& Atribuimos inteligencia a hombres, animales, computadoras, últimamente, hemos comenzado a hablar de edificios inteligentes, automóviles inteligentes y hasta de cafeteras inteligentes.
El uso indiscriminado de un término no sería grave si las palabras no fueran un instrumento para analizar la realidad. Pero lo son.
Con el término inteligencia no podemos correr este riesgo, porque saber lo que de verdad significa es una urgente y dramática necesidad de todo el mundo, además de que lo que pensamos sobre la inteligencia es lo que pensamos sobre nosotros mismos, y lo que pensamos sobre nosotros mismos es una parte real de lo que somos.
& (1ª definición) Vamos a intentar dar una definición que nos valga para toda la escala: Inteligencia es la capacidad de recibir información, elaborarla y producir respuestas eficaces.
& En esa definición descubriremos (un problema) que la inteligencia se convierte en un mecanismo formal, aséptico, deshumanizado, sin conexión con el mundo de los fines y de los valores, es reduccionista. Y eso no es la inteligencia humana.
Inteligencia es la capacidad de resolver ecuaciones diferenciales, pero ante todo es: & (2ª definición) la aptitud para organizar los comportamientos, descubrir valores, inventar proyectos, mantenerlos, ser capaz de liberarse del determinismo de la situación, solucionar problemas, plantearlos.
Inteligencia es saber pensar, pero, también, tener ganas o valor para ponerse a ello. Consiste en dirigir nuestra actividad mental para ajustarse a la realidad y para desbordarla.
& (problema) Allen Newell, uno de los patriarcas de la inteligencia artificial, plantea si la inteligencia artificial es el prototipo de toda inteligencia posible, además considera que la función de la inteligencia es relacionar dos sistemas independientes: el de los conocimientos y el de las metas. José Antonio Marina considera errónea esta idea porque excluye de la inteligencia dos de sus funciones esenciales, crear la información e inventar los fines, y la enclaustra en una actividad meramente instrumental. Olvida que los hombres somos, en primer lugar, inteligentes captadores de información. Somos fantásticos creadores de cono cimientos.
La característica esencial de la inteligencia humana es la invención y la promulgación de fines.
La teoría de Newell carece de una idea clara de la subjetividad humana.
No hay desarrollo de la inteligencia humana sin una afirmación enérgica de la subjetividad creadora.
& Algún experto ha señalado que el papel humano puede reducirse a ser un gigantesco sistema sensitivo al servicio de los ordenadores. Marina dice que no está en contra de la informática, ni que su avance tenga que ser deshumanizador, aunque para evitarlo debemos saber con precisión cual es el aspecto esencialmente humano de la inteligencia. Es necesario conocer el modo humano de ser sujeto.
Para esto basta con describir un hecho sencillo de observar: el hombre realiza comportamientos muy alejados del comportamiento animal
Hay que distinguir entre inteligencias cautivas e inteligencias libres. El animal tiene una inteligencia cautiva porque una rutina biológica determina sus comportamientos. De ahí su existencia estancada.
Por el contrario, la especie humana se aleja de la monotonía animal. El hombre posee una inteligencia creadora.
La inteligencia nos permite conocer la realidad. Cumple una función adaptativa: nos permite vivir y pervivir. El hombre adapta el medio a sus posibilidades.
Nuestros tatarantepasados se esforzaron en cubrir sus necesidades básicas. Nuestros contemporáneos se esfuerza por conseguir una marca de coche. Una vida tan ajetreada procede también de la inteligencia, que realiza una desconcertante función: inventa posibilidades.
Los animales tienen futuro: el hombre tiene por-venir. Se anticipa a todo.
La realidad queda expandida por las posibilidades que en ella inventa la inteligencia.
& Esta se convierte en fecundadora de lo real así, lo posible que aún no existe surge de la acción de la inteligencia sobre la realidad.
Las cosas tienen propiedades reales en las que inventamos posibilidades libres.
Pero todo esto tiene dos caras, una positiva que puede ser por ejemplo, la euforia que sentimos al contemplar una obra de arte y la parte negativa que puede ser por ejemplo la irritación que nos produce el contemplar la crueldad.
Dicen que la angustia es la conciencia de la posibilidad, estamos obligados a elegir y nada nos asegura que lo hagamos con acierto. De ahí que sea necesario discernir las posibilidades. La ética no es más que el salvavidas al que ha de aferrarse la inteligencia tras ha ver naufragado en las posibilidades que ella misma engendró.
& La realidad adquiere posibilidades nuevas al integrarse en un proyecto inteligente. Un proyecto es, una irrealidad. Manejamos la realidad mediante irrealidades.
& La inteligencia conoce la realidad e inventa posibilidades, y ambas cosas las hace gestando y gestionando la irrealidad.
& El hombre puede suscitar, controlar y dirigir sus actividades mentales dicho de otra forma más radical, la inteligencia humana es la inteligencia animal transfigurada por la libertad. Este es el modo humano de ser sujetos.
La inteligencia humana no existe como capacidad independiente. Así hay un mirar inteligente, un recordar inteligente, un imaginar inteligente, y así todo lo demás.
La libertad es la capacidad de guiar la atención, iniciar un movimiento, dirigir la mirada, elaborar un plan y mantenerlo en la conciencia. La libertad, más que un destino es una posibilidad. A partir de su propiedad real de autodeterminación el hombre puede construir su libertad o abandonarse a un automatismo sonámbulo.
La primera definición que dimos de inteligencia (recibe información, la elabora y produce respuestas más o menos eficaces), la podemos denominar inteligencia computacional.
& Así podemos llegar a la conclusión (3ª definición) de que la inteligencia humana es una inteligencia computacional que se autodetermina. Es decir que a diferencia de las computadoras, el hombre ha interiorizado los sistemas de control.
La atención no está ya dirigida por el estímulo, sino por mecanismos subjetivos.
& La construcción de la inteligencia, de la libertad y de la subjetividad creadora corren en paralelo. Esta actividad altera también la realidad, de la que comienzan a brotar posibilidades libres.
La mirada al ser penetrada por la libertad, se convierte en mirada creadora. Y lo mismo sucede en cada una de nuestras facultades. La inteligencia siempre da más de lo que recibe, por eso es esencialmente creadora.
En las notas al capítulo uno el lector comienza haciendo un resumen del primer tema. En este recapitulación se viene a decir más o menos lo que yo he contado en la primera parte.
* Esto se puede resumir diciendo que la inteligencia humana es una inteligencia computacional que se autodetermina.
- La libertad transfigura las operaciones mentales que compartimos con el animal. el - Aquí el lector dice al autor que la separación que hace de la inteligencia en tres tipos, dirige la conducta, conoce la realidad e inventa posibilidades, no está bien hecha, porque se separan cosas inseparables. No se puede inventar posibilidades sin conocer la realidad, ni conocerla sin que el sujeto dirija su conducta cognoscitiva, ni dirigir la conducta sin tener conciencia de las posibilidades.
El autor responde que una de las finalidades del libro es mostrar que la inteligencia es la integración de múltiples operaciones en un proyecto único. Por ejemplo, hablar es una actividad lingüística, perceptiva, emocional en la que un proyecto dirige actividades de búsqueda, de construcción y de selección, y todo ello dirigido por una decisión mantenida con entusiasmo o con desmayo.
A continuación el lector pide a Marina que le aclare algunos términos.
& El primero de estos es el de inteligencia.
El autor responde que, en la actualidad se pueden clasificar las opiniones sobre la inteligencia en dos grandes grupos. -El primero lo forman los psicólogos que consideran a la inteligencia como un proceso computacional. “la inteligencia- escribe Boden- es la capacidad de manipular símbolos creativamente o de procesar información dados los requisitos de la tarea”. En este grupo se encuentran buena parte de los psicólogos cognitivos y todos los teóricos de la inteligencia artificial. Algunas definiciones que reducen a la inteligencia a una función biológica compartida por hombres y animales, también adoptan el punto de vista computacional.
- El segundo grupo estaría formado por los autores que consideran a la inteligencia como una actividad dirigida a un fin. Gran parte de la filosofía de todos los tiempos ha mantenido esta postura, considerando que la finalidad de la inteligencia era el conocimiento de la verdad.
& Otro concepto para el que el lector cree conveniente una aclaración es para el de “irrealidad”.
A esto Marina responde que para él irrealidad es una información que puede actualizarse y manejarse fuera de contexto, en estado libre o exento. Es producido por la inteligencia. La posición del autor está muy cercana a la de Zubiri, para quien la irrealidad es lo que resulta de “suspender el contenido de la realidad en tanto que contenido. Esto es lo que llamo información en estado libre. Lo irreal es el resultado de una operación des-realizadora. Distingue tres modos de suspender el contenido de la realidad, que son el “percepto”, el “ficto” -que es la realidad de la ficción- Y el “concepto”. Zubiri tiene razón al señalar que el movimiento que desrealiza, es un movimiento libre y creador.
& Después el lector pide que le explique también el término “posibilidad”.
Para ello el autor responde que, la posibilidad surge con la aparición de la subjetividad humana. Kierkegaard escribió “la angustia es la posibilidad de la libertad”. Es importante la relación entre “posibilidad” y “libertad”.
Heidegger afirma. La posibilidad deja de ser ontológicamente inferior a la realidad. La posibilidad en cuanto existenciaria es la más original y última determinación positiva del ser ahí.
Para Sartre lo posible viene al mundo por medio de la realidad humana, porque no habría posibilidad si “no viniera por un ser que es para sí su propia posibilidad”
Todo esfuerzo por establecer lo posible a partir de una subjetividad que fuera lo que ella es, es decir, que estuviera cerrada sobre sí misma, estaría por principio destinada al fracaso.
Según Sartre, la libertad es una huida hacia la posibilidad, que es nada. A Marina le parece más verdadero decir que la libertad es creación y realización de posibilidades. El movimiento descrito es el mismo, pero cambia la interpretación. Para Sartre lo posible se manifiesta como una carencia constitutiva de la conciencia, es un deseo. “El para-sí faltante es lo posible”. Hay un exceso de dramatismo en esta interpretación. Para él, tener “muchos posibles” es tener “muchas carencias”. Prefiero decir que tener “muchos posibles” es poseer muchas capacidades de acción.
& El último concepto que el lector pide que se lo aclaren es el de “autodeterminación”.
A ello responde Marina que,- autodeterminación no es lo mismo que libertad. Cuando el autor afirma que la inteligencia humana es una inteligencia computacional que se autodetermina, sólo quiere decir que sus operaciones no son controladas por los estímulos, sino por el propio sujeto. Es una descripción objetiva: puedo dirigir la mirada, recordar, iniciar movimientos, atender. Esta capacidad de control y autodirección permite manejar las irrealidades. La autodeterminación, es simplemente, la capacidad que tiene el sujeto suscitar, controlar y dirigir sus actividades mentales, aunque sea dentro de ciertos límites.
Los niños con retraso mental padecen una limitación en esta capacidad.
-El ejercicio de la autodeterminación permite construir un sujeto más o menos libre, ya que la libertad no es una propiedad que se tiene o no se tiene, sino que se posee en mayor o menor grado. La autodeterminación es una propiedad de la inteligencia computacional, mientras que la libertad pertenece al nivel de las actividades.
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& En este capítulo el autor nos empieza contando la transfiguración de la mirada.
Es evidente que no podemos ver lo que queremos, sino que en cada momento estamos sometidos al determinismo del estímulo, y si era de él de quien la libertad nos permitía liberarnos, no podemos hablar aquí de transfiguración alguna.
& No hay percepción sin estímulo, pero el estímulo no determina por completo la percepción. Hay una holgura entre ambos, que permite un juego. Justamente el juego de la facultad de ver. La mirada se hace inteligente.
Nunca podemos estar seguros de lo que otra persona ve. Aunque sigamos la mirada de nuestro acompañante durante un paseo, no podemos adivinar el paisaje que está viendo. Ambos estamos viendo la Sierra de La Cabrera, con su superficie gris y desmenuzada. Pero ignoro si es en ese nivel donde está instalada la percepción del otro. El mismo campo no es el mismo para un pintor y un alimañero. Cada uno percibe en él un rostro diferente y lee un alfabeto distinto. Transfigurada por la inteligencia, la pura percepción sensible parece un terreno resbaladizo, donde nos mantenemos con dificultad.
No se trata de que veamos las cosas y luego las interpretemos, sino que la inteligencia parece funcionar al revés: vemos desde el significado. Intenta mirar una palabra sin leerla. Las letras son líneas, pero la mirada inteligente no quiere descansar en ellas, y va más allá. No ve: lee. Y esta percepción elaborada es inevitable.
Así funciona la mirada inteligente: anticipa, previene, utiliza información sabida, reconoce, interpreta.
Los especialistas en psicología animal han subrayado que los animales son esclavos de su campo perceptivo. Por el contrario, el niño adquiere pronto una cierta independencia respecto de su entorno concreto. Deja de actuar en el espacio inmediato y evidente. Aprende a planificar, y sus metas e intereses determinan lo que va a ver. La aparición del lenguaje la ayudará a controlar sus sistemas perceptivos. Ya que también percibimos desde el lenguaje.
La penetración de la iniciativa individual en los sistemas perceptivos permite la aparición de la mirada creadora. Puedo buscar un significado visual nuevo. El estímulo es un pre-texto donde puedo leer mi propio texto.
A través de imágenes inestables percibimos un mundo estable. Esa es la razón de que no podamos explicar lo que percibimos como si fuera un agregado de sensaciones. Vamos más allá, completamos con la memoria lo que se hurta a nuestros ojos. El estímulo cambia, pero el significado permanece. Percibir es asimilar los estímulos dándoles un significado.
Y como el significado es parcialmente obra nuestra, cada hombre puede interpretar un mismo patrón estimular a su manera.
Somos creadores de significados libres, aunque esta libertad esté siempre limitada. En este caso, lo está por el estímulo. Lo que hace la mirada es inventar posibilidades perceptivas en las propiedades reales del estímulo.
& En las actividades mentales más simples está presente la creatividad más sorprendente. Entre el acto perceptivo y el acto creador no hay un abismo. -Una de las posibilidades de la mirada es ser creadora.
La actividad creadora hay que analizarla en sus manifestaciones más elementales.
Lo que la psicología de la inteligencia nos enseña, debe aclararnos aún más el proceso transfigurador de la mirada.
Es curioso que -podamos hablar de estilos de ver sin que suene a disparate. En realidad, el estilo, antes que un problema estético, es un problema de teoría de la inteligencia. Witkins realizó estudios sobre estilos perceptivos en los cuales distingue dos estilos perceptivos, según los sujetos sean “dependientes” o “independientes” del campo perceptivo. Les diferencia la capacidad para independizar la mirada.
& Lo que caracteriza a la mirada inteligente es que aprovecha los conocimientos que posee. Pero, sobre todo, que dirige su actividad mediante proyectos.
La mirada se hace inteligente, y por tanto creadora, cuando se convierte en una búsqueda dirigida por un proyecto.
-La mirada inteligente sabe mirar.
-Sus métodos para explorar el objeto visual diferirán de acuerdo con la tarea que el sujeto se imponga.
Algo también importante es que el ojo mira (y ve) en función de la pregunta que se halla hecho el sujeto. Así Sherlock Holmes dijo “Sólo se puede ver lo invisible si se lo está buscando”.
Los dibujantes y los pintores no hacen más que prolongar la capacidad antes mencionada de buscar posibilidades perceptivas. “El dibujo, decía Degas, no es la forma sino la manera de ver la forma”.
El secreto es saber mirar. La inteligencia prolonga todos los ademanes que percibe en las cosas.
& Por muy atrás que retrocedamos en la historia, descubrimos que el hombre se ha empeñado siempre en ver las cosas de manera distinta de como las veía.
La mirada pura, que se limitaría a reflejar lo que hay no existe. Ni siquiera la observación científica, que aspira a la máxima objetividad, es contemplación inocente.
Ante la mirada inteligente, las realidades físicas se muestran inagotables e inseguras. La sola percepción no nos sosiega. Necesitamos comprender. Hemos de conseguir que lo ajeno se convierta en propio. En esto consiste el conocimiento: conocer es comprender, es decir, aprehender lo nuevo con la ya conocido.
“Comprender” y “explicar” parecen conceptos opuestos como indican sus prefijos. “Con” unifica; “ex” despliega. Sin embargo, significan un sólo proceso, descrito desde dos puntos de vista. Comprendo algo cuando acierto a introducirlo en un conjunto de información más amplio. Explico algo cuando expongo el conjunto de información en que debe de incluirse para ser comprendido. Comprendo una acción cuando conozco sus motivos, y explico una acción cuando la describo.
Por poseer mentalmente la realidad, los hombres han explicado los fenómenos incomprensibles del mundo perceptivo. La mitología, por ejemplo, es un intento de comprender realidades misteriosas a partir de realidades cotidianas.
José Antonio dice que no es el juicio la actividad fundamental del entendimiento, sino la interrogación. Ésta es la fundamental forma a priori de la humana inteligencia, que nos permite ordenar el caos de las sensaciones, porque la naturaleza, se muestra respondiendo no sólo a nuestros experimentos sino además a todas nuestras preguntas. Por ello piensa que enseñar a preguntar es el más perfecto empeño educativo.
& Algunos pensadores han mantenido una posición racionalista diciendo que la realidad entera deriva del sujeto.
El autor defiende una postura empirista, dice que la percepción nos proporciona información sobre las cosas. Gracias a ella aislamos un contenido, le dotamos de señas de identidad destacándolo sobre el telón de fondo de las otras cosas. Gracias a ellas enlazamos con la realidad y con la existencia de las cosas. Todas nuestras afirmaciones sobre la existencia de algo tienen que fundarse directa o indirectamente en la percepción.
Toda afirmación sobre la existencia de algo depende de ese breve anclaje de nuestra conciencia en la percepción actual.
A través de la percepción, la realidad se nos presenta con las propiedades de una pista de despegue: resiste a nuestro impulso y soporta nuestro vuelo. Las posibilidades que inventamos pueden mantener o no el enlace con la realidad. En un caso serán posibilidades reales, y en otro posibilidades fantásticas. De la realidad podemos decir lo que queramos, pero ella se desembarazará de algunas de nuestras propuestas. A lo rechazado por la realidad lo llamamos falso. A los inventos conceptuales, imaginativos o de cualquier tipo que la realidad aún no ha rechazado, los llamamos provisionalmente verdaderos.(Es una postura empirista).
En las notas al segundo capítulo el lector comienza haciendo un resumen del tema mencionado. Al ir avanzando en su exposición le van asaltando dudas que el autor le va resolviendo.
& La primera de ellas es que cómo se lleva a cabo la síntesis perceptiva.
-Marina le responde que los sentidos reciben estímulos y los traducen en impulsos nerviosos, es decir, una energía se convierte en información cuando afecta a un receptor adecuado. -Pero el autor acaba diciendo que a él no le convencen ninguno de los intentos de explicación existentes a este fenómeno por lo que no va a seguir por ese camino.
& La segunda cuestión que el lector le plantea es que cómo se organizan los estímulos.
José Antonio Marina contesta diciendo que las respuestas a esta cuestión pueden ordenarse en dos grandes grupos. Para unos psicólogos la organización está dada en el mismo estímulo estos responden a la teoría objetivista, mientras que para otros los estímulos han de ser organizados por el sujeto estos responden a la teoría constructivista.
-La primera teoría tiene sus principales defensores en los psicólogos de la forma y la escuela de J.J.Gibson. Estos reaccionaron refutando el asociacionismo el cual defendía la percepción por una suma de sensaciones e imágenes en la memoria.
Los objetivistas defendieron la postura del sujeto pasivo. Percibir es captar una estructura. Gibson y sus seguidores junto con los Gestaltistas coinciden en esto además de que percibir es captar invariantes.
-El segundo grupo defiende una teoría constructivista. Afirman que los estímulos son organizados por el sujeto.
Las ideas de este grupo se puede sintetizar con tres eslóganes: Percibir es categorizar. Percibir es reconocer. Percibir es construir.
&La tercera cuestión que se plantea es la dificultad y la diferencia entre ver una cosa y dar significado.
Marina dice que las dos operaciones intelectuales más elementales y que determinan nuestro conocimiento perceptivo son la donación de significado y el reconocimiento de parecidos. José Antonio se centra en la primera operación ya que la segunda será tratada en el siguiente capítulo.
-El autor entiende por “significado” una información perceptiva, organizada, unificada y separada del resto de informaciones, es decir, diferenciada, seleccionada, abstraída de lo demás y unificada organizada, identificada consigo misma. Para él asimilamos los contenidos dándoles un significado.
& Pero el lector le pide una aclaración sobre como se profieren esos significados, en qué consiste el acto de dar significado.
A partir de aquí Marina nos va enumerando los procesos de donación de significado.
- El primero es por esquemas innatos o biológicamente adquiridos.
- El segundo es cuando el esquema está determinado biológicamente, aunque no sea innato, sino que se active sólo en determinadas circunstancias.
- El tercero es mediante esquemas prácticos de asimilación.
- El cuarto proceso son los sentimientos.
- El quinto es que los significados se construyen por procesamiento abajo-arriba, y se realizan automáticamente, es decir, nuestros sistemas productores de significado pueden funcionar de manera inconsciente.
- El sexto es que nos inventamos los significados.
Al final el lector acaba extrayendo una importante conclusión: el significado es un momento libre de lo real.
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& Percibir es dar significado a un estímulo.
- Con la percepción ingresamos en el mundo del significado, del que no va a salir nuestra vida mental.
- Toda información que se hace consciente tiene un contenido, unas señas de identidad ·Todo aquello que adquiere una cierta estabilidad y fijeza en la imparable corriente de concienciar, es un significado.
-Vivimos entre significados que damos a la realidad. Eso es el mundo: la totalidad de los significados que una persona concibe . Esta palabra nos sirve para precisarla relación de la inteligencia con la realidad.
·Percibir es coger información y dar sentido.
-Gran parte de las discusiones filosóficas sobre “el significado del significado” han sido provocadas por un punto de partida mal elegido. Comenzaron por estudiar la palabra en vez de estudiar la percepción, que es la más elemental actividad de donación de sentido.
& Es posible que el primer acto de organización de los estímulos consista en distinguir una figura sobre un fondo. No podemos evitar esta primera elección.
La percepción es un arte de corte y confección: recorto siluetas, e hilvano la información presente con la información pasada, en lo que técnicamente se llama síntesis perceptiva. Llega un momento en que aparece ante mí la identidad de todas las perspectivas, y las identifico, incluyéndolas todas en una unidad que es “lo que veo”. Identifico algo que es lo que es. Este acto de seleccionar, unificar e identificar, es el origen de los significados.
- Otro acto de dar significado es el uso. Cuando nuestro lejano antepasado prelingüistico descubrió que la piedra servía para machacar dio a aquel pedazo de roca un significado del que carecía. El gesto de asir y golpear configuró un esquema que dividió el reino mineral entero en dos grandes categorías: los pedruscos utilizables y los no utilizables.
El movimiento de agarrar y golpear con una piedra ha producido un nuevo significado y va a ser capaz de generalizarlo.
El acto de agarrar para machacar se convierte en un esquema de asimilación, que es, al mismo tiempo, donador de sentido y productor de generalidades. Gracias a ellos reconocemos las cosas.
Ya hemos establecido contacto con dos operaciones básicas de la inteligencia: identificar y reconocer.
& Cuando pretendieron que las computadoras reconocieran objetos se percataron de que era una empresa de enorme dificultad. La solución más simple consistía en proporcionarle a la computadora un patrón con el que comparar la nueva información: si coincidía, el nuevo objeto era reconocido. Este procedimiento es muy sencillo, pero poco eficaz.
Los seres humanos funcionamos con una asombrosa eficacia. Reconocemos parecidos lejanos, completamos la información, asimilamos un dato a otro. Percibimos la s invariantes perceptivas con gran soltura.
Allí donde encontramos un fenómeno de reconocimiento tenemos que admitir la existencia de un patrón o esquema que lo haga posible. Gracias a ellos podemos organizar la información en un nivel más complejo. A partir de la percepción nos estamos acercando cada vez más al llamado mundo conceptual. La abrumadora riqueza de la realidad se simplifica.
- Estos patrones o esquemas no necesitan ser expresamente conocidos. Con frecuencia sólo los detectaremos cuando comiencen a funcionar.
- La capacidad de reconocer la identidad de un objeto en sus múltiples apariciones perceptivas nos obliga a admitir la existencia de un patrón o esquema de reconocimiento, al que llamamos concepto perceptivo individual.
- Cuando lo que reconozco no es la identidad sino la semejanza, he de postular la existencia de otro tipo de esquemas: los conceptos perceptivos universales.
Estos conceptos son funcionales. Los usamos, no los conocemos. Son conceptos “vividos”.
·Los animales también poseen esa facultad de formar conceptos vividos.
& La noción de esquema ha hecho furor en psicología. Esto es un resumen o abreviatura proporcionado por la experiencia o innato, pero la actividad es su principal carácter. Actúan como extractores de información, posibilitan el reconocimiento y pueden generalizar un significado.
-Según los etólogos, ·los animales nacen dotados con esquemas de reconocimiento, que les permiten reconocer a sus amigos u enemigos, por ejemplo.
·Los animales también pueden formar nuevos esquemas. El procedimiento más elemental y sorprendente es el llamado printing. Estos esquemas aprendidos tienen una generalidad difícil de explicar. Los gansos aprenden a seguir a gansos o a seres humanos, pero sigue siendo todavía un enigma el estímulo particular que representa a cada uno de estos conceptos: el gansito que ha aprendido a seguir a un hombre se negará inequívocamente a seguir a un ganso en ligar de un ser humano, pero no hará diferencia entre una jovencita esbelta y un hombre viejo, gordo y calvo.
Muchos experimentos demuestran que los animales construyen conceptos vividos, que les permiten reconocer generalidades.
- El niño nace dotado con muy pocos esquemas de asimilación y reconocimiento. Ha de aprenderlo casi todo. El recién nacido posee unos pocos esquemas sensoriomotores, con los que tiene que hacerse cargo de la realidad. Poco a poco va construyendo nuevos esquemas.
Todo lo contado hasta aquí puede atribuirse a la inteligencia computacional. Los animales, y el hombre, pueden manejar hábilmente la información.
- Pero hay una diferencia patente: el animal se estanca, mientras que el niño avanza rápidamente. El niño no sólo construye esquemas automáticamente, sino que puede manejarlos consciente y voluntariamente. Puede suscitar la información contenida en ellos, con independencia de su función de reconocimiento. Su esquema perceptivo correspondiente a algo no se activa tan sólo cuando ve eso sino que puede hacerse consciente “fuera del contexto perceptivo”.
& La inteligencia permite suscitar, controlar y dirigir la formación de significados perceptivos. Esta capacidad es aún muy pequeña.
-Los significados son esquivos y parecen escaparse de nuestro control sin la ayuda del lenguaje. - Las palabras nos enseñan a mirar.. Pero las palabras no hubieran sido posibles sin esa originaria facultad de troquelar significados. Como último eslabón en la cadena genealógica siempre encontramos una percepción, el elemental acto de interpretar los estímulos.
& Percibir es reconocer, conceptualizar. La teoría de la inteligencia debe mostrar que al hacerse inteligente la percepción se aleja cada vez más del automatismo y la rutina. - Percibir es inventar posibilidades perceptivas.
& Una forma de ampliar la mirada consiste en mejorar nuestra capacidad de discriminación. Ejemplo de esto pueden ser, el cardiólogo que ausculta, el ornitólogo o el catador de vinos.
- Aprender a discriminar significa aprender a reconocer partes del estímulo. Es necesario un enriquecimiento de los esquemas perceptivos, que el ser humano puede dirigir. Esto nos sucede por ejemplo cuando oímos de hablar en una lengua extranjera.
- Los animales también aprenden a discriminar. Consiguen que resulten significativos estímulos que antes no lo eran, clara prueba de ello son los adiestradores.
- La diferencia estriba en que el hombre puede, además, dirigir su aprendizaje perceptivo. El afinamiento de la facultad perceptiva está dirigido por un proyecto, que define lo que se quiere conseguir.. Dentro de esta totalidad confusa, la inteligencia admite la pluralidad de matices, casi como un acto de fe. Comienza entonces un proceso análogo al de la percepción normal: el sujeto ha de aislar e identificar algún aspecto del fenómeno total.
·Al principio son configuraciones evanescentes, que poco a poco se van reafirmando. Nombrarlas ayuda a su consolidación. La inteligencia dirige los procesos de selección e identificación y aprende a leer el estímulo.
& Otra ampliación producida por la facultad de ver es la percepción de la falta. Entro en un bar y “veo que no está” la persona que esperaba.
& La inteligencia también puede construir esquemas perceptivos que hagan aparecer nuevos significados sensibles.
-Percibo las cosas y también el vacío entre las cosas.
Las apariencias de las cosas son puestas en danza por el juego perceptivo, y pierden su monotonía.
- La mirada al hacerse inteligente se convierte en creadora porque extrae más información, identifica nuevos aspectos, inventa significados y, por último, reconoce parecidos lejanos.
- Los esquemas perceptivos actúan reconociendo semejanzas.
- Es difícil decir hasta dónde llega la mirada, porque la sutura con otras facultades es sutil. La inteligencia prolonga la mirada hasta el concepto, para luego trocar la dádiva y hacer que el pensamiento preste a la mirada parte de sus trofeos. El reino de los significados es universal.
Podemos organizar los estímulos en esquemas cada vez más amplios. Por ejemplo si salgo al jardín, veo una masa amarilla en la que reconozco flores, las percibo, es decir, las identificó y reconozco. Pero, todas juntas, forman el jardín. ¿veo un jardín? ¿o el jardín es una construcción conceptual no perceptiva? Cuando atravieso la sierra de La Cabrera también veo flores y arbustos pero no se me ocurre decir que veo un jardín.
Jardín es un significado perceptivo, que utiliza rasgos no directamente perceptivos- adorno, cultivado- pero que no puede separarse de la percepción y alcanza en ella su cumplimiento.
& No hay compartimentos estancos en la subjetividad humana. Vemos desde lo que sabemos, percibimos desde el lenguaje, pensamos a partir de la percepción, sacamos inferencias de modelos construidos sobre casos concretos. El mundo del significado es un intercambiador general de información.
& No sólo vemos las cosas, también vemos sucesos. No vivimos en un mundo de objetos desvinculados, sin sucesos y acciones.
- Necesitamos, tener esquemas de asimilación y reconocimiento- conceptos perceptivos- de sucesos.
& La percepción inteligente produce significados que funcionan como conceptos perceptivos. La inteligencia puede dirigir y controlar la formación de estos conceptos, y crear con ellos nuevas construcciones. Cuando la información perceptiva puede manejarse conscientemente en ausencia del estímulo, alcanza un nuevo estatuto. Se interna con decisión en el campo conceptual. Sin embargo, la percepción conserva su singular prerrogativa. Sólo ella nos relaciona con la existencia.
Las notas al tercer capítulo comienzan como las anteriores, con un resumen en el cual la primera cuestión que le invade es una que dice que si ¿no se confunde la percepción con el sujeto?.
& A la cuestión Marina responde diciendo, que prestigiosos psicólogos lo han mantenido así. - Bruner escribió que “toda percepción es necesariamente el producto final de un proceso de categorización”. - Aunque al autor le parece más exacto decir que toda percepción aísla un esquema de información que, en cuanto sirve para reconocer otras cosas, es un concepto.
& El segundo problema es: ¿cómo podemos reconocer una cosa?
- La primera respuesta es que la percepción no interviene en la memoria, por lo que no podemos decir que lo que percibimos se une a lo guardado en la memoria.
- Una segunda respuesta dice que necesitamos plantear una nueva hipótesis que explique mejor nuestra experiencia. Parece necesario invertir la dirección del proceso e ir de la memoria a la percepción: Somos memorias perceptivas. Percibimos desde lo que sabemos.
- Lo importante es el patrón que puede reconocer semejanzas, y por tanto introducirla en una familia.
- Los conceptos están en el origen de la percepción de semejanzas. Todos los organismos perciben semejanzas, y para esto deben tener en su memoria un patrón o esquema de semejanzas, que funciona como un concepto vivido.
- La categorización cumple varias funciones adaptativas, sirve para reducir la complejidad del medio y nos evita tener que aprender continuamente.
- La inteligencia humana puede utilizar los patrones de reconocimiento de los conceptos vividos, y usarlos fuera de su función reconocedora.
Para aclarar el asunto debemos conocer la noción de esquema.
& ¿Qué es un esquema?
- Es un constructo teórico hipotético: ha sido inventado para explicar muchos fenómenos mentales.
- Asimilamos desde lo que conocemos y para ello utilizamos un sin fin de esquemas.
- Los esquemas son sistemas de información y sistemas de producción.
- En los esquemas sentimentales, que interpretan la experiencia y suscitan la aparición de sentimientos, hay elementos fisiológicos, cognitivos y motivacionales. Ésos son los tres aspectos que se juntan en los llamados conceptos mitológicos.
& Otra cuestión es la definición de concepto borroso y si se puede identificar con concepto vivido.
- Los conceptos borrosos definen los subconjuntos borrosos, que no precisan con exactitud sus límites. Los conceptos vividos son borrosos por exceso de información.
& Otra cuestión que me parece importante es en la que el lector pide al autor la relación que guardan los esquemas con la inteligencia.
- Aquí José Antonio Marina responde que , el conjunto de esquemas que posee el sujeto constituye su “inteligencia computacional”.- El hombre, al ser consciente de los resultados de estos esquemas, puede activarlos, suscitar su acción, controlarlos e incluso construirlos. Una teoría parecida sostiene Pascual Leone, que ha pretendido aproximar dos grandes corrientes de la psicología cognitiva: la psicología operatoria de Piaget y la del procesamiento de información. Este autor introduce la noción de “M power”, la “energía central” de un sujeto, que se caracteriza por el número de esquemas que un sujeto puede gestionar o activar en una sola operación mental. Utilizo una idea muy parecida al explicar la creatividad. Algunos autores han considerado válida la teoría de Pascual Leone, pero identificando el “M power” con la memoria inmediata.
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& Es difícil decir si el lenguaje es también una facultad animal transfigurada o es una exclusiva humana.
& Los animales emiten ruidos expresivos y parece indudable que transmiten mensajes. Poseen esquemas de asimilación que les permiten agrupar los objetos. Es probable que algunos de sus gritos estén relacionados con significados.
Es desconcertante que siendo capaces de increíbles habilidades los chimpancés, a lo largo de su evolución no hayan aprendido a hablar. Les falta, el poder de autodeterminación en que consiste la inteligencia. Carecen de la habilidad para controlar sus propias actividades mentales, que necesitan ser dirigidas por un adiestrador.
& El recién nacido vive en un mundo de escenas móviles, donde las cosas no tienen aún consistencia, ha de construirse a sí mismo y al mundo, lenta e incansablemente. Se trata de una tarea dual y en paralelo.
- Podemos designar las caras subjetiva y objetiva de estos dos procesos constituyentes: el nacimiento de la inteligencia y la construcción de lo real en el niño.
·Antes de hablar, el niño ya forma significados. Los conceptos perceptivos son el origen del lenguaje.
El niño es un ingenio lingüístico, y su habilidad para aprender es prodigiosa.
Al año y medio usa unas veinte palabras, pero esas palabras no significan para el niño lo mismo que para el adulto.
A los tres años, aunque se acerca a las 900 palabras resulta todavía enigmático, ya que la misma palabra la puede utilizar para designar cosas distintas.
& Mediante el lenguaje, la madre enseña al niño los planos semánticos del mundo que tiene que construir.
- En el lenguaje no solo se transmite el modo de interpretar el mundo de una cultura, sino, sobre todo, la experiencia ancestral que el hombre ha adquirido sobre sí mismo.
- Para recibir esos planos, el niño tiene que producir significados por su cuente, ya que necesita suscitar en su conciencia una información que se asemeje a lo que cree que el sonido que escucha significa. El bebé es crédulo y adivino.
·Crédulo porque admite sin reticencias que lo que su madre dice tiene un significado, aunque todavía no lo entienda. Esta creencia, a la que podríamos llamar a priori de la significación, ha de ser innata.
·Es adivino, porque hace falta serlo para entender lo que un adulto dice. En efecto, a los adultos nos parece que una definición ostensiva es un método pedagógico claro. Si señalo un vaso que hay sobre la mesa y digo “vaso”, ya he pegado la etiqueta léxica al objeto y el niño sólo tiene que agarrar el conjunto. Objeto y palabra quedan ya emparejados para siempre.
& El léxico es el mapa del mundo que el niño va a heredar . Los bebes de dos meses siguen la mirada de sus madres para ver lo que ellas ven. Hay un claro interés por apropiarse del mundo de los otros.
- Cada cultura ha segmentado la realidad de manera diferente. Ha inventado distintos esquemas de asimilación, a los que ha dado nombre. El léxico de una lengua es el inventario de los significados importantes para un grupo social, que por ello los ha guardado a lo largo de la historia.
- El lenguaje tiene muchas funciones: comunicativa, expresiva, imperativa y otras muchas más. Pero se olvida con frecuencia que el léxico tiene una finalidad analizadora. Ha colaborado a la discriminación de las experiencias. La riqueza léxica no es un adorno cultural, sino una herramienta de análisis de la realidad que contiene el esforzado trabajo de discernimiento realizado por los hablantes a lo largo de la historia.
- Una palabra perdida puede ser un acceso a la realidad perdido.
- Por debajo del lenguaje está el mundo de la experiencia, de los más elementales modos de producir significados, y lo que nos cuesta reconstruir es el enmarañado mundo de las experiencias personales o culturales.
& El lenguaje, además de permitir al sujeto construir el mundo, le permite tomar posesión de sí mismo. Ahora veremos la subjetividad misma, emerger del lenguaje, este fue el descubrimiento de un genio fugaz: vigotsky.
En su opinión, el lenguaje reestructura todas las funciones mentales. La madre no sólo introduce orden en el mundo objetivo, sino también en la subjetividad sin sujeto del niño. Ya no se trata de transmitirle información heredada, sino también de transformar su modo de manejar esa información.
Sólo la presencia del otro permite al niño adueñarse de sus actos y actualizar su posibilidad fundamental, que es ser inteligente y libre. Un caso que confirma esto, es el de los niños lobos.
- El lenguaje, se convierte en un medio para que el niño se comunique consigo mismo, sirviéndole para regular sus acciones. Esta función reguladora, tiene raíces biológicas.
Desde que nace, el niño está sensibilizado al lenguaje, y por ello, el habla del adulto, un sonido que no entiende, atrae su atención. El lenguaje resuena en él como la ausente voz de su propia conciencia. Hay una expectativa anhelante del significado. El niño nace esperando el lenguaje. Este sería uno de sus esquemas innatos.
·El niño aprende su libertad obedeciendo la voz de la madre. La heteronomía es paso obligado para llegar a la autonomía. Lo que llamamos voluntad adviene al niño desde fuera.
- El niño aprende a unificar su conducta, a dirigir y controlar sus comportamientos de acuerdo con las órdenes transmitidas por el lenguaje. Se convierte en un YO ejecutor. - Le falta dar el último salto, que le convertirá en autor de su propio pape, y en este tránsito también le ayudará el lenguaje. El niño aprende a hablar y a darse órdenes a sí mismo. Interioriza la voz de la madre.
Es actor de sus actos, pero la iniciativa procede de la madre. El acto voluntario es también compartido. La madre manda y el niño obedece. Su gran proeza educativa consiste en convertir al niño en autor y hacerle tomar iniciativas. Se trata de inducir en el niño la autodeterminación consciente, y esto sucede en un admirable proceso de colaboración mutua.
Hay que tener en cuenta los gigantescos problemas que plantea la comprensión de las palabras. El niño que las aprende, en un contexto, tiene que saber sacarlas de él para poder utilizarlas en otro contexto diferentes. Realiza, sin duda, una pasmosa hazaña cuando aprende a invertir los pronombres personales y a entender “yo” cuando la madre dice “tu”. Salir de su mundo privado le es costoso.
Al aumentar su destreza lingüística, el niño comienza a hablarse a sí mismo y aparece ese fenómeno enigmático que es el habla interior. Comenzamos a hablarnos a nosotros mismos y ya no paramos. El niño comienza hablándose en voz alta acompañando la acción con la palabra y repitiendo, desde su propia perspectiva las indicaciones que su madre le dirige.
El hombre ha reconocido siempre que en su conciencia resonaban voces lo que le inducía a pensar en misteriosos desdoblamientos. A veces se trataba de una voz exterior que le susurraba palabras al oído y que llamó inspiración. En otras ocasiones, sus deberes emergían como voz de la conciencia y, siempre, se descubrió protagonizando un diálogo consigo mismo en especial cuando la dirección de su conducta se presentaba problemática.
& ¿qué papel juega el lenguaje en este extraño debate con uno mismo, que parece a la vez real y fantasmal? ¿Quién discute con quién? ¿Es, acaso, todo el fenómeno un espejismo creado por el lenguaje? .
Sólo se pueden contestar estas preguntas si se analizan cuidadosamente las relaciones entre el lenguaje, la acción y la conciencia.
Experimento una variedad de operaciones como un dominio sobre el objeto. Me dirijo hacia él, y al colocar la palabra como una bandera, en la que está toda mi memoria lingüística, tomo posesión de él, como los alpinistas de una cima. Lo convierto en mío, porque puedo manejarlo. Y, al hacerlo, el mismo objeto adquiere una nueva objetividad, personal y comunicativa, de la que soy consciente. Pues bien, eso sucede con el “Yo”. Es posible que la percepción de la propia subjetividad acompañe todas las experiencias, pero es un conocimiento no tematizado, sino simplemente vivido. Lo que recibe el niño al aprender el lenguaje es la posibilidad de hacer objetiva, pensable, esa realidad esquiva que se llama “Yo”. Lo que era un mudo acompañante de toda la vida consciente, es traído a primer plano por el pronombre. El niño comienza a reconocerse como origen de sus actos y adquiere con ello una habilidad nueva para manejar la información que sobre si mismo ya poseía o que a partir de ahora adquirirá.
El lenguaje sirve como analizador, para que el niño se descubra como origen de sus acciones, y pueda mantener ese punto cero de sus actos como objeto consciente.
Todo comportamiento intencional se basa en una irrealidad que es el proyecto. Es cierto que podemos formular planes sin palabras, pero sólo si son sencillos y próximos.
& Gracias al lenguaje, el sujeto toma posesión consciente de su autonomía. Ya era inteligente, por eso puede aprender a hablar pero la palabra le permite adquirir los saberes sobre la subjetividad acumulados por la humanidad durante siglos. Al proferir la información la convierte en suya y consigue con facilidad pasarla al estado consciente.
- Al aprender el lenguaje, el niño aprende a dirigir con el su acción, manejando el futuro mediante la invención de proyectos. Esta influencia de la palabra sobre el comportamiento es tal vez, lo que hace posible los fenómenos de hipnotismo.
- Una de las realidades que el sujeto puede manejar con facilidad gracias al lenguaje es su propia subjetividad. La mirada reflexiva necesita ser dirigida por el lenguaje. El niño aprende a tratar con su Yo, a analizarle, a dirigirle mediante el juego de anticipaciones y proyectos. Se capta a sí mismo como un Yo ejecutivo que se distingue de las ocurrencias anónimas, originadas sin duda en el mismo, que llegan a su conciencia. Sobre la polifonía de las ocurrencias comienza a imponerse una voz solista la del Yo autor, creador, ejecutivo.
En las notas al capítulo cuarto, se comienza haciendo un resumen:
-El lenguaje proporciona los planos significativos del mundo.
- Permite crear y manejar significados libres.
- Interviene en la dirección de nuestro comportamiento.
&La primera cuestión es si es anterior el lenguaje al pensamiento o al revés.
El significado, y por lo tanto la semántica, es el nivel cognitivo lingüístico más elemental. Incluso la síntesis tiene un fundamento semántico.
& El lector le dice al autor que porque no admite la idea de que muchos lingüistas creen que no es posible derivar el lenguaje de ninguna otra función mental.
José Antonio Marina responde que, en efecto no le parece acertada la posición de los innatistas. Sostienen que necesitamos el lenguaje para aprender el lenguaje, niegan la posibilidad de formar los universales lingüísticos sin la ayuda del lenguaje y, para resolver esta paradoja, concluyen que estos universales tienen que estar contenidos en la dotación genética del hombre.
El niño profiere significados antes de hablar, gracias a lo cual puede aprender a hacerlo. Slobin dice que el proceso de aprendizaje está dirigido por dos principios: el niño expresa ideas viejas con formas lingüísticas nuevas, y expresa ideas nuevas con formas viejas. Ambos principios consagran la diferencia existente entre dar significados y expresarlos lingüísticamente. Mcnamara, Schlesinger, Bloom, Bruner, Nelson y otros muchos autores consideran que el lenguaje se funda sobre contenidos conceptuales o activos prelingüisticos. Un completo panorama de estas investigaciones puede verse en Hans Hormann: querer decir y entender.
& Una cuestión importante que sale a relucir en estas notas es el dramatismo del aislamiento social.
Marina opina sobre este tema que es traumático, y que los casos que se han conocido de niños criados por fieras dejan bastante claro que esos niños no desarrollan su inteligencia.
El ejemplo que nos pone el autor es el de dos niñas que vivían conjuntamente en una cueva con lobos. Estas cuando fueron encontradas se las llevaron a un orfanato, donde se les intentó reeducar con poco éxito. Ya que una de ellas murió al poco tiempo y la otra duró tan sólo nueve años. Unicamente aprendió 40 palabras monosílabas. Además las conductas que había aprendido de los lobos, como era andar y correr a cuatro patas, no ejercer funciones prensiles con sus manos y comer y beber como los lobos, no se las pudieron corregir.
Otro ejemplo aunque saliéndonos del libro lo encontramos en el niño lobo que protagonizaba la película que vimos en clase. Este niño medio humano medio fiera siguió los mismos pasos que los que acontecieron a las niñas que antes hemos mencionado.
Al contemplar estos casos podemos ver que El libro de la selva de Kipling, era una fantasía benévola y falsa.
Por lo que podemos llegar a la conclusión de que estos niños eran seres humanos, que poseían sus propiedades personales, pero sin haber realizado ninguna de sus posibilidades.
Finalmente hay una crítica a heidegger: su lenguaje poético metafísico nos deslumbra, pero por eso mismo no nos permite ver con claridad.
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&Para asistir al nacimiento de una inteligencia creadora vamos a utilizar dos unidades de análisis:
- El movimiento y la creación artística.
Ahora vamos a estudiar las semejanzas y diferencias de ambas.
1. EL MOVIMIENTO
&La inteligencia humana es, evidentemente una inteligencia encarnada. Si hay un sistema que compartamos con los animales es el muscular.
& Aquí se plantea la primera cuestión: ¿nuestro sistema musculary los movimientos que produce son también transfigurados por la inteligencia?
& El movimiento inteligente tiene dos características distintas: es voluntario y posee habilidades inaccesibles para el animal, que han sido creadas intencionalmente por el hombre.
& Para muchos psicólogos la actividad mental es la actividad física que se ha interiorizado. - La acción sería la primera manifestación de la inteligencia.
& La inteligencia separa cada vez más la respuesta del estímulo convirtiendo la información en estado consciente en un intermediario poderoso. - El movimiento intencional, es decir, dirigido por intenciones se basa en la irrealidad pensada o imaginada. Lo que llamo irrealidad no es más que la información manejada por el sujeto.
& Respuesta a es ta primera cuestión:
- La inteligencia ha transfigurado el movimiento e incluso la anatomía. Ejemplo de esto es la liberalización de la mano.
& EL MOVIMIENTO ES UNA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE NUESTRO ORGANISMO.
- El organismo es un sistema en continuo movimiento. Vamos a hablar de los movimientos intencionales que suscito y controlo, en situaciones no patológicas ninguna representación de un fin ningún deseo dispara las respuestas hay un hiato entre la idea y el movimiento que el sujeto salva mediante un apto difícil de analizar que los modernos podemos llamar orden de arranque. El Yo ejecutivo, se reconoce como origen y responsable de estos movimientos. De el parte la orden que saca al cuerpo de su inercia. En este acto que resuelve la heterogeneidad existente entre las representaciones que guían o motivan la acción y el movimiento lo que resulta imposible en las abulias patológicas.
- El sujeto inteligente no se ve impelido a la acción forzosamente, sino que mantiene un último control sobre los movimientos que no son automáticos ni reflejos.
En los movimientos intencionados la orden de marcha pone en ejecución un proyecto - lo que define una acción o un movimiento voluntario es la intención, el proyecto, el plan que los guía.
·En los movimientos sencillos ocurre que me propongo un fin y lo realizo como si ya supiera por anticipado como he de realizarlo. Utilizamos un esquema de acción que funciona tan certeramente como los esquemas de reconocimiento. Una misma acción puede realizarse de maneras diferentes cada una de las cuales pondrá en juego distintas sistemas musculares.
- Parece que el proyecto controla desde una olímpica distancia el desarrollo de la acción.
- Entrego el control de acción de la acción a automatismos corporales muy perfectos.
- Cuando ponemos en marcha un automatismo muscular, se produce un movimiento que continuamente va siendo comparado con un patrón. Si el movimiento es correcto: continua. Si es incorrecto el sistema se encarga de corregirlo. Para realizar esta función, el cerebro necesita recibir información sobre como está realizando la acción es lo que se llama retroalimentación o “feed back”. El proyecto no es una invocación a la casualidad, sino un patrón que controla minuciosamente la conducta.
- Los mecanismos de “feed back” son pues, imprescindibles para el movimiento.
- Los hábitos motores, las destrezas aprendidas, se organizan jerárquicamente. Aprendemos palabras, esquemas de frases y combinaciones sintácticas cada vez más complicadas. El aprendizaje de una lengua es la constitución de unos hábitos jerarquizados. Los más complejos se fundan en los más elementales.
La vistosa cúpula de la creación libre se funda en los invisibles cimientos de los automatismos.
- La inteligencia realiza un chequeo por el que evalúa si el plan se está realizando de manera adecuada, si es eficaz o si conviene introducir variaciones.
La estructura de toda acción voluntaria es: planear, ordenar, ejecutar, comparar, evaluar, parar. Esto es todo. En cada tarea los esquemas, planes, movimientos, problemas, evaluaciones, serán distintos. Lo único que permanece estable es la estructura.
& LA NECESIDAD DE LOS AUTOMATISMOS Y EL ENTRENAMIENTO.
- Nuestra creación libre se funda en automatismos.
- El automatismo inteligente se distingue del puramente fisiológico porque es creado. - El movimiento inteligente crea una figura que sólo embrionariamente existe en la naturaleza: El entrenamiento.
·No está determinado por la conjunción de los genes y el ambiente, sino por fines libremente inventados y aceptados. En su origen hay un proyecto.
Bajo el influjo transfigurador de la inteligencia, la corporeidad, nuestra limitación más drástica y terrible, parece perder sus límites.
La creación de posibilidades exige de la inteligencia que invente un arte de elegir bien, que es lo que llamamos ética.
& La transfiguración del movimiento muscular por la inteligencia nos permite hablar de su poética. Hay creación dinámica en la danza, en los deportes y en los juegos de habilidad. Surgen posibilidades libres dirigidas por irrealidades inventadas y aceptadas. Esta actividad constituye la esencia de la inteligencia creadora. Los elementos que descubramos en el movimiento inteligente los volveremos a encontrar en todos los niveles. Constituyen la estructura básica de la creación.
- En la jugada de baloncesto encontramos los elementos estructurales de toda actividad creadora: la invención de un proyecto, su promulgación, las operaciones para realizarlo, los actos de evaluación. La inteligencia posibilita la ejecución de estas posibilidades libres. Pero el momento de la ejecución no está suficientemente analizado. El jugador a construido su Yo ocurrente, su sistema de hábitos posee un repertorio de saberes y con sus recursos puede resolver todo tipo de problemas en la pista. Pero estas facultades no actúan maquinalmente. Los automatismos no son autónomos, sino que necesitan una orden de marcha y, también, una orden de mantenimiento. Es en este punto donde la diferencia entre la inteligencia humana y la inteligencia artificial se va a mostrar en todo su dramatismo. El ordenador no se cansa; El hombre, si. Esta limitación terrible, que forma parte de nuestro destino, hace imposible reducir nuestra inteligencia a un hábil sistema computacional. Al hombre no le basta con saber hacer. Ha de tener ánimos para hacer. El computador recibe un suministro fijo y estable de energía, mientras que el ser humano se encuentra sometido a altibajos que debe aprender a controlar. La inteligencia a de gestionar la energía .Esta es otra exclusiva humana.
& IMPORTANCIA DE LA MOTIVACIÓNPARA LA ACCIÓN
El corredor que se sobrepone al agotamiento muestra que los valores influyen en la conciencia de dos maneras distintas: pueden ser sentidos o pueden ser pensados. Cuando los sentimos, experimentamos su atracción o repulsión, las vivimos. Por el contrario, cuando pensamos un valor lo hacemos instalados en una cierta indiferencia, porque vemos lo valioso sin sentirlo.
- Lo innovador es que el hombre pueda regir su comportamiento por valores pensados, y no sólo por valores sentidos. Si sólo pudiéramos acomodar nuestra conducta a estos últimos, no podríamos hablar de libertad, porque no podemos dirigir libremente los sentimientos. Sentimos los valores que sentimos, y ninguno más.
- A pesar de la angustiosa protesta de sus músculos y de que sólo siente cansancio, el corredor puede pensar otros valores, o recuperar de su memoria los valores vividos en otras ocasiones, y ajustar a ellos su comportamiento. Una vez más lo irreal se introduce en la propiedades reales, las amplía y las enriquece.
Las notas a este capítulo cinco comienzan con una tesis que el lector hace del capítulo: & Toda actividad despliega un mismo esquema : proyecto, orden de marcha, ejecución, evaluación, orden de parada. Después entramos en algunas cuestiones sobre el estudio del movimiento como componente intrínseco de la inteligencia:
- Se puede sustituir cada un de los actos semi - inconscientes, como andar, por otros más elaborados, para ajustarse mejor a las necesidades.
- Bernstein fue tal vez el primero en darse cuenta de que el movimiento planteaba serios problemas de computación y de que anticipar era una función necesaria en el movimiento.
- La relación del movimiento con la inteligencia suscitó el interés de los principales especialistas.
· Sir Frederic Bartlet dijo del pensamiento: “es una habilidad de alto nivel”, y que en su estudio debíamos aplicar lo que sabemos sobre habilidades motoras.
·Bruner estudió las habilidades motoras como manifestaciones elementales de la inteligencia y según el existe una “lógica del movimiento” que funciona como un antecedente del lenguaje, recogió así las investigaciones de Lashley, quien intentó demostrar que las acciones poseen las propiedades de un lenguaje organizado sintácticamente.
De aquí surge la pregunta:
& ¿QUÉ HACE EL CEREBRO (O CUALQUIER ENTIDAD) PARA OBTENER SEMÁNTICA DE UN SISTEMA SÓLO DE SU SINTAXIS?
- Una respuesta definitiva es difícil pero la investigación puede ir en esta dirección:
·El movimiento muscular utiliza esquemas dinámicos que le permiten anticipar la acción.
·Producen un discurso muscular, en que el sujeto utiliza lo que sabe para dirigir la acción y utiliza los datos que recibe para acomodar la acción.
·Nuestra memoria es activa. Cada uno de los esquemas que la componen producen un discurso continuo, en el que anticipa lo que va a suceder.
·Como plantea Piaget: La vida intelectual del hombre se funda en acciones reales ejecutadas por el sujeto.
- Siempre se dan cambios en las formas de hacer las cosas, nada es igual, pero lo que no se altera es la estructura de como se debe hacer.
-No toda computación de información es inteligente.
ASPECTO FIGURATIVO DEL CONOCIMIENTO
- Conocer es “hacer mentalmente cosas”, pero para poder hacerlas hay que tener informaciónes sobre las que operar.
- Pero para Piaget, el plano figurativo también está determinado por la actividad:
·Nuestras percepciones y nuestras representaciones o imágenes mentales no están desconectadas de la acción:
·La imagen es una imitación interiorizada.
Ahora vamos a ver una cuestión que se deriva de la anterior:
LA INTELIGENCIA TRANSFIGURA EL MOVIMIENTO MUSCULAR.
EL MOVIMINETO MUSCULAR SE HACE LIBRE.
& ¿QUÉ HAY QUE ENTENDER AQUÍ POR LIBERTAD?
- El autor antes de responder advierte que el hace un uso muy humilde del concepto libertad. A continuación desarrolla la cuestión diciendo que,
·el sistema muscular esquelético está dirigido por el sistema nervioso central, es libre en comparación con los músculos dirigidos por el sistema nervioso autónomo.
·Los procesos de inteligencia computacional controlan directamente el movimiento muscular que llamamos voluntario, y esto supone un gran salto en la escala evolutiva. Hay ajustes musculares que se desarrollan automáticamente, sin conciencia, sin intervención consciente del sujeto. Una eficaz computadora biológica dirige estos mecanismos. Es muy posible que todo el sistema muscular pudiera estar dirigido por un procedimiento semejante, y que a lo largo del proceso evolutivo el hombre haya conseguido liberara una parte de su sistema muscular. Lo cierto es que entre su inteligencia computacional y su sistema muscular esquelético hay un hiato. Es probable que la manifestación más elemental de la capacidad de autodeterminarse sea el poder de inhibición.
·Los neurólogos afirman que el niño necesita aprender a inhibir sus reflejos para poder construir movimientos controlados.
·William James mantuvo que lo esencial en la voluntad es la inhibición. La conciencia es impulsiva por naturaleza. El movimiento es el efecto inmediato natural de la sensación. Esto es así en las acciones reflejas, en la expresión emocional y en la vida voluntaria.
·La palabra fisiológica inhibición se puede usar sinónimamente con la expresión psicológica y ética autocontrol, con voluntad, cuando se ejerce en determinadas direcciones.
& Otra cuestión importante que plantea el lector es la de que si la idea que una persona tiene sobre sí mismo influye en su rendimiento muscular. Marina responde que parece que sí y que quizá algo tenga que ver con esto la percepción de las propias posibilidades del atleta.
. Ejemplo de esto lo podemos encontrar en récords que han permanecido años sin poder ser alterados y que al batirlo un atleta, para los demás empieza a ser también accesible y es superada la marca por muchos más deportistas.
- Esto tiene relación con dos fenómenos exclusivamente humanos: entrenamiento y la “zona de desarrollo remoto”.
·La inteligencia humana transfigura el tipo de aprendizaje por observación de modelos (propio del animal), puede dirigir su propio aprendizaje.
·La actividad de aprender queda regida por proyectos, lo que permite al hombre construir creadoramente:
- Su propia memoria
- Su propia personalidad
- Y su propio mundo.
· El entrenamiento se integra así dentro de las actividades creadoras.
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& La atención es un tema muy importante para la teoría de la inteligencia. Es intrigante y desconcertante al mismo tiempo, a pesar de esto parece un tema fácil de describir. El campo de la conciencia se estructura en figura y fondo, primer y segundo plano, tema y margen, o como quiera llamárselos. No podemos procesar toda la información que recibimos, y por ello necesitamos un filtro o canal de selección. Las cosas a las que atendemos aparecen dotadas de mayor claridad, precisión e intensidad, y el sujeto se siente concernido especialmente por ellas.
- Los psicólogos de la Gestalt dicen que la atención no existe: vemos lo más relevante, nada más.
- Neisser dice que atender no es más que percibir. Al escuchar, no hay dos operaciones: escuchar y atender. Escucho o no escucho.
- Wundt y James dices que seleccionar significa elegir y elegir es cosa de voluntad. Al parecer, al mirarla de cerca, la mirada se identifica con la voluntad.
Al menos podemos decir que la atención es la capacidad de dirigir la corriente de mi conciencia, pero a eso ya lo he llamado inteligencia, de hecho Spearman identificó la atención con ella. De modo que la atención es como un fantasma que se desvanece por todas partes al querer cogerlo. La última confusión la proporciona la fenomenología, pues dice que: toda conciencia es conciencia de algo, y en cada acto de conciencia atiendo al objeto que constituyo. La atención es la intencionalidad.
- Aquí el autor nos avisa de un posible error al considerar la atención como un sustantivo, cuando en realidad es un adjetivo. La atención no hace nada. Son las otras actividades mentales las que se hacen atenta o desatentamente.
& Si estudiamos el lenguaje de la atención de acuerdo con las definiciones que da el lenguaje:
- Atender significa un modo de oír y mirar.
- El lenguaje nos dice también que la atención es una actitud cuidadosa suscitada por la situación o decidida por el sujeto.
- La lengua relaciona la atención con la afectividad.
- Al atender, pongo mi interés en una cosa, que por ello se vuelve interesante o al contrario, algo interesante atrae mi atención y me hace poner mi interés en ella.
- Así nuestro trato con lo real es una especie de comercio o transacción, que el lenguaje nos permite analizar.
& Los organismos sensitivos son los que introducen los valores en la realidad. Sentir es ser afectado positiva o negativamente por un estímulo. Sentir es valorar.
- La percepción está dirigida por el interés. El animal sólo se fija en lo afectivamente significativo.
- La conducta humana es un sistema de preferencias. La atención es el enlace de la conciencia con el valor: un estado de imantación, en el que la conciencia y lo interesante se atraen mutuamente. Atender es ser consciente de un atractivo. Si llamamos “intencionalidad” a la correlación esencial entre un acto de conciencia y su objeto, debemos llamar atencionalidad a la relación esencial entre un acto de conciencia y el valor del objeto. Toda conciencia es conciencia-de-algo que se destaca sobre otras cosas.
El interés es una implicación, complicación con el objeto.
- La atención inteligente es la atención animal transfigurada. La atención en el juego libre de las facultades. Es el gran sismo. Un giro supremo que va a conceder al sujeto grandes poderes negociadores.
La bestia en la selva ha de estar pendiente del estímulo. Un caso que puede dar veracidad ha esta afirmación es el de la gacela que come hierba en la pradera y debe estar pendiente del posible ataque del león.
En el hombre todo cambia. La inteligencia descompone la armonía preestablecida entre ser-consciente y ser-interesante. El hombre puede unirse conscientemente a cualquier objeto. Los estímulos han perdido su omnipotente capacidad de control y el primer plano ya no está predestinado al mensaje más urgente. Ha dejado de existir la jerarquía objetiva de las importancias y aparece la aristocracia subjetiva: el hombre establece el orden de sus intereses. Este es el gran giro al que antes nos hemos referido.
·Aparece el atender libre, y puede mantener el reflejo de alerta aunque el estímulo haya perdido su novedad. Este mínimo acto de independencia va a ser el cimiento de la libertad. El sujeto va a construir su sistema de preferencias.
- A pesar de este cambio, aún se conservan conductas que atienden a estímulos. Así la conciencia se mezcla con deseos e intereses. Por ello al considerar la atención todos experimentamos una dualidad de fuerzas, porque nuestros propósitos se ven dificultados por interferencias que proceden de nosotros mismos.
IMPORTANCIA DEL APRENDIZAJE Y LA EDUCACIÓN.
& El niño tiene que aprender el modo libre de atender. Este aprendizaje corre en paralelo con el progreso de sus facultades mentales.
- Se irá descubriendo la diferencia entre valores vividos y valores pensados. Ese proceso de integrar ambos durará toda la vida.
- El lenguaje colaborará en esta toma de posesión del atender.
·La educación es el aprendizaje de métodos para dirigir la propia subjetividad: pues unificar los intereses propios y ajenos plantea al niño serios problemas.
- La atención es una función afectiva, que la inteligencia ha desgajado de la afectividad para hacerla libre. Ni la inteligencia ni la libertad ni la atención se adquieren de una vez. El niño tiene que aprender a tratar con sus deseos, sentimientos y ocurrencias, para poder negociar con ellos su libertad. Toda su vida mental está sufriendo una transfiguración.
El núcleo del aprendizaje consiste en obrar como si fueran interesantes cosas que no lo parecen. Kant demostraba la libertad del hombre por su capacidad para comportarse de acuerdo con la razón objetiva y no movido por el sentimiento. O sea tiene que guiarse por los valores pensados y no por los valores vividos.
& Con la libertad la vida se hace más complicada. Al ser humano le surgen nuevos problemas que el animal no tiene.
- Hay dos tipos de atención: voluntaria e involuntaria. William James pensaba que la atención voluntaria sólo podía mantenerse por unos instantes, ya que exige un gran esfuerzo, y que después o bien el objeto tenía la suficiente energía para arrastrarnos o teníamos que repetir una y otra vez nuestro acto de atención. La voluntad era, sobre todo, un acto de tenacidad.
·Ortega dice, que la infelicidad aparece cuando una parte de nuestro espíritu está desocupada, cesante. La melancolía, la tristeza, el descontento son inconcebibles cuando nuestro ser íntegro está operando.
La infelicidad al parecer, es una quiebra de la atención y la tristeza fruto de una atención dispersa. Ortega tiene razón y la pierde por su exageración y optimismo. El desesperado vive también la unificación de la conciencia, en este caso cruel.
& PAPEL QUE LA ATENCIÓN JUEGA EN UNA INTELIGENCIA CREADORA
- Cuando la conciencia no atiende se produce la distracción que es la atención a una cosa distinta de la que nos proponíamos atender. Parece que siempre atendemos a alguna cosa, si no estamos inconscientes.
& Pero como estamos estudiando el papel que la atención juega en una inteligencia creadora, vamos a ver el tipo de atención que poseen los grandes creadores. Freud sostuvo que el psicoanalista no debía hacer esfuerzo alguno para concentrar su atención en una cosa concreta. Aconsejaba mantener una atención tranquila, flotante o errática. En ese estado la inteligencia conserva su flexibilidad y se libra de las rutinas.
- Muchos creadores piensan que es preciso abandonar el pensamiento controlado para no estorbar la labor de los poderes subconscientes. Ejemplo de este tipo de pensamiento son Goethe, Mozart, Brahms, César Franck etc. Los compositores hablan con frecuencia de un estado de atención flotante.
No todos los creadores están de acuerdo con esta idea de la espera distraída. Una vieja idea, que corrió durante siglos por la literatura psicológica, definía la genialidad como una desmesurada capacidad de atender. Ejemplo de este pensamiento son Helvecio, Chesterfiel, William James etc.
- Nos encontramos con dos escuelas de pensamiento. Por lo que debemos de aclarar un tanto nuestra posición.
Es evidente que al concentrado se le escapan cosas que el errático puede cazar. Si no esperas lo inesperado, no lo reconocerás cuando llegue. Algo así debe ser la atención flotante, un dichoso estado de perfecta receptividad.
- Aunque la idea de atención flotante esté puesta bajo la advocación de Freud, Marina no está seguro de que exista. Mejor dicho, está seguro de que no existe como función creadora.
·Lo que se llama atención flotante no es más que el conjunto de planes y esquemas activados y vigentes. Lo que caracteriza la fertilidad de una inteligencia es su habilidad para mantener activado un gran sector de su memoria.
·Lo que se llama atención flotante es una espera con múltiples proyectos amartillados. Esto nos descubre un nuevo modo de poseer información. Sólo una parte de la información que tenemos y manejamos se encuentra e estado consciente. De la que se encuentra en esta situación, parte ocupa el primer plano y parte se mantiene en el margen de la conciencia. Pues bien, hay una modalidad distinta, en que la información no está ni consciente ni inconscientemente poseída. Está vigente. Un proyecto y toda la información implicada en él puede mantener su vigencia, aunque no nos demos cuenta de ello en un momento dado. La psicología actual habla de la activación de los esquemas, para describir un antecedente de lo que aparece en nuestra conciencia. Cuando emprendemos una tarea, activamos una parte de nuestra memoria general. La cantidad de proyectos y esquemas que podemos mantener activados simultáneamente, es una de las características decisivas de la inteligencia creadora. Mientras no hemos cancelado un plan, se mantiene vigente y activo.
¿CÓMO SE NEGOCIA LA ATENCIÓN?
& La conciencia está ordenada a la acción. La atención acompaña al sujeto y como el sujeto pasa de una actividad a otra, lo mismo hace la atención.
- El funcionamiento de la conciencia forma parte de un tema más amplio, que es la inteligencia.
- El Yo ejecutivo que gestiona los recursos de cada persona, intercala en una acción de tramos atentos y automáticos. Mantiene los proyectos con vigencia o los trae al estado consciente. Por eso debemos llamarle, además de yo ejecutivo y creador, YO NEGOCIADOR.
¿Cuales son las dificultades que entorpecen el libre entender?
&La primera dificultad procede de la falta de motivación. En tiendo por motivo la anticipación de un premio. El aburrimiento es la experiencia de la falta de motivación. - Nada de cuanto le rodea puede despertar la energía o el interés del aburrido. La realidad entera se desploma y permanece muda e inexpresiva. Sabiendo ya que los valores son una compleja mixtura de subjetividad y objetividad, resulta difícil decir si el calificativo de “aburrido” hay que aplicarlo a las cosas o a la persona.
- Sólo hay dos modos de negociar la atención. Introducirla dentro del círculo de la actividad motivada, o introducirla dentro del círculo de las actividades complicadas, que no se pueden hacer automáticamente.
- Las fuentes de nuestra acción son misteriosas. Antes o después nos vemos obligados a manejar conceptos borrosos como el de vitalidad, ánimo o cosas semejantes. Nos referimos con ellos a una última fuente de energía, de la que sabemos muy poco, y que resulta cegada en casos de graves depresiones, por ejemplo. Privada de esa energía necesaria, la inteligencia permanece inerte, sin poder alterar la situación. Fuera de estos casos dramáticos, la inteligencia conserva alguno de sus poderes, entre ellos su capacidad retórica.
·Retórica es la capacidad de movilizar sentimientos mediante la palabra. Todos respondemos a la retórica ajena y, con menos facilidad a la retórica propia.
Hace muchos años que Ortega llamó la atención sobre la importancia de educar la vitalidad. Para ello se necesita aprender el tratamiento de las funciones psíquicas internas.
- La habilidad de la inteligencia para persuadirse, seducirse o animarse a sí misma está relacionado con otras dos habilidades suyas. Una de ellas es inventar proyectos. Para ello, se sirve de muchas fuentes de información. La otra habilidad es pensar valores y no sólo sentirlos. Sobre este frágil punto de apoyo se construye la libertad. Mediante el discurso práctico, la inteligencia pretende poner en relación las situaciones indiferentes con valores pensados y conectar con estos, con alguna de las fuentes eficaces de la motivación.
La inteligencia está en continua transacción con la realidad exterior e interior. Tanto fuera como dentro encuentra resistencias. Nadie es absolutamente dócil a su inteligencia o a su voluntad.
·Se es inteligente y libre gracias a un minucioso proceso de autoconstrucción, de autopoiesis, y no por un instantáneo acto de magia, ni por un destino inexorable.
En las notas a este sexto capítulo el lector formula una pregunta de gran interés y más todavía por la relación que tiene con los tiempos que corren en la actualidad, esta dice que ahora que la psicología intenta simular todas las operaciones mentales en los ordenadores ¿se puede simular la atención?.
& Esta cuestión Marina la planteó y la respondió diciendo que si se podría pero de una manera muy forzada. Y después de esta afirmación lo planteó de la siguiente manera: los fenómenos atencionales, con sus implicaciones afectivas y noéticas son una exclusiva de la inteligencia humana. El ordenador realiza una operación o no la realiza. El hombre puede realizarla con distintos grados de automatismo o conciencia. No sé muy bien lo que podría significar para un ordenador ejecutar un programa conscientemente. Hay que tener en cuenta que muchos expertos en inteligencia artificial sostienen que la conciencia no sirve para nada. Toda distinción fenomenológica, nuestras experiencias, los sucesos conscientes, están causados, basados o proyectados desde unas operaciones computacionales precedentes. Afirman que la influencia se da en una sola dirección, desde los mecanismos de computación hacia la conciencia ,y que , por lo tanto, el ser consciente de algo no puede tener en sí mismo ningún efecto en la mente computacional, por lo que la conciencia no es buena para nada.
ERRORES DE LA PSICOLOGÍA COGNITIVA
& Tesis: parte de los psicólogos cognitivos piensan que el sujeto humano es un accesorio casual para la inteligencia, que es un proceso ideal que puede encarnarse en cualquier ordenador artificial o biológico.
& Error de la tesis: los procesos computacionales pueden estudiarse así pero es falso que lo que se esté estudiando sea la inteligencia humana.
¿CÓMO ENTRA LA INFORMACIÓNEN EL CAMPO DE LA CONCIENCIA?
& La información entra en la conciencia de dos formas:
- de manera voluntaria, es decir, supeditados a los estímulos o sistemas de producción de ocurrencias, que gozan de cierta autonomía..
- o bajo el control del sujeto, que es el que suscita y dirige la ejecución de los procesos previos necesarios.
¿ CÓMO OCUPA LA INFORMACIÓN EL CAMPO DE LA CONCIENCIA?
& 1ª Respuesta: El objeto puede ocupar total (concentración absoluta) o parcialmente (se estructura en figura y fondo) el campo de la conciencia.
& 2ª Respuesta: La palabra atender se puede definir de distintas formas:
- Realizar una tarea con la que el sujeto se sienta identificado y a la que se aplican todos los recursos mentales que necesita.
- Relacionar la percepción con la acción, las necesidades y motivos de una persona..
- Además también podemos decir que atender es hacer que un objeto alcance el primer plano de la conciencia y aplicar a una tarea toda la información necesaria para controlarla y dirigir su ejecución utilizando información en estado consciente.
¿ CÓMO CAMBIA LA ESTRUCTURA DEL CAMPO?
& Cuando el sujeto cambia de actividad, altera la estructura de su campo consciente. Este cambio puede ser de tres tipos:
- Lo que estaba en primer plano pasa al segundo.
- Lo que estaba en estado consciente desaparece por completo.
- Lo que desaparece permanece en estado vigente.
Estas alteraciones unas veces serán voluntarias y otras involuntarias.
¿CÓMO SE MANTIENE UNA INFORMACIÓN EN ESTADO CONSCIENTE?
& El sistema nerviosa tiende a automatizar todas las operaciones mentales que puede, por que le resultan menos costosas.
& Hay que relacionar el tema de la atención con el del comportamiento y el de la motivación.
- Las dificultades sólo surgen en la atención voluntaria.
- El cansancio, el aburrimiento, la competencia de otras actividades dificultan la perseverancia.
- Cuando la inteligencia toma el control sustituye los motivos y las necesidades espontáneas por necesidades y motivos creados.
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& La tesis de este capítulo se enuncia con facilidad: la memoria inteligente es un sistema dinámico.
- El Yo ejecutivo puede elegir su memoria, y diseñar los planos para su construcción. De ahí que la memoria sea un proyecto.
- La memoria es una facultad transfigurada. Los animales también almacenan información. Al parecer, poseen sólo una memoria de reconocimiento, es decir, pueden utilizar la información guardada cuando aparece el estímulo apropiado. El hombre también la posee, pero no la podemos manejar voluntariamente. Nadie conoce todo lo que su memoria sabe y sería una tarea imposible pretender recordar todos nuestros recuerdos. No conocemos el límite de nuestro poder de conservar información. Un organismo sin memoria no podría ni siquiera percibir: vemos, interpretamos y comprendemos desde la memoria.
- La capacidad de autodeterminación transforma el estatuto de la memoria.
·La transfiguración de la memoria es análoga a la experimentada por la mirada, el movimiento o la atención.
·La inteligencia da un paso más en la liberación de lo dado. Atesora la información que le interesa, y con esa moneda se negociará su trato con la realidad. No se trata de saber sino de saber utilizar lo que se sabe.
& LA EVOLUCIÓN DE LA MEMORIA es paralela a la evolución de la inteligencia..
- La transfiguración es un proceso lento. La memoria inteligente aparece como un largo proceso de reestructuraciones y cambios esenciales.
- La evolución de la memoria infantil es paralela a la evolución de la inteligencia. La conservación del recuerdo y su recuperación depende de los esquemas que posea el niño y de las operaciones que sepa realizar..
- Esta habilidad para buscar y hallar es lo que PIAGET llamó “memoria inventiva”, que se puede identificar con la inteligencia.
- No hay inteligencia por un lado y memoria por otro. Lo que existe es una memoria inteligente, en la que habitamos, y desde la que contemplamos la realidad. La inteligencia penetra la memoria, que a su vez penetra el movimiento, que a su vez penetra la mirada, en una colaboración circular que termina nunca.
& LA MEMORIA ES NUESTRO ACCESO A LA INFORMACIÓN
- De esta manera, el hombre busca la información que necesita, y esto es una actividad inteligente, regida por un proyecto.
- La memoria es la gran intermediaria de toda información.
·Sólo mediante ella podemos acceder a dicha información.
- La memoria inteligente nos permite dar sentido a las cosas.
- Además, gracias a la memoria, el Yo creador, hecho perspicaz por sus saberes, interroga con sabiduría y pa ciencia a la realidad entera.
& El hombre se apropia de la realidad dando significados a su experiencia, así constituye su Mundo personal, cuya información se sedimenta en la memoria. Ese mundo no es un reducto íntimo que nos aísle de la realidad, sino nuestro acceso a ella. Lo que sabemos, lo que sentimos, lo que proyectamos nos lanza más allá de nuestro Mundo.
- La inteligencia, confiando en la resistencia de la realidad, nos hace inventar nuevas posibilidades reales, y así nacen las creaciones de la moral, el arte y la técnica.
- En todas estas actividades creadoras buscamos, inventamos, construimos desde la memoria.
& EL APRENDIZAJE es todo cambio permanente producido en un organismo por la experiencia; Y la MEMORIA es la capacidad de almacenar y recuperar información. Estos son dos aspectos de una misma facultad..
- Aprender de memoria es guardar una información sin saber hacer nada con ella.
Esta afirmación es falsa, porque si hace algo con ella, repetirla. Por lo tanto en vez decirse aprender de memoria se debería decir, aprender a repetir, sin entender, informaciones que no se integran en otros conocimientos.
- El error procede de una inaceptable separación entre conducta y conocimiento.
- La memoria sería pasiva, la inteligencia sería activa, luego ambas serían facultades separadas y no sería posible hablar de la memoria inteligente.
·Es posible que en los ordenadores suceda así, pero en el hombre no hay esta rotunda separación. Entre nuestros saberes se encuentra el saber hacer. No estamos dirigidos por programas inteligentes que recibamos empaquetados desde fuera, sino que hemos de aprenderlos y, por lo tanto, son también conocimientos. A su vez, los conocimientos no son datos cazados en una memoria que se pueda traspasar de un aparato a otro, sino una construcción del sujeto.
- La actividad inteligente transfigura nuestra vida mental, arrebatando terreno a la pasividad.
·El Yo ejecutivo y creador que dirige la mirada edifica su memoria, que a su vez guiará la dirección de la mirada.
·La memoria inteligente es una memoria dinámica. Parece un hábito muscular. Ejemplo de esta comparación son nadar o sumar.
·Pues bien, la memoria mental funciona de la misma manera que la memoria muscular.
- Lo que contiene nuestra memoria se parece a un libro de instrucciones para construir algo, pues la información está incluida en planes activos. Por esta razón, podemos hablar de memoria creadora.
& Para tener mucha imaginación, hay que tener mucha memoria. Gran parte de las operaciones que llamamos creadoras se fundan en una hábil explotación de la memoria.
- La memoria es el a priori universal de la experiencia.
- La memoria, para ser creadora, debe ser una memoria creadora. Esto es un pretexto para destacar dos ideas.
·Una: la memoria tiene que tener una índole dinámica.
·Otra: la memoria debe ser manejada dentro de un proyecto creador.
- Así el sujeto puede construir su memoria, y darle una estructura dinámica y creadora. El asunto es construir hábitos es decir, destrezas y habilidades estables que puedadn dominar la producción de ocurrencias.
- Por eso, la creación no necesita conocimientos y hábitos.
Las notas a este séptimo capítulo comienzan como de costumbre, con un breve resumen del lector, aquí este nos comenta que lo que le ha parecido más interesante del tema ha sido que & la memoria inteligente se convierte en creadora y que para ello ha de ser dinámica. Además de que aparece como un a priori universal de la experiencia.
1. LA CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA POR EL SUJETO
& La capacidad para conservar y recuperar información es innata en nosotros.
& Pero, la inteligencia humana permite al sujeto suscitar, dirigir y controlar la conservación y recuperación de esas informaciones.
- Sin embargo el poder de la inteligencia es limitado y la memoria actúa de manera automática en muchas ocasiones.
- Dentro de ciertos límites podemos construir nuestra propia memoria y éste es el fundamento de todo aprendizaje intencional.
- El sujeto puede controlar su memoria por distintos procedimientos.
& Una de las cuestiones que toca el lector es en la que dice que el hombre se diferencia de los animales además de en que este decide lo que quiere aprender, (como bien ha dicho anteriormente Marina en otro apartado de las notas), en que el hombre es el único animal que quiere recordar. Después el lector explica que ha leído algunos trabajos sobre memoria social, y considera evidente el empeño humano en recordar cosas. Además define la sociedad como una “comunidad de recuerdos”.
Marina para contestar a esta exposición del lector empezó presentando la opinión de Vigotsky, el cual opina que el desarrollo social creó un nuevo tipo de memoria. A continuación el autor se explicó poniendo varios casos que avalasen la anterior afirmación: consciente de que el olvido es un gran roedor, el hombre pone a salvo sus recuerdos. Pretende reducir el margen de imprevisibilidad de la memoria y para ello utiliza agendas, ordenadores o secretarios. También ha aprendido a dominar su memoria natural mediante signos, que actúan como estímulos artificiales o autogenerados. Los antropólogos nos cuentan como incluso los pueblos muy primitivos usan muecas o nudos como ayudas mnemotécnicas.
¿SE SABE CÓMO ESTÁ ORGANIZADA LA MEMORIA?
& Guardamos información sobre hechos concretos (“memoria episódica”) ordenándolos en la línea temporal biográfica.
- También guardamos conocimientos más abstractos, organizados en la que llamamos “memoria semántica”.
- Ambas memorias están soldadas pero no sabemos cómo.
& En definitiva no se sabe del todo como está organizada, aunque los expertos han propuesto diversas hipótesis para explicar hechos que conocemos:
- El “modelo de redes”: los conceptos se representan como unidades independientemente conectados por redes que expresan:
·relaciones de inclusión y de propiedad.
- El modelo de “activación programada”.
- El modelo de J.R Anderson.
& Toda esta terminología resulta algo complicada por lo que el autor nos lo aclara haciendo referencia a Bergson:
- Para él una imagen es una regla para producir representaciones y su contenido es declarativo.
- Todo conocimiento es inicialmente proposicional (asimila información). Pero puede convertirse en productivo (produce información).
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& La inteligencia consigue andar certeramente por caminos inciertos. Posee un notable sentido de la orientación que le permite buscar y encontrar sin datos suficientes. - A.C.S. Peirce, un perspicaz y curioso pensador, le intrigó el “singular instinto de adivinar” que tiene el hombre y, en especial, el hecho de que adivine tan a menudo.
- Los psicólogos han tenido que elaborar una “teoría de la adivinación sofisticada”, para interpretar la capacidad humana para utilizar información incompleta o ambigua. Wescott ha sostenido el proceso creador se caracteriza por detectar pautas con información muy escasa.
- Hemos imaginado un sentido metafórico y prodigioso para filiar los alardes adivinatorios. No nos parece suficiente un sentido y hemos inventado uno más, el sentido verdaderamente humano, que no compartimos ni con los animales ni con las máquinas: el sexto sentido.
& Este tema se puede tomar como una extravagancia, pero las afirmaciones que realizan artistas y científicos pueden dar veracidad al tema.
- William James consideró que este sentido de la orientación era universal a toda actividad creadora.
- Einstein dijo: “Durante todos esos años, tenía un sentimiento de dirección, de ir en línea recta hacia algo concreto. Es muy difícil describir ese sentimiento, pero yo lo experimentaba como una especie de sobrevuelo, en cierto sentido visual”.
- Reichenbach dijo que el físico sólo hará nuevos conocimientos si sabe adivinar. Ha de ser arrastrado por una cierta fe que le sirve de guía para adivinar.
- G.H.Hardy ha contado las extraordinarias características de otro matemático, Srinivasa Ramanuyan. Muy a menudo comunicaba un resultado que, según afirmaba, le había llegado de una vaga fuente intuitiva alejada del dominio de la indagación consciente. Hardy no creía en las facultades misteriosas, y atribuía la genialidad de Ramanuyan a un peculiar sentimiento de la forma matemática, entre otras cosas.
Ha aparecido una noción interesante: el sentido de la forma. Es una experiencia frecuente en matemáticas. Dirac consideraba que la belleza matemática era una garantía de verdad.
& Aportaciones de los filósofos y psicólogos:
- Al estudia el ajedrez y la inteligencia artificial los psicólogos se percataron de la importancia que tiene el “sentido del peligro del cual carecen los ordenadores. Estos no pueden distinguir lo esencial de lo accidental.
- Para Valery, en la invención poética se da “una percepción brusca del porvenir de una expresión, un ritmo o una idea”. “Porvenir quiere decir valor utilizable”.
- Polanyi opina que las pasiones intelectuales” tienen una función lógica indispensable para la ciencia: permiten distinguir lo prometedor de lo inútil
- San Isidoro, decía que “prudente es el que ve de lejos.”.
- El poseedor del sexto sentido sabe reconocer las posibilidades antes de explicarlas. Prevé las consecuencias sin precisarlas. Percibe el árbol en la semilla. Es un descifrador de mensajes todavía no emitidos.
DEFINICIÓN DE LOS SENTIMIENTOS
& “Los sentimientos son el modo como aparecen en la conciencia grandes bloques de información integrada, que incluyen variaciones”.
- La inteligencia se las ingenia para manejar mucha información de una vez. Los esquemas para apropiarnos de la realidad se hacen cada vez más amplios. El hombre tiene una asombrosa capacidad de utilizar información no explícita. Las palabras remiten a los conceptos vividos. Ignoramos lo que nuestra memoria guarda. Lo que vemos nos revela lo que somos, porque sólo captamos lo que sabemos captar, y , por lo tanto, el mundo que experimentamos es un retrato nuestro en negativo.
- Pues bien, los sentimientos son el modo como un bloque de información se manifiesta, al interpretar un dato recibido por la experiencia. Somos conscientes del resumen de ese conjunto de informaciones, y nos cuesta mucho esfuerzo desenvolver todo lo contenido en un sentimiento. Es un procedimiento eficaz y peligroso al tiempo. Esto Marina nos lo ejemplifica con su sentimiento hacia las encinas.
- Existen vivencias afectivas simples, como el dolor y el placer. Las emociones más básicas son: el miedo, la furia la sorpresa, el asco. También hay otras emociones más complejas que manejan mucha información como la necesidad de ser valorado.
- Si un sentimiento es un gran bloque de información integrada, es dudoso que haya dos sentimientos iguales. Ocurre lo mismo que en los conceptos vividos:
· originariamente distintos, se van igualando porque hay elementos de homogeneización muy fuertes: por una parte, los elementos reales, tanto orgánicos como estimulares, proporcionan un nivel básico común. Después, la educación, el lenguaje y la necesidad de comunicarnos vuelven a limar las diferencias. Por ultimo, los sentimientos complejos también se aprenden y, por lo tanto, pueden considerarse como fenómenos culturales. Eso explica la variación geográfica e histórica de los sentimientos (“sentimiento de la deuda” en Japón) , y también que se puedan educar y formar sentimientos nuevos (sentimiento ecológico) .
RELACIÓN DE LOS SENTIMIENTOS CON LA INTELIGENCIA
& Tradicionalmente el mundo de los sentimientos se ha excluido de las tareas de la inteligencia, en parte porque se los consideraba fuerzas indómitas y a su aire, y en parte también porque se confundía a la inteligencia con la razón.
- Pero la inteligencia penetra en el ámbito entero de nuestra vida consciente, con mayor o menor energía.
- Las fuentes más originarias del sentimiento son orgánicas, o pertenecen al campo de las necesidades básicas, y a ese nivel son autónomas.
- Ocurre que el hombre no suele vivir en ese nivel, y las emociones primarias se ven enriquecidas, transfiguradas por la inteligencia, que introduce nuevas informaciones en el sistema afectivo y crea, con ello, nuevos sentimientos, valores y necesidades.
DE NUEVO DEFINICIÓN DE INTELIGENCIA
& La inteligencia es mucho más que un cómputo de información. Es la constitución de un Yo inteligente, que es un sistema extractor de información y creador de información. Dirige su propio comportamiento, conoce la realidad, inventa posibilidades nuevas. La inteligencia no es una operación única sino un modo de realizar muchas actividades mentales, transfigurarlas y construir otras nuevas. Es un modo de crear significados libres.
Las notas a este octavo capítulo comienzan con una pequeña crítica del lector, en ella considera como lo más ramplón que se puede decir de un sentimiento a una de las afirmaciones que hizo el autor durante el capítulo octavo, esta era la que decía:
& “los sentimientos son bloques de información integrada que incluyen valores”.
- José Antonio se defiende argumentando que: el hombre cuando recibe un estímulo lo asimila mediante alguno de sus esquemas. De aquí resultan los significados. Pues bien, hay esquemas que se limitan a asimilar información, mientras que otros la evalúan, la captan como bella o fea, alegre o triste, etc. El resultado consciente de esta operación es doble- experimentamos un sentimiento y en él aparece el objeto dotado de un valor. El sentimiento es un output, la salida consciente de un proceso computacional. El sentimiento tiene las características de un esquema mental. Que los sentimientos unifican elementos cognitivos y evaluativos comienza a ser un lugar común en la psicología actual.
& Entonces el lector siguiendo el hilo le asalta con otra pregunta en la cual le dice que si no se da cuenta de que niega la objetividad de los valores, siendo esta una postura rara en un fenomenólogo.
- Marina le responde que, los valores son significados que descubrimos en la realidad, es decir, modos de interpretar la realidad. Son fenómenos relacionales, que surgen al entrar en contacto con una subjetividad y un objeto.
- El lector se queda entre dudas y le pide que se lo explique con un ejemplo.
·El caso que pone el autor es el del agua, el cual lo explica diciendo que, el agua posee el valor de calmar la sed. No puede decirse que este valor sea una propiedad absoluta del agua, pues depende de la existencia de seres sensitivos, que necesiten agua y que sean capaces de sentir sed. Por lo tanto es una posibilidad del agua que aparece gracias a un sujeto. Pero, es absoluta, porque toda especie animal que sienta sed habrá de percibir el valor del agua. Ningún individuo puede negarlo. Son valores relativos, pero supraindividuales.
& El lector pregunta: ¿TIENE LÍMITES NUESTRA CAPACIDAD DE INVENTAR VALORES REALES?
- Nuestra capacidad para inventar valores reales tiene unos límites que vienen marcados por nuestras propiedades reales y por la realidad misma.
- Los valores reales son un tipo de las posibilidades reales que podemos inventar..
Pregunta el lector: ¿ NO SE CAE EN UN HOLISMO CONFUSO AL HABLAR DE “BLOQUES DE INFORMACIÓN INTEGRADA”?
& Tenemos una tendencia a unificar información. Nuestro mundo personal es la síntesis de toda la realidad que hemos asimilado y de todos los significados que hemos proferido. Necesitamos estos “bloques de información integrada”.
- Tenemos que admitir que los sentimientos son un procedimiento para manejar grandes bloques de información de una vez. No son precisos, pero si útiles y rápidos. (Conexionismo).
- Esto explica la dificultad de describir los sentimientos.
LA RELACIÓN ENTRE LOS SENTIMIENTOS Y EL CONOCIMIENTO
& La evidencia tiene un fuerte componente sentimental. Nuestra relación consciente con la realidad tiene:
- un aspecto noético, puramente informativo
- Y otro noérgico, dinámico, enérgico.
& La evidencia es una experiencia subjetiva, que necesitamos para fundar la objetividad de nuestros conocimientos.
- El principio de todos los principios del conocimiento dice así: “todo lo que se presenta como evidente a un sujeto, exige ser admitido como verdadero”.
- Pero hay que tener en cuenta que: “cualquier evidencia puede ser tachada por una evidencia de fuerza superior”.
- La experiencia del error (en la que una evidencia es tachada por otra) no anula la validez de la evidencia en general, puesto que nos fundamos en una evidencia para negar lo anterior.
- Necesitamos un criterio para reconocer la fuerza de las evidencias.
Elementos de este criterio son:
·la comprobación experimental
·la resistencia a los intentos de demostrar su falsedad.
· la capacidad de prever los acontecimientos
·las aplicaciones técnicas o prácticas
·el que forme sistema con otras verdades conocidas.
& COMO RESUMEN:
- Resulta verosímil pensar que originariamente los aspectos noéticos y noérgicos de la conciencia estaban unidos y que la marcha de la inteligencia ha consistido en parte en separar ambos aspectos: la evidencia sentimental y la evidencia racional, los conocimientos implícitos y los explícitos, la opinión y la ciencia, la información integrada y la linearizada.
- No parece posible una separación radical. Por lo tanto, en la búsqueda del conocimiento de nosotros mismos, parece conveniente aprender a construir sentimientos acertados.
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1.- Como ya sabemos la inteligencia humana es la transfiguración de la inteligencia animal por la libertad. Ésta es la primera tesis del libro : la capacidad de suscitar, controlar y dirigir las ocurrencias transforma todas las facultades.
Apoyándose en la autodeterminación el hombre ha conseguido construir su inteligencia y su libertad, al tiempo que estaba inserto en un proceso de casualidades múltiples.
La autodeterminación actúa por medio de proyectos, gracias a ellos la facticidad del hombre es honrada por la presencia, el poder y la acción de la irrealidad, que es la suma de trayectos posibles dibujados en la realidad.
2.- La inteligencia no es un ingenioso sistema de respuestas, sino un incansable sistema de preguntas. No vive a la espera del estímulo, sino anticipándolos y creándolos sin parar.
- Todas las operaciones mentales se reorganizan al integrarse en proyectos. La realidad se amplía, dando de sí nuevas posibilidades, y en esta expansión universal resulta transformada nuestra inteligencia computacional.
- Así dependiendo del tipo de proyectos en los que se embarque nuestra inteligencia, esta se convertirá en :
Inteligencia rutinaria, embarcada en proyectos rutinarios ; embarcada en proyectos artísticos, se hará inteligencia artística ; embarcada en proyectos racionales, se convertirá en razón.
Después de esto podemos dar una idea de proyecto : Un proyecto, es una irrealidad pensada a la que entrego el control de mi conducta.
- El hombre puede ceder a las solicitaciones del medio o al impulso de sus ganas, entregándose así a un determinismo objetivo o subjetivo, pero lo hace a costa de abdicar de la más esenciales peculiaridades humanas.
Hay un ineludible momento en que el sujeto determina a qué fuerza entregará el control del comportamiento. La inteligencia le permite inventar distintas posibilidades entre las cuales elegir, distintos anteproyectos, el proyecto es la realidad elegida. La que está ordenada a la “realización”.
Una vez entregado el control al proyecto, éste reorganiza toda la conducta.
- Así suceden las cosas : mis proyectos transfiguran mis operaciones mentales, las cuales transforman, enriquecen y amplían la realidad, convertida en campo de juego, en escenario de mi acción. Por tanto, hago depender de mis proyectos la textura de mi inteligencia y la contextura de mi mundo.
3.- Crear es someter las operaciones mentales a un proyecto creador. No crea el lector que ha embarrancado en una tautología, porque la frase contiene información, si no nueva, al menos frecuentemente olvidada.
3.1.- ¿Qué es lo que hace que un proyecto sea creador ?
En primer lugar, que sea libre. Tres conceptos van unidos :
- inteligencia humana, libertad y creación.
Sólo de manera metafórica podemos considerar que una acción natural, efecto de leyes deterministas, es creadora.
Así pues, el primer rasgo para definir el proyecto creador es la libertad. Todas sus claudicaciones o emperezamientos (rutina, el automatismo o la copia) son al mismo tiempo graves mermas de la creatividad.
Otro criterio adicional, al que se alude con las palabras “novedad” o “originalidad”, sirve también para juzgar la creatividad de un proyecto.
Desde el punto de vista psicológico, hablar de proyectos que alejan al sujeto de su “zona de desarrollo previsible”. El proyecto, que es una invención del sujeto, está a la vez dentro y fuera de él, como una prolongación suya, pero éste “fuera” puede ser más o menos cercano, más o menos previsible.
Somos capaces de seducirnos a nosotros mismos desde lejos. De lo distante que situemos la presa ( el proyecto ), distante de los automatismos, del abandono de la rutina, dependerá la amplitud de nuestro vuelo creador. Al formular un proyecto inventivo situamos la meta en un problemático y remoto lugar hacia el que nos atraemos.
La búsqueda de lo original, ingenioso, cómico o sublime se basa en nuestra habilidad para sugestionarnos con irrealidades.
El proyecto creador no es más que un proyecto común lanzado fuera de su zona de desarrollo próximo. Bajo el influjo, la inteligencia se distiende y estira más allá de lo estadísticamente previsible. Hay una deriva desde lo rutinario hasta lo excepcional, pero lo inaudito no está en las operaciones mentales, sino en las incitaciones desplegadas por el fin.
Contar no es más que describir con palabras un acontecimiento. Pero esta mínima actividad expresiva puede dilatarse enriqueciendo el tema y la expresión del tema.
Así los estudiosos de la creatividad valoran mucho el Test de asociaciones Remotas de Mednick, autor que ve en el salto mental un peculiar alarde creador.
El autor le da la razón ya que comprende y valora esta facultad de la inteligencia y dice que esta es capaz de a partir de unas palabras sin enlaces o de una vaga idea crear una interesante y artificiosa historia.
4.- Los proyectos nos descubren las posibilidades reales de las cosas y cambiando el régimen de nuestra vida mental, pero sin que sepamos aún ni qué es un proyecto ni como se inventa.
Son temas sobre los que la filosofía ha guardado su opinión, la filosofía de este siglo ha logrado analizar los proyectos, desde el punto de vista ontológico y antropológico, pero sin descender a otras minucias.
4.1.- Un proyecto contiene un objetivo, meta o fin que pretendemos alcanzar, pero ¿qué conocemos de un objetivo cuando nos lo proponemos ?
Al estudiar el movimiento inteligente el autor seleccionó lo más elemental y lo más complejo : el movimiento corporal y la actividad artística, y dentro de estas caben todas las demás.
Al estudiar el movimiento corporal se señaló la estructura constante de la acción intencional : proyectar, ejecutar, evaluar. Estas tres poderosas actividades se integran también en la acción artística. Cada una de ellas se hace enormemente complicada, pero sin cambiar de género.
Incluso un concepto como “entrenamiento”, tan ligado a la actividad física puede aplicarse con utilidad a las artísticas. Entrenarse es dejarse modelar por un proyecto.
Un ideal pensado (el triunfo), arrastra al sujeto fuera de su zona de desarrollo próximo. El creador, de modo más o menos consciente, se convierte en entrenador de sí mismo.
4.2.- El artista se dispone a comenzar una obra. Elabora un proyecto. ¿ Cuál es la representación que el artista tiene de su objetivo cuando inicia una obra ?
Los artistas comienzan teniendo una idea muy vaga de lo que pretenden conseguir. Tratamos con lo que los expertos en Inteligencia Artificial llaman problemas mal definidos.
La creación artística puede considerarse como la solución de un problema, pero ni siquiera el autos podría precisar el problema que quiere resolver con su obra.
-
Al respecto podemos hacer una cita a Valéry, este, decía que “puede empezarse un poema o una obra musical a partir de masas emotivas y estados inarticulados”, y Aldous Huxley escribió :”Cuando empiezo un libro sé vagamente lo que va a suceder. Tan sólo tengo una idea muy general y el libro se desarrollará a medida que vaya evolucionando el libro....”.
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Otro ejemplo es el de Julien Green, un autor que confiesa que cuando comenzó su libro Adrienne Mesurat , la patética historia de un espejismo amoroso, no sabía cuál sería el tema, ni el argumento, ni nada. Sólo tenía una imagen del personaje, Adrienne, mirando unas fotos de familia.
Este es un ejemplo claro de lo que he dicho antes, los autores pueden componer grandes obras a partir de vagas ideas.
4.3.- Es difícil contar la propia vida y hacer al mismo tiempo su interpretación teórica. A estos testimonios hay que reconocerles valor documental y pobreza hermenéutica. El proyecto comienza siendo un indigente tema de búsqueda, tal vez suscitado por el azar, pero hace falta explicar por qué influencias este pobre comienzo llega a dirigir, alentar y controlar la acción creadora.
Los textos permiten desmontar algunas piezas del mecanismo creador, que vistas de cerca no son tan enigmáticas, por ejemplo, a Aragón se le ocurre una frase y, en vez de permitir que se desvanezca, como tantas otras, la interpreta como el comienzo de una novela, la convierte en un anteproyecto. Aragón es un novelista, que sostiene vigente el proyecto de escribir una novela, y esa frase casual adquiere un significado preciso, sugerente, al ser escuchada desde ese proyecto. Que esa frase sea comienzo de una obra es una posibilidad que ha de ser inventada por el autor.
El proyecto de ser novelista permite que una frase banal desencadene el proceso de escribir una novela tan concreta. Las cosas no presentan el mismo perfil a los ojos de un espectador inerte que a los ojos de un novelista en estado receptivo.
significativas, sugerentes, interesantes, prometedoras, bien esperanzadas.
4.3.1.- La posibilidad de ser comienzo de una novela surge al ser iluminada por el proyector de la mirada del proyectante. Ése es el primer talento de un
novelista : percibir las posibilidades literarias de un suceso.
Una realidad se muestra sugerente cuando en ella se barauntan muchas posibilidades. Pero esas posibilidades no son propiedades de la realidad, sino operaciones incoadas.
Todos los proyectos amartillan esquemas de asimilación y de producción, que se disparan al aparecer los estímulos adecuados. Cuando un sujeto experimenta algo como sugerencia, no percibe una propiedad del objeto, sino la impaciente tensión de sus operaciones virtuales, prontas a actuar.
- La actividad creadora transmuta lo trivial en sugerente.
Una frase, un suceso trivial, una imagen puede desencadenar la completa actividad creadora.
Una teoría ampliamente aceptada sostiene que el genio es un hombre capaz
de resolver certeramente los problemas, con menos información que el resto de los mortales. De ahí la impresión de adivinación. Pero el autor piensa al respecto que no sea una opinión sensata, porque los grandes creadoras manejan siempre más información que los demás.
- Una realidad aparece llena de posibilidades sólo ante los ojos de quien va a ser capaz de integrarla en un gran número de operaciones. Tener muchos posibles quiere decir ser muy rico en operaciones.
5.- El proyecto es una irrealidad a la que entrego el control de mi comportamiento. Esa irrealidad es una información a menudo fragmentaria, confusa o minúscula, capaz sin embargo de activar y dirigir la acción, proponiéndole una meta.
5.1.- El primer componente del proyecto es la meta, el objetivo anticipado por el sujeto, como fina a realizar. Salvo en casos muy sencillos, en que el objetivo está diseñado con precisión, los proyectos contienen sólo un patrón vacío de búsqueda.
Gracias a los patrones de búsqueda creamos la información necesaria para llenarlos, y buscamos los planes, métodos y operaciones necesarios.
No hay proyectos desligados de la acción. Hay muchas anticipaciones de sucesos futuros, como las ensoñaciones, los deseos o los planes abstractos, que son sólo, anteproyectos que se convertirán en proyectos cuando hayan sido aceptados y promulgados como programas vigentes. El proyecto es una acción a punto de ser comprendida.
- El proyecto va a activar, motivar y dirigir la acción, y ha de tener para ello el atractivo suficiente. En el origen de todas las ocurrencias proyectivas hay un deseo de actuar. Este esquema sentimental le permite al sujeto inventar motivos de acción. La anulación del deseo va seguida de una incapacidad de proyectar. Así sucede en las grandes depresiones. Gebsattel interpretó la depresión como una inhibición vital, una detención del impulso.
Después habla de como Green tuvo una idea para escribir una novela, lo primero que debe ocurrir es :
- encontrar un tema, este no se trata todavía de un proyecto, porque todo proyecto exige una promulgación de su vigencia y una orden de marcha.
Pero es impresionante como se despierta nuestro interés debido a un fugaz e intranscendente encuentro.
La breve experiencia es asimilada por algunos de los esquemas activados por la subjetividad del autor.
El tema aparece caracterizado por un esbozo y unas restricciones.
Tal vez lo conservado en la memoria no fuera el tema, sino los esquemas de asimilación capaces de aprehender ese tema como interesante, y que podían producir ocurrencias análogas. Así se explicaría el “aire de familia” que suelen tener las novelas de un autor.
Su estructura sentimental pesca una y otra vez “peces”
Inteligencia creadora
Inteligencia creadora
Inteligencia creadora
