Vida durante la Revolución Francesa

Historia Universal contemporánea siglo XVIII. Lemas revolucionarios. Igualdad. Fraternidad. Calendario republicano. Modelo educativo. Diosa Razón. Símbolos de la Revolución

  • Enviado por: Mariagc
  • Idioma: castellano
  • País: España España
  • 15 páginas
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Resumen

1 París, capital de la Revolución

En 1789 París era una población joven que aumentaba cada día con la llegada de inmigrantes campesinos, estudiantes, artesanos, etc, que al no encontrar trabajo pasaban a engrosar las filas de la mendicidad y la mayoría de ellos no tenían un techo bajo el que cobijarse. Las casas estaban formadas por varias plantas y a medida que aumentaba la altura la calidad de la vivienda disminuía. En las plantas bajas estaban los talleres de los artesanos y las tiendas. En el primer piso vivían los ricos. Sus casas estaban formadas por seis o siete habitaciones cuyo centro era el salón profusamente decorado con tapices, espejos y chimeneas. En el dormitorio principal había una cama con baldaquino y colchón de plumas. Al lado de la habitación había un cuarto de baño con guardarropa bañera y bidé. El mobiliario y la decoración eran lujos y los materiales caros. Las familias de clase media vivían en un piso de tres habitaciones. La primera servía de salón y de dormitorio, la segunda de cocina y de dormitorio para los niños y la tercera era el dormitorio principal. En la parte más alta vivían las clases populares en una casa de una sola habitación apenas amueblada.

2 Los usos y costumbres de la igualdad y la fraternidad: la mentalidad del nuevo ciudadano.

A la Revolución no le bastaba instaurar un nuevo orden social y económico y cambiar la forma de Estado sino que también pretendía que el impulso igualatorio se extendiera a multitud de detalles, como por ejemplo instaurar toda una serie de nuevas formas de relación ente los grupos sociales. En junio de 1789 se produjo la destrucción de los títulos nobiliarios. El título de ciudadano se convierte en un honor dado su significado: sea cual sea el lugar que se ocupe en el gobierno de la nación, el ejército, etc el tratamiento siempre será el mismo. En el año II se impone el tuteo como forma obligada de relación. Cualquiera que utilizara antiguos tratamientos de respecto se hacía sospechoso de traición. Con la anulación de la venta de oficios un buen número de burgueses accederá a desempeñar cargos de responsabilidad y serán los propagadores de las nuevas modas que se identificaran con la defensa del nuevo Estado. Con el Directorio y con el Imperio las modas cambiaron y se recuperaron muchos hábitos antiguos.

Una nueva iconografía

Desde el comienzo de la Revolución aparece un nuevo lenguaje simbólico que continuara enriqueciéndose a lo largo de todo el periodo revolucionario. Los revolucionarios buscaron en dos fuentes principales imágenes para asociar a sus ideas fundamentales: la Antigüedad Clásica y la masonería. De la antigua Grecia y Roma sacaron las bases para todo lo relacionado con la expresión plástica. Esta influencia trajo también la adopción de símbolos como el gorro frigio, el haz lictor, la importancia de gestos como el juramento, la moda de los nombres de origen romano... Otra fuente de influencia fue la masonería ya que muchos de los hombres que influyeron en la Revolución se educaron en esta escuela. De esta fuente provienen muchas imágenes revolucionarias como el triangulo, la escuadra, el nivel, la balanza, el ojo vigilante... En ocasiones, las imágenes nuevas se mezclan con las religiosas, a las que se les da un nuevo significado. Hay que destacar la importancia que adquirió la escarapela tricolor, que siempre estuvo presente en todos los actos y acontecimientos religiosos, y la de algunos cánticos como la Marsellesa y la Carmagnole. Algunos de estos símbolos evolucionaran o incluso caerán en desuso.

Los límites de la igualdad: la mujer en la Revolución

El impulso social hacia la igualdad no alcanzará a las mujeres francesas. La presencia de las mujeres en los años de la Revolución es importante. Su actividad política y social fue constante y algunas de ellas acabaron en la guillotina. Algunos grupos de mujeres han pasado a la historia por su especial ferocidad a la hora de pedir la muerte de los acusados en el Tribunal Revolucionario de Fouquier-Tinville. Otras mujeres destacaron en los famosos clubes y salones de las grandes ciudades.

3 Los nuevos ritos civiles

La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad se convierten en los símbolos respetados y aclamados por la sociedad. A partir de 1792, la patria aparece como objeto de culto, surgiendo múltiples ritos civiles para venerarla. El gorro frigio y la escarapela tricolor serán los distintivos de los patriotas, se construirá un altar en honor a la Patria en cada población y los que mueran por la causa de la Libertad serán objeto de devoción pública.

El calendario republicano

En 1793 se instituyó oficialmente el calendario republicano tomando como fecha inicial del año I de la revolución el 22 de septiembre de 1792. Cada año de 365 días fue dividido en 12 meses de 30 días y los cinco días que faltaban para completar el año se añadieron al final y estaban dedicados a la celebración de las fiestas republicanas. Cada mes se dividió en tres periodos, de diez días, cada uno llamados décadas. El último día de cada década estaba dedicado al descanso laboral. Este calendario republicano estuvo en vigor poco más de doce años.

Matrimonio y divorcio

La institución del matrimonio sufrió profundos cambios. Las nuevas leyes consideraban el matrimonio como un contrato civil. La ley contempla que el matrimonio es un deber de los ciudadanos para con la patria y una institución fundamental de la República, a la que deberán darse hijos para educarlos según las ideas patrióticas. La dote desapareció ya que estaba considera un símbolo de abuso y de discriminación hacia la mujer. A pesar de los principios de igualdad la mujer casada seguirá estando en inferioridad con respecto a su marido. Sólo se prohíben los matrimonios entre parientes de primer grado y la edad mínima para casarse es de quince años para los varones y de trece para las mujeres. Al principio la ceremonia del matrimonio era simple y breve y a ella acudían los contrayentes y dos o cuatro testigos. Más adelante las nupcias se celebrarán públicamente ante el altar de la Patria con un acto solemne. A partir de 1794 la ceremonia vuelve a la simplicidad del principio. El divorcio se introdujo en Francia pese a la firme oposición del clero. La Convención argumentó que era un instrumento de libertad y un arma para mejorar la moral y el bienestar social. Se consideraban causas de divorcio al abandono del hogar, al adulterio, los malos tratos... Las demandas de divorcios se produjeron principalmente en las ciudades. En los primeros años las solicitudes fueron numerosas pero después descendieron notablemente.

El culto a la Diosa Razón y al Ser Supremo.

En el verano de 1793, la Convención instauró el culto a la Diosa Razón y a la religión de la Naturaleza. Poco después decretó que la catedral de Notre Dame pasara a estar dedicada a la Diosa Razón. La nueva religión niega la inmortalidad del alma. Este intento de descristianización crispó los ánimos de muchos revolucionarios

4 La vida política y social

El intenso dinamismo revolucionario desarrolla una vitalidad social extraordinaria lo cual da lugar a asambleas, sociedades y clubes que congregan a los ciudadanos de una demarcación con motivo de elecciones o de dar a conocer algo decreto revolucionario. Las sesiones son dirigidas por el presidente y en ellas se practica la democracia directa. Sólo los hombres mayores de edad tienen derecho a voto y las votaciones se realizan a mano alzada. Paralelamente a estas Asambleas se crean Sociedades Populares a las que pertenecen voluntariamente las personas con intereses e ideologías comunes.

Los clubes: los jacobinos

Siguiendo el modelo inglés se fundaron algunos clubes en las ciudades más importantes. Los clubes más influyentes fueron el Club de los Americanos y la Sociedad de Amigos de los Negros. Más adelante, un grupo de diputados de la Bretaña fundó el Club Bretón. Posteriormente otros diputados de diferentes provincias se unen a ellos y alquilan como sede el convento de las Jacobinos Reformados y toman un nuevo nombre: Sociedad de los Amigos de la Constitución, pero la gente lo llamará el Club de los Jacobinos. A sus reuniones puede acudir cualquiera que pague la cuota establecida y en ellas discuten sobre proyectos de Constitución, hablan de derechos y deberes, hacen discursos... Las asambleas y los debates son serios y asteros y se celebran cada diez días. En 1791, los jacobinos ocupan la iglesia y colocan gradas y tribunas. El club tiene un carácter moderado y ejerce una gran influencia sobre la opinión pública. A él pertenecen desde Mirabeau hasta Lafayette. En 1792 lo dominan los republicanos radicales, con Robespierre y Saint-Just a la cabeza, lo que provoca la escisión de parte de sus miembros que se agrupan en torno a Lafayette formando el club de los Feuillants. También abandonan el club los diputados girondinos que se organizan como grupo político alrededor de Brissot. Otro club importante es el Club de los Cordeliers creado en 1790 con el nombre de Sociedad de los Amigos de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Sus personajes más destacados son Hêbert y Danton. Los clubes son el origen de los paridos políticos que se irán esbozando a lo largo de la revolución.

5 La escuela republicana

Los hombres de la Revolución pretendían transformar las instituciones didácticas del Antigua Régimen en un nuevo sistema educativo, basado en los principios revolucionarios. Los objetivos de las instituciones republicanas eran pedagógicos y pretendían instituir y formar ciudadanos libres. A la convención se presentaron varios proyectos educativos. Uno de los más debatidos fue el proyecto de Le Peletier de Saint-Fargeu, defendido por Robespierre. Este proyecto proponía la creación de unos centros de educación comunes que debían acoger a todos los niños de entre cinco y doce años en régimen de internado. Los centros debían ser públicos, gratuitos y obligatorios e impartir una enseñanza básica con disciplina austera. El objetivo era conseguir que el niño adquiriese unos hábitos y normas de conducta adecuadas. Este proyecto no llegó a buen puerto por su elevado coste económico y porque suponía separa a los niños de sus familias desde muy pequeños. Otros proyectos de innovación pedagógica fracasaron por radicales y no se llegaron a aplicar.

La organización de la escuela primaria

La falta de medios económicos obligó a la Convención a habilitar como escuelas las antiguas casas rurales de los curas. Las casa-escuelas eran de dimensiones reducidas y constaban de planta baja y uno o dos pisos. Las aulas eran pequeñas y el mobiliario era muy modesto: cuatro o cinco mesas rústicas de madera, diez o doce bancos y una silla con asiento de enea para el maestro. El material didáctico era nulo o muy escaso, tan solo una estantería con una docena de libros. La enseñanza era obligatoria a partir de los cinco años. Las niñas acudían a clases diferentes de los niños y la enseñanza la impartía una maestra. Las clases se iniciaban con una oración republicana y finalizaban con cantos patrióticos a la Libertad. Los libros del Antiguo régimen se sustituyeron por los catecismos revolucionarios. Estos catecismos estaban escritos a la usanza de los catecismos religiosa, con preguntas y respuestas entre dos personajes. Además contenía canciones revolucionarias. La primera canción que aprendían era la Marsellesa. El objetivo fundamental de los libros escolares era enseñar a los niños e imbuirles los ideales republicanos y patrióticos.

El maestro

El nuevo modelo educativo sustituye el maestro del Antiguo Régimen por la figura del instructor que a la vez de ser el representante del estado debe formar a los alumnos en la sumisión a las leyes y el respeto a las autoridades constituidas e imbuirles los valores patrióticos. Los proyectos educativos de la I República se encaminaron a recuperar el prestigio social del maestro. Pero estos proyectos distaron mucho de la realidad. La prevista subida de salarios no llegó a efectuarse, de hecho, el salario del instructor era muy bajo y de la instructora aún más.

Uno de los problemas que tuvo que afrontar la República fue el de dotar a todas las escuelas de instructores debidamente preparados. Con el objetivo de formar instructores se creó la Escuela Normal de París, pero a pesar de esto la falta de instructores siguió siendo notable. El nombramiento de los instructores lo hacían los distritos. En la toma de posesión el instructor prometía desempeñar su trabajo de acuerdo con la ideología republicana.

Los estudios secundarios

Los objetivos básicos de los estudios secundarios eran integrar al alumno en la vida social y política de Francia. Los alumnos y profesores debían participar en todo tipo de actos públicos y estaban obligados a asistir a los debates políticos en los que participaban sus padres. A los alumnos más destacados se les premiaba con una tarjeta de mérito que les permitía asistir a las reuniones de las sociedades Populares. A los mejores se les hacía miembros de la Sociedad. El nuevo plan de Estudios Secundarios pretendía aunar las enseñanzas teóricas con las prácticas por lo que a la escuela acudían para impartir sus enseñanzas albañiles, canteros, carpinteros...

La enseñanza superior

Las dos grandes creaciones de la Revolución fueron: la Escuela Central de los Trabajadores Públicos (Escuela Politécnica) y la Escuela Normal. En la Escuela Politécnica se impartían enseñanzas y se capacitaba a los alumnos para ejercer la docencia de acuerdo con las enseñanzas recibidas. La escuela Normal de París se creó en 1794 y para poder estudiar en ella era necesario superar una selección entre los jóvenes más destacados de cada distrito. Los alumnos tenían la obligación de abrir una Escuela Normal en su distrito y transmitir a los ciudadanos el amor a la enseñanza pública y los métodos didácticos. La República creó esta Escuela con el fin de sustituir al maestro del Antiguo Régimen por el instructor modélico revolucionario. La escuela normal de París adquirió gran prestigio y eminentes científicos impartían sus enseñanzas en sus aulas. Las clases adquieren un nivel tan elevado que los cursos sólo pueden ser seguidos por los alumnos más aventajados. Este fue el motivo por el que la Escuela Normal de París dejó de cumplir los objetivos para los que había sido fundada. En las Escuelas Centrales se estudiaban diversas materias y los alumnos tenían libertad para elegir los cursos a los que querían asistir. La enseñanza de la Medicina se impartía en las Escuelas de Salud de París, Estrasburgo y Montpellier. Otra escuela importante fue el Conservatorio Nacional de Artes y Oficios, cuya finalidad era incentivar los inventos técnicos y científicos encaminados a conseguir una mayor industrialización. El Museo del Louvre, la Biblioteca y los Archivos Nacionales también deben su creación a la Convención.

6 La prensa revolucionaria

En el Antiguo Régimen la única prensa tolerada por la Librería Real eran las gacetas extranjeras de ideología moderada publicadas en lengua francesa. A partir de julio 1789 los lectores no disponían más que de un solo periódico, el Journal de París. A finales de 1789 aparecen más de 23 nuevos diarios y en los años siguientes el número de publicaciones siguió creciendo. El auge de la prensa desempeñó un papel importantísimo en la difusión de las ideas revolucionarias. El número de lectores aumenta día a día. El ciudadano francés tiene sed de saber por lo que a través de la prensa nace un nuevo estilo de comunicación entre el ciudadano y el gobierno. La expansión periodística se vio favorecida por la libertad de expresión. En 1789 se publicó la libertad de prensa. El único requisito que se exigía para evitar los escritos calumniadores esa la obligatoriedad de hacer constar en el periódico el nombre del impresor, el del autor y el del redactor. Este régimen de libertad permaneció como regla general durante todo el periodo revolucionario. En 1790 se crea un jurado que se encargara de arbitrar los litigios con el fin de suprimir el carácter penal de los delitos de prensa. Este sistema fracasó por lo que se encomendó a los clubes patrióticos que se encargaran del control de la prensa. Así, los clubes constituirán un poderoso medio de proselitismo de los ideales revolucionarios, al tiempo que se convertirán en el instrumento más eficaz de control de las publicaciones de los aristócratas y de los realistas. Después de la caída del rey se prohíben los periódicos realistas. Pese a la libertad de prensa, se prohíbe tratar determinados temas, como la defensa de la Monarquía o la incitación al federalismo. En 1795 se permite el retorno de la prensa realista pero con el restablecimiento del directorio vuelve a ser censurada. Bajo el consulado se modifica radicalmente la Ley de Prensa y Censura. Bonaparte optó por imponer de nuevo la censura previa y a partir de 1800 sólo se autoriza la publicación de 13 periódicos.

Formato y título de los periódicos

Casi todos los periódicos tenían un formato pequeño, tamaño cuartilla u octavilla. Se intentó cambiar el formato e introducir el periódico de tamaño folio pero el nuevo formato no tuvo gran aceptación, ya que la mayoría de los lectores consideraba que las dimensiones de los nuevos periódicos eran poco cómodas los periódicos revolucionaros se caracterizan por ser una publicación modesta, sutil y pequeña que parecían más un panfleto que un periódico. En las primeras páginas estaban las noticias parlamentarias, a continuación las de los clubes y luego las del ejercito. La mayoría de periódicos incluía noticias de todo tipo, incluso sensacionalistas. La prensa se utilizaba como tribuna pública para denunciar todos aquellos hechos con los que la sociedad estaba en desacuerdo. No faltaron tampoco los periódicos que dedicaron algunos de sus artículos a moralizar sobre las

costumbres y a fustigar los actos contrarios a la moral pública.

7 El 14 de julio y la fiesta revolucionaria

Valor simbólico del 14 de julio

El 14 de julio no es más que una consecuencia de una cadena de hechos anteriores y el resultado de la ira colectiva del pueblo de París. Ninguna explicación histórica puede explicar porque este fecha transcendió en la imaginación colectiva, convirtiéndose en el emblema de la revuelta popular contra la monarquía y el símbolo de la justa rebelión por la Libertad. El entusiasmo colectivo hizo posible que los hechos de la jornada llegaran a las provincias y que adquirieran un gran valor simbólico. Las causa de este hecho son, entre otras, que Nécker había sido destituido por el rey, que el precio del pan había subido y había hambre, que París estaba siendo tomada por las tropas reales... Todo esto hizo que el pueblo de París se dirigiera a la Bastilla para reclamar armas y entregárselas a la Guardia Nacional. Launey, el alcaide de la fortaleza ordenó disparar a sus soldados lo que provocó que la multitud no tuviera piedad y su cabeza y parte de la de sus soldados acabaran en las picas de los asaltantes. A partir de entonces, todos los años se establece un rito de rememoración popular que adopta las formas de fiesta

Los nuevos lenguajes patrióticos

La celebración del rito y de la fiesta popular conecta con otra de las líneas de la fuerte mentalidad revolucionaria: la secularización y el laicismo. La fiesta celebra el momento glorioso, victorioso de la soberanía nacional. La celebración del 14 de julio tenía un carácter profano ya que el pueblo necesitaba dotarse de nuevos lenguajes patrióticos y de una nueva iconografía. La fiesta por excelencia era la Gran Fiesta de la Federación. La fiesta se hace al aire libre y en el altar de la Patria convergían las reuniones de patriotas. Aparecen nuevos símbolos como el árbol de la Libertad, los tres colores(blanco, rojo y azul), el gorro frigio...

El desarrollo de la fiesta durante la Revolución

Las fiestas de la Federación simbolizan la unanimidad de la Patria. Se trataba de celebrar la igualdad de los hijos de la Francia y de conmemorar la creación de un verdadero ejército nacional. La explosión de la fiesta revolucionaria se produjo entre 1794 y 1794. Con el Directorio, las fiestas, que hasta entonces habían tenido una carácter popular, se convirtieron en solemnes acontecimientos. En 1793 se inauguró la religión de la Naturaleza y de la Razón. Sobre las ruinas de la Bastilla se levantó una estatua colosal ante la que desfilaron todos los miembros de la Convención. Robespierre instauró el culto al Ser Supremo y decidió celebrar un conjunto de festividades que sirvieran de fuente de aprendizaje cívico para los ciudadanos de la nueva República. Cada diez días se celebraba una fiesta preparada por un miembro de la Convención.

8 La cultura popular: canciones y teatro

EL teatro

El teatro tuvo un gran auge en tiempos de las Revolución. Incluso en las circunstancias políticas más graves, los locales siempre estuvieron llenos. Junto al teatro clásico de la Comédie Française, existían los teatros de los bulevares que acogían a las gentes deseosas de distracción. Las salas teatrales eran también lugares de encuentro donde se daba cita un público de variada extracción social. Eran muy populares los espectáculos de pantomima que incluían ejercicios de acrobacia. Los espectadores reían, lloraban, se conmovían y vivían intensamente las representaciones. El personaje cómico por excelencia era Arlequín quien con su sombrero de fieltro, su máscara negra y su llamativo atuendo se convertía en mil personajes. El público también redescubrió al gran autor dramático Moliere. Sus obras, especialmente Le Tartuffe, Le Misanthrope, Les femmes savantes, Don Juan, se representan con gran éxito. La renovación también alcanzó a las representaciones clásicas para escándalo del público tradicional. El teatro se politizó y las obras reflejaban las circunstancias diarias y transmitían las enseñanzas de la Revolución. El teatro era también una plataforma desde la que defender el orden republicano y especialmente algunas medidas más impopulares, como los reclutamientos. Con el fin del Terro y la caída de Robespierre reaparecen los espectáculos frívolos y también las peleas entre los sans-culottes y la juventud dorada.

Las canciones revolucionarias

Las canciones fueron un vehículo idóneo para la difusión de las ideas revolucionarias. Sus autores pertenecían a todos los niveles sociales y difundían sus canciones en hojas sueltas o cuadernos. Los cantos eran el mejor soporte para las fiestas cívicas. Las canciones son también el medio de dar a conocer el pensamiento revolucionario en el ejército. Los temas recogen las luchas de patriotas y contrarrevolucionarios y las consignas de descristianización y el culto a la Diosa Razón. Para que una canción tenga éxito debe ir acompañada de una melodía fácil de recordar, y éstas se encuentre en la música popular. Todos los grandes acontecimientos son conmemorados con canciones. Algunas de las más famosas son: Ça ira, Le chant du départ; La Carmagnole y La Marsellesa. La Carmagnole era una melodía provenzal y en ella se invitaba a los ciudadanos a fraternizar con los sans-culottes. La Marsellesa fue compuesta con el nombre de Canto de guerra para el ejército del Rin, pero al ser adoptado por los soldados de Marsella como himno se popularizó como Marsellesa. Actualmente es el himno nacional francés.

9 La vida cotidiana bajo el Terror

El propio pueblo, al ver peligrar la Revolución, permite a los jacobinos legalizar el terror como arma para defender la República. Con el nombre de Terror Blanco conoceos a la violencia antijacobina desencadenada durante la reacción termidoriana en la primavera y otoño de 1795 protagonizada por la juventud dorada.

La caza de sospechosos

Se consideraba sospechoso a todo aquel que por su conducta, sus intenciones o sus escritos fuese partidario de la Monarquía o el federalismo y también a los considerados como enemigos de la Libertad. La calificación de sospechosos correspondía al Comité Revolucionario. Estos comités nacieron espontáneamente y tras su legalización se encargaron de la vigilancia de los extranjeros y los sospechosos y su eventual arrestro. Además, debían luchar contra el crimen, mantener el orden público y vigilar la educación y la higiene pública. También expedían los certificados de civismo. La declaración era la principal vía para la detención de sospechosos. Una vez detenidos y esposados, los sospechosos eran amontonados en carretas vigiladas que les llevaban hasta las prisiones provinciales. Allí esperaban a ser despojados de todos sus objetos personales y después eran conducidos al patio de la prisión o a las celdas abarrotadas de gente.

La vida en las prisiones

Al principio las prisiones no estaban todavía demasiado llenas, pero a partir de junio de 1794 el Gran Terror sobrecargó las cárceles y las condiciones de vida se degradaron al máximo.. en la primera etapa las prisiones mantenían una clara separación entre los prisioneros según su condición social. En la mesa se encontraban tres clases de prisioneros: los que podían alimentarse a sus expensas, los que no podían y los que eran bastante ricos como para correr con los gastos de otros pobres. Alas nuevo de la noche era el momento de acostarse. Algunos tenían permiso y podían ir pasear a los jardines. Las relaciones amorosas eran frecuentes y los carceleros permitían la visita de esposos y amantes. Poco a poco todo fue cambiando. El número de sospechosos crecía y los prisioneros se amontonaban en celdas y pasillos. Se acabaron las visitas y todos comían juntos en una mesa común. El gobierno revolucionario y los sans- cultotes temían una revuelta en las prisiones y fomentaban la delación de los posibles cabecillas.

El juicio

La Convención creó un Tribunal Criminal extraordinario para juzgar, sin apelación ni recurso, a los conspiradores. Estaba formado por cinco jueces, un acusador público, dos sustitutos y doce jurados. Los jueces aplicaban la ley tras la deliberación del jurado y la sentencia debía ejecutarse en veinticuatro horas. La sala se llenaba de público y el acusado acudía a declarar y a escuchar las declaraciones de los testigos. Después, los jurados se retiraban a deliberar. El acusado era informado por le juez de la opinión de los jurados y el acusador público planteaba sus conclusiones sobre la aplicación de la ley para finalizar con la proclamación de la absolución o de la condena. Con la ley del 10 de 1794 todo cambió y las garantías judiciales desaparecieron.

La guillotina

Uno de los privilegios de los nobles era, llegado el caso, el de ser decapitados sin embargo, el pueblo llano era ahorcado o sometido a terribles suplicios. Del deseo de introducir a la igualdad en los ajusticiamientos nació la guillotina. El nuevo Código Penal decía que la pena de muerte consistía solamente en la privación de la vida, sin el sufrimiento de ninguna tortura. El doctor Guillotin creo la guillotina. Este instrumento estaba formado por dos largueros paralelos de madera de haya unidos por arriba mediante un travesaño y fuertemente sujetos al suelo con contrafuertes laterales y traseros. La hoja era una plancha de ocho pulgadas retenida por una cuerda que sostenía el verdugo y que soltaba en el momento en el que el condenado, tumbado boca abajo, había introducido el cuello en la escotadura del tronco. Alrededor del cadalso las gentes eran contenidas por cordones de guardias. La guillotina fue bautizada como la navaja nacional y se convirtió en tema de adornos de platos, tazas o tejidos y fue motivo de varias canciones.

Vocabulario

Antonomasia: figura que consiste en poner el nombre apelativo por el propio o viceversa.

Arbitrariedad: forma de actuar basada en la voluntad y en el capricho.

Bulevar: paseo público con andén central.

Cadalso: tablado erigido para un acto solemne.

Catecismo: libro que contiene la explicación sucinta de alguna doctrina.

Cómputo: cálculo para calcular las fechas de las fiestas movibles de la Iglesia.

Consola: mesa grande sin cajones y con un segundo tablero inmediato al suelo.

Contribuyente: persona que paga contribución al Estado.

Controversia: discusión larga y reiterada sobre un punto de doctrina.

Delación: acción de delatar.

Demencia: locura.

Dote: conjunto de bienes que la mujer aporta al matrimonio.

Eclosión: brote, aparición, nacimiento.

Enardecido: excitado, avivado.

Enea: corteza correosa de algunos vegetales

Escarapela: divisa en forma de disco que se compone de cintas de varios colores y que se coloca en el sombrero del soldado.

Exiguo: insuficiente, escaso.

Frigio: procedente de la antigua región del Oeste de Asia Menor.

Imbuir: infundir, persuadir.

Jofaina: vasija ancha y poco profunda..

Lacónico: breve, conciso, que se expresa con pocas palabras.

Laicismo: doctrina que defiende la independencia del hombre de toda influencia religiosa.

Litigio: pleito.

Milicia: tropa de guerra formada por individuos del orden civil.

Pantomima: representación teatral mítica.

Patente: visible, evidente.

Patíbulo: tablado o lugar en el que se ejecuta la pena de muerte.

Profusamente: con profusión, es decir, con abundancia.

Proselitismo: celo de ganar prosélitos.

Secularización: fenómeno cultural caracterizado por la desaparición de los paradigmas mítico-religiosos.

Sumisión: acción de someter.

Refectorio: habitación destinada en algunas comunidades y colegios para comer.

Zarista: partidario del zar o el zarismo.

Opinión personal

El libro me ha gustado bastante. El trimestre pasado leí el libro Rumbo a las Indias y no me gustó demasiado porque esperaba algo distinto pero en esta ocasión, como ya sabía lo que encerraba el libro, he de reconocer que me ha servido para ampliar mis conocimientos sobre este tema y además para pasar un buen rato leyendo.

Gracias al libro he entendido el cambio de calendario y he descubierto que muchas de las instituciones actuales tienen su origen en instituciones de esta época y que aún conservamos muchas de las innovaciones realizadas por la Convención.

Me ha llamado mucho la atención el hecho de que, en una primera etapa, en la cárceles se mantuviese la separación de clases y de que las condiciones de vida no fuesen tan malas como podrían suponerse. También me ha resultado muy curioso que hubiese mujeres que hacían calceta en el cadalso mientras que presenciaban las ejecuciones.

Los capítulos que más me han gustado han sido los referidos al tema de la prensa, la enseñanza y el apartado de la guillotina. En lo referido a la enseñanza me ha resultado curioso comprobar que ya a finales del siglo XVII se debatía y se hacían reformas continuamente en los proyectos educativos sin llegar a encontrar el más adecuado, exactamente igual que en la actualidad.

María García Colorado

Índice

Resumen

- 1 París, capital de la Revolución. Pág. 2

- 2 Los usos y costumbres de la Igualdad y la Fraternidad Pág. 3

- 3 Los nuevos ritos civiles Pág. 4

- 4 La vida social y política Pág.5

- 5 La escuela republicana Pág. 6

- 6 La prensa revolucionaria Pág. 8

- 7 El 14 de julio y la fiesta revolucionaria Pág. 9

- 8 La cultural popular Pág. 10

- 9 La vida cotidiana bajo el Terror Pág. 11

Vocabulario Pág. 13

Opinión personal Pág. 14

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