir en todas las entrevistas, recubre un sentimiento de culpa muy asociado en las mujeres con aspecto a la maternidad. Como bien ya lo hemos dicho, la culpa es un eje central en los resultados de la investigación que realicé.

Algunas entrevistas dan nociones de un posible “camino del yagé” con conceptos como que el yagé es una forma de vida, donde el individuo que toma “muere” para nazca un nuevo individuo etc. Lo más importante de esta categoría del camino del yagé es que nuevamente nos remite a “ciudad perjudicial y naturaleza benéfica” en cuanto se considera el camino del yagé el correcto, y la ciudad, la moda, el novio, los pircing, tatuajes el camino errado.

Cuando se efectúa la toma de Yagé independientemente del tipo de rito, la medicina allí suministrada a los individuos asistentes, por lo general, produce reacciones casi que inmediatas en el organismo humano. La alteración de los estados lógicos del pensamiento, es inmanente, pues sufre cambios experimentales que inducen al bebedor a una reflexión sobre sí mismo y su entorno, pero, algo muy importante por rescatar, es que dichas reflexiones se extienden en el tiempo, sobre todo en aquellas experiencias traumáticas, generando en quien la toma una profunda meditación. Tal introspección se encuentra sumergida en estas prácticas ceremoniales, y resulta ilimitado el número de conductas o reacciones suscitadas por estos recuerdos. Así mismo, coloca al individuo en una “alerta” para no ser atrapado en “sin salidas” que impidan superar esas construcciones imaginarias; y más bien sí permitir que alivien y den respuesta a la necesidad de ser “liberados”, “sanados” y “restaurados”; espiritual, mental y físicamente.

Es así como en las experiencias recolectadas se destacan comportamientos relevantes que están ligados a expresiones naturales, consecuencia del uso de medicinas o sustancias que permiten aflorar el reconocimiento de vacíos de tipo emocional, social, económico, político, y ético en el que se hallan inmersas las personas que pasan por este tipo de experiencias, cargadas eso sí de simbolismos y rituales aborígenes. Se logra observar cómo quienes se hacen participes de la toma de yagé, dependiendo de su contexto personal y social, y de los triunfos y frustraciones obtenidos a lo largo de su existencia; revivan vivencias, que al final terminan en algunos casos, en la reelaboración de nuevas y únicas experiencias individuales, que reales o no, dan respuesta a interminables necesidades del orden personal, social o colectivo.

Por otro lado, para otros de los partícipes, estas experiencias tienen su fuente en la atracción mágica y novedosa de una ceremonia del yagé; práctica a través de la cual buscan que transiten y fluyan pensamientos y sentimientos renovadores o novedosos, más en el plano de probar experiencias extremas, en cuanto a que saben que no lo lograran con otro tipo de sustancias.

Los resultados demuestran cómo las experiencias ceremoniales de toma de yagé, vienen acompañadas posteriormente de cambios comportamentales y conductuales que les hace volver a repetir las experiencias, bien sea de forma permanente o casual, pero con plena conciencia de los efectos profundos del yagé en su mundo espiritual y físico.

De las anteriores experiencias, algunas vividas, otras conceptualizadas, analizadas y en su totalidad sistematizadas se puede observar claramente cómo en un proceso de intercambio de saberes y más exactamente en una transitoria vía intercultural, se hacen participes desde y en diferentes espacios, niñas(os), jóvenes, adultos y ancianos, quienes independientemente del contexto social, pedagógico, político, económico, y étnico, del cual se acrediten, hoy hacen una puesta que aunque sortea supuestos avances de integración social, también desconoce, niega y hace uso discriminado y conveniente de prácticas, y costumbres que han marcado pautas fundamentales dentro del verdadero desarrollo humano, y territorial de este universo.

Es así como el pensamiento que se reivindica ante los aborígenes , nativos de esta tierra, no ignora el grave problema que se vislumbra en medio del desarrollo y el capitalismo global, que encierra en su avaricia y lucrativo razonamiento de progreso, nefastas formas de comercializar, y mercantilizar hasta con las prácticas identitarias que caracterizan las diferentes culturas del país y del mundo, asaltando el profundo sentir espiritual de quienes durante siglos han hecho de su sabiduría, conocimientos y costumbres un instrumento transformador de vidas, que busca preservar y conservar sana y armónicamente no solo la vida del ser, sino como bien dirían ellos, la misma vida de la Madre tierra, paradójicamente y en esta lógica no deberían sorprender las exigencias hechas hoy por los pueblos nativos, reclamaciones que giran en torno al respeto por la autonomía, y gobernabilidad, en los territorios, y por el reconocimiento hacia sus usos, costumbres y prácticas, y ante la soberana autodeterminación de los pueblos que desconocen toda acción ajena y en contra de sus principios, normas y acuerdos establecidos, que velan por la lucha organizativa, bienestar y protección de los derechos vulnerados en un pasado y un presente a comunidades Indígenas del país. Un claro y concreto ejemplo de lo anterior se caracteriza en las tomas de Yagé que se realizan en espacios urbanos, que si bien entretejen interactivos caminos de conocimiento y hermandad con mujeres y hombres de la ciudad, también rompen con esa habitual costumbre, que además y originalmente es realizada en espacios naturales, más exactamente selváticos, que según los propios abuelos sabedores, taitas, chamanes etc., recobra un valor y un sentido especial ya que la directa relación con la madre tierra, sumerge en un estado de tranquilidad, reflexión y confianza a las personas que realizan estas prácticas, algunos de ellos argumentan que en el trance de la toma de Yagé, es mejor estar en un campo abierto y natural porque la madre naturaleza es sabia, y más rápidamente corrige, hace auto cuestionarse y con sus sabias medicinas alivia, sana, limpia y renueva, ideal experiencia que quizás optimistamente anhelan quienes asisten a tomas de yagé en espacios urbanos, pero que muy pocos vivencian.

Podemos concluir que si bien la asistencia a estos ceremoniales por parte de no indígenas, es, como lo afirma García Canclini, una posibilidad para que este tipo de prácticas y conocimientos no estén destinados a la extinción, sino que por el contrario re surjan recombinándose con prácticas actuales, sin perder su sentido y razón. No significa que el apropiamiento de estos rituales por las ciudades implique que lo transgreda convirtiéndolo en tomas de garaje, donde por facilidades de acceso, y por ganancias económicas, se ignore los principios básicos que sustentan el yagé; la comunión con la naturaleza.

"El yagé me ha ayudado para desintoxicar mi cuerpo de las toxinas propias de la ciudad, la comida el aire, el agua, todo tiene y está lleno de toxinas" Álvaro 56 años

El yagé no es una sustancia inocua, y si bien no discrimina por origen si es necesario una preparación extensa, un trabajo personal, y una ejecución del ritual acorde a los principios que sustenta los abuelos y taitas que propician estas tomas.

“En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia”

Nos referencias casos donde asistentes a las tomas de yagé han quedado en un estado psicótico por, según el taita, una falta de preparación para el ritual; en especial se informo de un caso de un joven en Bogotá que psicótico después de la toma porque según el taita la noche anterior contamino su “espíritu”, según amigos, el joven la noche anterior asistió a un sitio de prostitución e ingirió desmedidamente alcohol. Sea cual sea la razón del estado de este joven, y de los tomantes de Yagé después de la ceremonia, se quiere en esta última parte de la tesis, de conclusiones, poder invitar a las personas que están interesadas en estos procederes a una profunda reflexión en torno a los motivos que nos impulsan a tomar yagé, y si estamos o no preparados para vivenciar estas experiencias.

El yagé es un ceremonial que no consiste en un simple rito de alterar la conciencia, para algunos se ha convertido en un verdadero camino de vida, en una forma de afrontar el mundo, y en una fuente de sabiduría y paz, por ende hay que prescindir de tomar el yagé sin una mayor reflexión y preparación. Un camino de vida que realmente sustenta para algunos “morir” para volver a nacer en el yagé.

“pues prácticamente me morí en yagé…fue un regalo…la experiencia de esa noche fue horrible a la vez y a la vez fue chévere…uno era como morir para volver a revivir…y volver a nacer y hacer, ósea, hacer cosas diferentes, no seguir siendo la misma persona y seguir cometiendo los mismos errores, no, ósea yo en el yagé morí…ese día entonces fue tenaz, has de cuenta que te estás desprendiendo del cuerpo…y te estás saliendo, si te estás saliendo del cuerpo y horrible” Catalina 15 años

La hibridación no es un proceso que implique trivialización y transgresión; puede existir nuevas formas identitarias del ritual del yagé, en procesos de recombinación enmarcados en la globalización sin que se presuma que por este hecho las practicas indígenas pierden sus sentido y su horizonte filosófico. El problema es que suceda un tipo de “seudo -hibridación” donde los intereses y objetivos, casi que naturales en el sistema capitalista, desmiembren al yagé substrayéndole aquella parte del ritual comercializable privando así a la ceremonia de su sentido filosófico y preparación espiritual.

Para evitar trivializarlo y perder así su sentido es necesario en primera medida una reflexión a conciencia sobre los motivos que llevan a desear asistir a este ceremonial, y por otro lado se hace necesario acudir a taitas y abuelos que sean reconocidos como tales por las mismas etnias indígenas; afortunadamente estas ya se encuentran más organizadas para hacer contra peso a algunos que ven en el yagé una forma de hacer negocio.

Según lo anterior y partiendo de las entrevistas realizadas, es correcto repensar el por qué, no en su totalidad las personas asistentes a estas, digamos informales ceremonias, logran satisfactoriamente construir y a la vez cerrar ciclos de situaciones que atormentan los pensamientos, el cuerpo y alma, que se supone son los naturales elementos que generan expectativas planteadas desde que nace la intriga o deseo por así llamarlo de participar en este tradicional rito indígena, de toma de yagé.

“realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje” Felipe.

Desde mi perspectiva como psicólogo puedo concluir que las tomas de yagé y otras prácticas exógenas a nuestra cultura son demandas e incentivadas por una aparente necesidad que se inscribe como propia en nosotros; la necesidad de llenar un cierto tipo de vacío; muchos son los entrevistados que relatan haber asistido a estas ceremonias por haber sentido que algo faltaba en sus vidas. Quizás esa falta responda a una necesidad de “curarse” tanto física como “espiritualmente” pues como podemos apreciar el periodo de pinta se convierte en un espacio para el duelo y el vivenciar luchas internas del individuo entorno a la culpa y el miedo.

Si bien estas prácticas al ser traídas a la ciudad han de reconvertirse y adaptarse a los entornos y demandas, no pueden por este hecho, se clasificadas como una necesaria transgresión a saberes y costumbres autóctonos. Las o tomas de yagé han de hibridarse, como lo describe García Canclini, en nuevos procesos que respondas a corrientes de globalización, pues de lo contrario estarían destinadas a desaparecer. Como punto final vemos que las tomas de yagé están recorriendo, junto con muchas otras prácticas, un sendero con dos abismos a lado y lado; pueden caer en la transgresión y uso a la ligera, perdiendo todo su sentido filosófico, y pueden entonces caer en el olvido de la historia; por ende deben buscar el punto de equilibrio que les permita adaptarse a nuevas circunstancias sin tener que renunciar su objetivo de limpia y cura.

Como punto final quisiera realizar un breve análisis de lo que esta investigación puede aportarle al campo de la psicología. Creo, al igual que muchos autores reconocidos en la historia de la psicología como Vygotski e incluso Jaques Lacan, que la formación de la mente humana es sin duda una creación del lenguaje y de la cultura. En términos Lacaniano del gran otro, o desde Vygotski la naturaleza interpsiquica del lenguaje e intrasiquica del pensamiento. Esto nos da un marco constructivista de la realidad; un marco que permite estudiar la mente humana desde la cultura, sus prácticas, ritos, nuevos procesos hibridatorios y en general, desde el lenguaje. Me pretendí investigar los discursos de algunas personas que han tomado yagé porque creo, como lo decía al inicio de este párrafo, que la mente humana es la creación de una construcción netamente social. Los ritos, practicas y nuevas formas de hibridación de estas prácticas neo-chamanicas, como el yagé, por supuesto, y bajo mi opinión como psicólogo, forman cultura, forman discursos, generan nuevas formas de comunicación, que por ende, re-construyen la mente humana.

Entonces, podemos entender porque esta investigación es una investigación de la psicología; pienso que es muy difícil defender e incluso entender los límites entre las disciplinas de las ciencias sociales. Creo que son límites que existieron en algún momento para responder a modos de pensar y necesidades específicas de ese entonces, pero que en la actualidad no tienen ningún fundamento real; ¿Dónde empieza el campo del antropólogo y termina el del psicólogo? ¿Y el sociólogo?

Vemos como por ejemplo la omnipotencia del yagé es fuertemente discutida en mi tesis como constructo simbólico de los participantes. Analizamos que socialmente se ha generado una tendencia hacia la decepción por las prácticas acostumbradas e instituciones establecidas, en esta época que hemos dado por llamas posmodernismo. Por ende al analizar el concepto “omnipotencia” lo analizamos desde el lenguaje, desde la cultura y desde la mente humana

Muchos son los antropólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos y psiquiatras que han estudiado el deseo de omnipotencia humana.

En esta investigación realizamos un análisis del yagé y el deseo de omnipotencia, pero también vemos como la brujería y la magia tienen esta característica al igual que la religión; la impotencia se ve atajada por la creencia y la fe.

Freud padre del psicoanálisis, judío que se declaro ateo, ya lo había descubierto antes; el delirio religioso, la creencia de un Dios Omnipotente y todopoderoso es para el psicoanálisis una extrapolación al fracaso de la imagen de una madre que todo lo puede. Geza Roheim (1982) en su estudio sobre magia y esquizofrenia trabaja acerca del conjuro en la época primitiva. El conjuro se convierte en la forma en que la humanidad encontró para controlar lo incontrolable, conjurar el tiempo, hechizar y obtener lo que se niega, y así satisfacer sus necesidades. Bajo mi perspectiva como psicólogo lo que aporto Freud, y trabajo extensamente Geza Roheim, nos sirve bastante para entender el renacimiento de estas prácticas, el incremento de interés por estos procederes, como un vestigio de nuestra estructura psíquica que gira en torno a la magia y el conjuro; en las entrevistas que realice encontré marcadamente el deseo de omnipotencia, de encontrar una práctica, una creencia, llámese yagé, dinero o religión, de encontrar un significante que nos de omnipotencia, que, bajo la mirada psicoanalítica, nos permita recuperar aquello que perdimos, nos permita recobrar aquella sensación de unidad.

La decepción, la frustración, el miedo y la culpa, nos hablan de aquel malestar que nos identifica como humanos, aquel faltante o vacio del que hablaban algunos entrevistados. Bajo mi punto de vista el yagé, en parte, es un rito de poder ser omnipotentes. Puede que para dar estas conclusiones me aventure aun mucho, pero los anteriores capítulos mas que conocimiento definitivo sobre la temática del yagé, pretenden ser una invitación para que mas investigadores ahonden en este tema, que sin lugar a dudas nos habla de la mente humana.

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Anexo 1

CARTADE CONSENTIMIENTOINFORMADO

La investigación, corresponde a una tesis para optar al grado de Psicólogo en la Universidad Externado de Colombia, y tiene como propósito dar cuenta del discurso de los asistentes a tomas de yagé.  Esta Investigación es llevada a cabo en la facultad de ciencias sociales y humanas, en el programa de psicología, en el área de salud y sociedad, y la línea de saberes médicos, en la Sublínea de medicina étnica.

Su participación como informante en esta etapa de la investigación es voluntaria y no remunerada. Si usted decide participar de la investigación tendrá la libertad de omitir preguntas hechas en las entrevistas y dejar de participar en cualquier momento. 

Las entrevistas serán grabadas y sus registros se mantendrán en privacidad y sólo el/la investigador(a) responsable y la persona encargada de transcribir las grabaciones de las entrevistas tendrán acceso a la información que usted entregue. Su participación será anónima, por lo tanto, su nombre y otros dados personales no aparecerán cuando los resultados del estudio sean publicados o utilizados en investigaciones futuras. 

En caso de tener alguna consulta sobre esta etapa de la investigación, usted podrá contactarse con el investigador responsable al número: 3125162626 o al correo electrónico:  navegadorgris@hotmail.com CAMILO EDUARDO ARENAS MOZO CC1013598943

Si usted está dispuesto a participar de esta entrevista, por favor firme donde corresponda. 
 
 
 

Firma participante: ________________________ 
 
 
 

Firma investigador(a) responsable: ______________________ 
 
 
 

Fecha: _______________________