Introducción

Marco histórico del pensamiento de Platón

Forma antigua de convivencia: el clan, aldea y polis. Una organización con un jefe con poder para dictar normas. Los clanes iban formando aldeas.

Siglos -IX-VIII. La población aumentó y tuvo lugar un crecimiento económico. Apareció la moneda, surgió uno nuevo grupo social independiente: los comerciantes. Apareció el tirano (velaba por los intereses de la nueva clase social frente a los jefes aristocráticos. La democracia de pericles.

Siglos -VI-V. -510 fue expulsado hipias, primer sistema democrático de clístenes. Consejo de 500 miembros administraba las finanzas, preparaba las leyes y deliberaba para decidirlo en la asamblea. Constituida por varones adultos y libres de la polis. Los ciudadanos eran iguales ante la ley y gozaban de libertad de expresión y podían votar en las decisiones públicas (excepto esclavos, extranjeros, entecos o mujeres)

Año -492: guerras médicas. Persas contra griegos. Persas invadieron Grecia y fueron derrotados en maratón. Espaldarazo a la democracia ateniense. En el -480 los persas atacaron Atenas, dando lugar a las batallas de las Termópilas y de Salamina. Atenas tras la influencia de Grecia se convirtió en la liga de Delos para acabar con los persas. Culmino en el siglo -V, fue el siglo de pericles.

Guerra de los 30 años. Guerra del Peloponeso con Esparta. La democracia ateniense se sustituyo por el gobierno de los 30 tiranos.

Año -427 nace Platón. En el -403 se restaura el régimen democrático moderado. Condenó a muerta a Sócrates (maestro de platón). Con la consecuencia de que dejo de preocuparse por la política y se dedico al estudio de la filosofía.

Año -359. los estados griegos intentaron alinearse contra Persia. Tras la muerte de Filipo II, su hijo Alejandro magno, logro extender su imperio y la cultura griega.

Marco socio-cultural del pensamiento de Platón

Isonomía, isogonía, isocracia. Con el desarrollo económico de la sociedad griega también fueron desarrollándose las estructuras sociales. Ya no se podía continuar estructurando la sociedad en torno a estamentos sociales exclusivamente hereditarios que eran las propias de una sociedad estancada en la cual, los individuos particulares tenían poca importancia. Este cambio social se traduce en el reconocimiento de: establecimiento de unas mismas leyes para todos (isonomía); igualdad de todas las personas para intervenir en la cosa pública, la administración (isogonía); la posibilidad de que todos puedan ser gobernantes (isocracia).

Creación de una constitución. La forma antigua de gobierno era la de la monarquía hereditaria, y se sustituyó por la constitución democrática de Atenas, influida por grupos de intereses económicos y con un poder similar a la de caudillaje.

Existencia de dos modelos de sociedad. La tiranía era vista, por platón, como la plasmación de la incompetencia política, crueldad caprichosa y la venganza; y la democracia, elegía a las personas para ocupar cargos públicos por sorteo y no por su preparación. Platón estaba a favor del sistema de los Treinta Tiranos.

Ateniense. Constitución democrática.

Espartano. Treinta Tiranos.

Existencia amplia de cultura: trágicos, escultores, poetas. Esquilo, Sófocles y Eurípides. Difusión de la escritura por la existencia de un alfabeto griego; y la tradición del lenguaje hablado.

Marco filosófico del pensamiento de Platón. La ambientación y las circunstancias por las cuales se encuentra platón (siglo - V) son muy variadas y se concretan en el estudio de temáticas tales como que es la naturaleza (fisis) y cuales son sus elementos primeros; estudio acerca de los números o realidades matemáticas; organización de la sociedad; posibilidad de tener conocimientos objetivos; lenguaje y su función.

Milesios (- VI )

Tales de Mileto. Identificó el componente primero de la naturaleza como agua de tal forma que todas las realidades serían el resultado de las distintas combinaciones en que se puede mostrársenos el agua.

Anaximandro. El primer elemento de la naturaleza sería un conjunto semisólido, semilíquido, un “todo revuelto” de lo que hablan las antiguas cosmogonías; a partir de ahí, por efecto del sol y otras circunstancias se va configurando la realidad en sus distintas configuraciones. Ese elemento primero lo llama apeirón ( lo indeterminado)

Anaxímedes. El elemento primero material sería el aire.

Pitagóricos. (-VI-V) no se cuestionan sobre cual es el origen de la realidad sino sobre como estaba estructurada, siendo su respuesta que esa estructura es proporcional. Realizan un estudio completo de las realidades matemáticas, identificando números par-impar, perfectos, rectangulares, triangulares, etc.; queriendo significar que cada estructura de la realidad estaba configurada de acuerdo con proporcionalidades matemáticas.

Heráclito, Parménides. Se les considera como representantes de dos modelos explicativos antagónicos (contrarios)

Heráclito: considera al fuego como elemento primero constituyente de la naturaleza, que representa muy bien el carácter dinámico y cambiante de dicha naturaleza. La variedad de objetos naturales sería el resultado de las diversas configuraciones que adquiere ese elemento primero, que se rige en sus cambios por el logos o la racionalidad con que se producen. Algunas frases indicativas de ese cambio constante que se da en la naturaleza son: “todas las cosas cambian, lo mismo que el agua del río en el cual no nos podemos bañar dos veces en esa misma agua”. Estos cambios dentro de la naturaleza conforme al logos se desenvuelven de acuerdo con un proceso dialéctico, es decir, las cosas se van desarrollando por lo elementos contrarios que aparecen como constitutivos suyos. (“la oposición entre elementos o la guerra es el origen de todas las cosas”)

Parménides: es un pensador que se cuestiona acerca de las explicaciones dadas por los filósofos anteriores. Distingue entre conocimientos experimentales o conocimientos según la doxa y los conocimientos intelectuales o según el nous. El primero es el que nos llega por los sentidos y nos ofrece absoluta fiabilidad, el segundo llega por la inteligencia y absolutamente fiable. Siguiendo el conocimiento de nous, plantea que las explicaciones dadas por los anteriores filósofos no eran correctas porque estaban intelectualmente mal deducidos. A este error que señala parménides, en relación con las explicaciones de los filósofos anteriores es a lo que se llama “aporía eleáctica” es decir, dificultad lógica presentada por los eleatas. La aporía eleática afirma que: no es posible deducir intelectualmente que de un elementos (agua, aire) surja la variedad de realidades porque ese elemento para cambiar debería ser impulsado por otro elemento que, al no existir ( no puede influir9 no puede provocar el cambio; por tanto si partimos de un elemento como hacían los anteriores no es posible explicar a partir de el, la variedad de objetos. Por tanto aunque la experiencia (o doxa) nos hable variedad de cosas, intelectualmente hablando eso no es posible. Por tanto la realidad sería una (no múltiple), inmutable y denominada por parménides ser o realidad.

Pluralistas y Atomistas: representan una respuesta alternativa a la aporía eleática dado que esta había dejado la discusión entorno a la posibilidad del cambio en un callejón sin salida. Ellos proponen la existencia de diversos elementos primeros para de esa forma salir de la dificultad que ya había señalado parménides.

Sofistas. Sócrates. El rumbo de la filosofía cambia a partir de los sofistas, los cuales se ocupan más de cuestiones relacionadas con la persona, normas de convivencia, leyes que deben regular esa convivencia, estructura de la sociedad, etc. La razón de este cambio de rumbo está en que la sociedad a cambiado y por tanto también cambian los objetos de preocupación de los pensadores.

Causas de su aparición: éstos fueron los motivos que propiciaron su presencia en esa nueva sociedad a que había dado lugar el cambio llevado a cabo en la economía, el comercio, la demografía, etc. Estos motivos que explican la aparición de los sofistas suelen especificarse en torno a dos circunstancias:

Circunstancia socio-política: la democracia ateniense (siglo -V) necesitaba de personas que guiaran el funcionamiento del pueblo; éstas debían ser cultas y debían saberse manejar en la humanización de la sociedad. A esta necesidad responden los sofistas que son aquellas personas cultas capaces de dirigir a los grupos por su sabiduría y por su capacidad retórica , por su buen hablar (El significado de sofista tiene ese contenido citado y posteriormente tendrá el significado de embaucador, engañador)

circunstancia filosófica: después de una serie de teorías claramente diferenciadas y con pretensiones absolutistas surge en el pensamiento de la época un planteamiento menos radical y más relativo. De tal forma que los sofistas marcan como teoría explicativa el echo de que “cada persona es la medida de todas las cosas” siendo buenas o malas según como a cada persona le parezca. Ejemplos de sofistas: Protágoras y Gorgías.

Ideas fundamentales de los sofistas: aunque el pensamiento sofista es variado defienden algunas ideas comunes tales como:

Convención frente a naturaleza, representada en el carácter de las leyes jurídicas y sociales. Igualmente convención en el lenguaje.

Antinaturalismo frente a naturaleza: algunos sofistas, calicles o trasimaco, defienden que las leyes son incluso antinaturales dado que proponen conductos que son contrarios al instinto no socializado de las personas.

Relativismo de todas las leyes.

Sócrates

Método científico => inducción. Consiste en sacar unas conclusiones generales a partir de múltiples experiencias y ensayos previos. Este método inductivo lo aplicaba Sócrates principalmente a temas morales y jurídicos. Mediante este método rechazaba el relativismo de los sofistas.

Método pedagógico => Mayéutica. Es aquel procedimiento mediante el cual el maestro, en diálogo constante con el alumno le va sacando aquello que ya sabe; a su vez el maestro le va aportando sugerencias nuevas, llegando al final el alumno a las conclusiones programadas por el maestro. Con frecuencia, las sugerencias deben hacerse de forma irónica como proceso motivador del alumno.

Intelectualismo moral: teoría ética que afirma que una vez conocida una norma moral suficientemente, esta se pone automáticamente en práctica. Si una norma no se cumple es porque no se conoce suficientemente.

Datos biográficos y obra.

Época de juventud: -393 y -389. Obras: Critón y Protágoras.

Época de transición: -388 y -385. obras: El Menón.

Época de madurez: -385 y -370. Obras: Banquete, Felón, República y Fedro.

Época de vejez: -369 y -347. Diálogos.

Sistema de Platón.

Teoría de las Ideas. Es una de las teorías más influyentes de la historia del pensamiento occidental, recopilándose a partir de ella las nociones más características previas a platón y posteriores a él. La teoría de las ideas es un modelo explicativo consistente en la aceptación de un conjunto de realidades no sensibles, conforme al cual se configurarían todas las realidades sensibles. La demostración de la existencia de ese conjunto de realidades no sensibles la realiza a través de una serie de realidades culturales ya manejadas en su época:

desde las matemáticas: éstas maneja nociones universales tales como círculo, línea, igualdad, dualidad, etc.; al hablar de esas realidades no se fijan en un ejemplo determinado.

desde la ética: también hablan de realidades ideales tales como el bien, la justicia, etc. refiriéndose con ello no a una acción concreta buena o justa sino a una noción ideal universal.

desde la estética: maneja nociones o ideas universales tales como la belleza; mediante esa noción general nosotros luego la podremos aplicar a realidades bellas concretas porque poseemos esa noción general de belleza.

la constatación personal de la existencia de nociones universales que manejamos en nuestra cultura; por ejemplo hablamos de nociones generales tales como persona, plantas, animales y todo un conjunto de nociones universales.

Consecuencias antropológicas del Mundo de las Ideas. En El Menón, platón da una relevancia especial a la noción de reminiscencia o “anámnesi”, recuerdo. si nosotros tenemos las nociones universales en nuestra inteligencia son haberlas aprendido en la experiencia (dado que en la experiencia no están), dichas Ideas tienen que ser de origen innato. Con posterioridad cuando nosotros nos encontramos en el mundo de la experiencia con cosas singulares nuestras nociones generales o ideas se reactivan o actualizan, es decir, recordamos que de esas cosas de la experiencia ya teníamos nosotros conocimiento de forma innata. A esa relación entre las cosas de la experiencia y las Ideas es a lo que se llama reminiscencia.

psicología y epistemología. La persona es considerada como una realidad dual, compuesta de cuerpo y alma. Esta cultura procede de otro anterior llamada orfismo en la cual se manejaban diversas nociones de tipo mítico pero que tuvieron una gran influencia en la antigüedad (dualidad cuerpo-alma, trasmigración de las almas, etc.) este mismo dualismo es el que se prolongará en a cultura cristiana-occidental. Este mismo dualismo es simbolizado por platón a través de sus obras, siendo significativa la obra Fedro en la cual se habla de que la persona se asemeja a un “carro alado” la cual es conducida por el alma racional manejando a los caballos (corceles) que tiran del carro.

Ética. La ética platónica responde a la necesidad de poner en práctica aquello que se deriva del constitutivo anímico de la persona. Esa práctica debe responder a la “excelencia” o perfección de nuestra conducta en relación con lo que se espera de ella. Un comportamiento de esas características diremos que es virtuoso dado que responde a las expectativas que cabe esperar del comportamiento en la persona. Las clases de virtudes o de comportamientos “excelentes” serán correlativos al componente psicológico o anímico de las personas. Así tendremos las siguientes clases de virtudes:

Política. Platón trata de la organización de la sociedad intentando crear una estructura ideal de convivencia, es decir, propone una utopía social. Con vistas a ello platón teoriza acerca de esa sociedad utópica que haría posible una vida justa de acuerdo con las exigencias del planteamiento de la filosofía, que siempre tendrá como objeto último lograr una mejor organización de la sociedad. Platón diferencia dentro de la sociedad diversas clases sociales, también correlativas al componente anímico anteriormente tratado. Así distingue las siguientes clases sociales:( ver cuadro anterior)

Trataría acerca de la instrucción de los ciudadanos en lo referido a la práctica de la música y la gimnasia. Ocuparía la parte de la juventud.

Trataría de la instrucción acerca de las actividades tales como las matemáticas y la astronomía. Transcurriría en la época de adulto.

Trataría de que los mejores siguieran sus instrucciones mediante el ejercicio práctico de la administración del Estado.

Influencias recibidas, Repercusión proyectada y Vigencia actual.