Aristóteles

Historia de la filosofía. Filósofos antiguos. Pensadores empirístas. Academia platónica. Liceo. Metafísica. Materia y forma. Teoría de la causalidad. Teoría del conocimiento. Ética. Política. Tipos de alma. Virtudes dianoéticas. Regímenes políticos

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ARISTÓTELES (384 - 322)

Se centra en explicar los problemas de la realidad. Es uno de los primeros pensadores empiristas. Fue hijo de un medico. Fundó la biología y lógica. Se han perdido casi la totalidad de los testos que publico (obras exotéricas). Conservamos sus apuntes de las clases de Liceo (obras esotéricas).

De la Academia al Liceo: Etapas de la filosofía de Aristóteles:

  • La Academia platónica: Aristóteles fue discípulo de Platón durante 20 años. Esta muy influenciada por Platón. La mayoría de los textos exotéricos son diálogos de estilo platónico. Obras: Eudemo (inmortalidad del alma), Protréptico (guía para el buen gobierno).

  • Transición y viajes: Es una etapa de viajes. Fue preceptor de Alejandro Magno y participa en la construcción de las leyes de Estagira. Obras: Tratados de Lógica, la Ética a Eudemo, parte de la Política y de la Metafísica. Va elaborando su propio pensamiento aunque algunas ideas siguen siendo platónicas.

  • Liceo: Funda su propia escuela, el Liceo. Ve peligrar su vida y escapa a Calcis, donde moriría. Obras: Ética a Nicómano, Sobre el alma, y el resto de la Política, Poética y Retórica. Se dedica principalmente a la investigación científica y estudios biológicos: La generación de los animales, Sobre las partes de los animales.

Características esenciales de Aristóteles:

    • El proyecto aristotélico es científico y aspira a desarrollar una ciencia empírica.

    • Asume su propia herencia filosófica y trata de superar los problemas de la teoría de las Ideas y los problemas filosóficos más tradicionales, como el del cambio.

Críticas a la teoría de las Ideas:

Aristóteles no admite la duplicación, el mundo separado.

  • Duplicar la realidad es duplicar los problemas.

  • Si las esencias de las cosas están separadas de éstas, no son sus esencias.

  • Las Ideas no permiten explicar el origen o el cambio de las cosas.

  • La teoría de las Ideas complica aún más la teoría.

  • Aristóles es platónico en que esta a favor de la búsqueda de universales y defiende que el conocimiento esta en lo universal. Defiende la existencia de la esencia y que se puede definir: la ciencia es búsqueda de la esencia común de las cosas.

    Critica el carácter separado de la esencia y las cosas...

    Metafísica o Filosofía primera:

    La filosofía primera aspira al conocimiento de todo lo es, estudia los seres que comparten una característica en común: que son. El ser es la propiedad común que debe ser estudiada. Para resolver el problema del cambio intenta descubrir las clases de de ser para explicar que la realidad cambie y permanezca. “Algo que es” se dice en muchos sentidos, pero en relación con un único principio. Las cosas son por ser entidades, por afectar a entidades, por ser un proceso hacia la identidad, producen identidad o niegan la identidad. Lo que no es no es.

    La ciencia estudia las cosas que se denominan por un solo significado, en relación con una sola naturaleza y el estudio de las cosas que son es una sola ciencia.

    Existen diferentes formas de ser. Aristóteles c es partidario de conservar la unidad del ser. El ser son las sustancias o entidades. El resto de seres son accidentes de la misma o modificaciones. Para Aristóteles habría un ser primordial que sería la sustancia, la entidad, sobre la que podrían dedicarse los “accidentes”. Sustancia (ousia) y accidente son dos géneros supremos del ser. Los accidentes cambian pero la sustancia se conserva.

    El estudio del ser es el estudio de la sustancia. Es todo individuo concreto, particular.

    Sustancia: Aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni está en un sujeto.

    Divide la sustancia primera (individuo concreto) y sustancia segunda (la especie o esencia a la que pertenece el individuo).

    En un sentido primario sólo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia o especie. Afirma que hay individuos sujetos al cambio y al devenir, que afecta a sus accidentes.

    Para explicar como es posible es cambio, explica el ser como:

  • Materia y forma: La sustancia es un compuesto inseparable de forma y materia. La forma es la esencia y la materia la especie, eterna. La materia recibe una forma y ambos son una sustancia. No hay materia sin forma ni forma sin materia. La forma es más importante pues es la esencia y naturaleza. La materia lo particulariza o individualiza de la especie.

  • Potencia y acto: Acto (lo que ya es ese ser) y potencia (lo que todavía no es, “poder llegar a ser”).

  • La potencia (dynamis) puede ser:

    - activa (potentia) Tiene la capacidad de producir algo. Es propia del agente.

    - pasiva (possiblilitas) Posibilidad de pasar de un estado a otro por una acción de fuera. Propia de quien recibe la acción.

    El acto puede ser:

    - Enérgeia: Aquello que posee una potencia activa.

    - Enteléchia: Es el perfeccionamiento, que ha desarrollado su fin en potencia pasiva.

    La materia es o esta en potencia de la forma. La forma actualiza la materia.

    “La materia está en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando está en acto es porque posee su forma. La forma es acto.”

    Teoría de la causalidad y clases de cambio:

    La causa de cada cosa es su propia naturaleza. Tipos de causalidad:

    Causa: - Intrínsecas:

    • Causa material / Material: Aquello de lo que la cosa está hecha.

    • Causa formal / Formal: Es la forma. Aquello que hace que algo sea lo que es.

    - Extrínsecas:

    • Causa eficiente / Motor: Aquello que hace la cosa. Lo que produce algo.

    • Causa final / Final: Para lo que está hecha la cosa. Para lo que algo sirve.

    En todos los seres naturales coinciden la causa eficiente, la formal y la final.

    Tipos de cambio según afecten a la sustancia (ousía) o a los accidentes:

    • Cambio sustancial: Generación de una nueva sustancia o la destrucción de una existente.

    • Cambio accidental: Modifica los accidente de la sustancia. Dependiendo del accidente al que afecte puede ser según la cantidad (crecimiento o disminución), según la cualidad (alteración) o según el lugar (traslación).

    Cambio: Conversión de lo que está potencia al acto o proceso por el cual una sustancia adquiere una forma de la que carecía o la materialización de la forma.

    Movimiento: Es el acto de lo que está en potencia en cuanto que está en potencia.

    Teoría del conocimiento:

    Es una teoría empirista. Podemos afirmar la existencia del mundo material que nos rodea. Conocemos mediante los sentidos. La realidad es inteligible, la podemos conocer. Las cosas están compuestas de materia y forma. El conocimiento comienza por los sentidos y continúa por el pensamiento. Los sentidos son la posibilidad de conocimiento, que se actualiza en presencia del objeto sensible. Los sentidos son receptáculos de las formas sensibles sin materia. Sentir es captar la forma del objeto, dejando de lado su materia. El entendimiento convierte el conocimiento concreto en universal. De la sensación y la experiencia el entendimiento conoce la esencia universal común. No hay conocimiento sin sensación: el entendimiento va acompañado de imágenes sensibles. Los sentidos captan lo particular, y el entendimiento lo hace universal.

    Ética:

    Tiene carácter teológico. La idea de finalidad (télos) preside su obra. El fin del ser humano es la felicidad. La ética aristotélica es una ética de la felicidad (eudemonismo). Propone un modelo de felicidad. Aunque todos reconozcan que la felicidad es el fin del hombre no para todos tiene el mismo contenido. Aristóteles dice que la felicidad es aquello que es más propio del hombre, “actividad del alma dirigida por la virtud”. No consiste en la sabiduría o la contemplación sino en el obrar. El ser humano es un animal práctico que se desarrolla y realiza en la sociedad. “un hombre que no vive en sociedad no es humano, es + o -, pero no humano”.

    Haciendo el bien el hombre llega a ser feliz. El estudio del ser se concretaba en el estudio de la sustancia, la felicidad nos lleva a hablar de la virtud.

    • Como habito: Es la disposición de obrar bien, como haría el hombre prudente. Para ser virtuoso seria necesario llegar a formar un hábito. La virtud se va aprendiendo, con la experiencia.

    • Como termino medio: Es el término de virtud que debe determinar cada individuo en cada situación. Debemos ser capaces de encontrar ese término medio, que puede variar.

    El virtuoso es la persona que tiene la costumbre, el hábito de acertar en sus decisiones y acciones, que decide y hace siempre lo bueno de modo habitual.

    La virtud es un modo de ser selectivo determinado por la razón y por lo que decidiría el hombre prudente.

    • Virtudes Dianoéticas: Propias del intelecto.

    • Virtudes Éticas: Propias de la voluntad

    Para hacer el bien es necesario querer hacerlo. Inteligencia y voluntad deben colaborar. El ser humano es una inteligencia deseante o un deseo inteligente. El prudente es el que elige bien y es capaz de determinar lo verdadero de modo teórico (racional) y practico (voluntad).

    La felicidad consiste en ser virtuoso. Plantea diferentes estilos de vida y dice que ninguno que este sujeto a la fortuna puede ser felices.

    La forma de vida feliz es aquella en la que el ser humano desarrolla sus capacidades propias: la vida teórica. Feliz es el ser humano que viva según el logos.

    El hombre feliz es el hombre virtuoso, que lleva una vida teórica y que cuenta con los suficientes bienes externos.

    Política:

    La política es otra de las obras de madurez. Aristóteles estudio las leyes de diferentes ciudades. La política de Aristóteles es mucho más pragmática que la de Platón, basada en la realidad y en las circunstancias de cada sociedad. La política es práctica y da mucha importancia a la observación y la experiencia. La ética se ocupaba del fin del individuo y la política del fin de la ciudad, así la ética conduce a la política.

    El buen gobierno de la ciudad es una garantía de vida feliz. La ciudad se encarga de educar al individuo. El individuo estará subordinado a la ciudad. El hombre no es autárquico, necesita de la ciudad. Solo la ciudad es autarquica, no depende de nada, puede prescindir del individuo. La ciudad es un todo social del cual el individuo solo es una parte.

    El hombre necesita de la ciudad material, económica, militar y moralmente.

    El hombre es el animal que tiene logos (palabra, razón), que es la diferencia del ser humano, es el animal que habla que tiene lenguaje y es capaz de expresarse y compartir sus ideas y sentimientos. El hombre es un animal con palabra, político y social. Se realiza dentro de la sociedad para alcanzar la felicidad. El hombre que viva al margen de los demás es una bestia o un dios. El ciudadano vive por y para la ciudad. Necesitamos de los demás y también necesitamos participar de las diferentes instituciones y actividades de la ciudad.

    La vida más feliz seria la teórica, alcanzable para los dioses. El ser humano debe conformarse con una vida feliz en relación con los otros seres humanos. Alcanzaría la felicidad poniendo en práctica las virtudes y llevando una vida practica. Las virtudes se aprenden en la polis. El hombre se humaniza en la ciudad, alcanza la felicidad y realiza su “entelequia”.

    La ética y la política se relacionan: el fin del ser humano es la felicidad y esta no puede alcanzarse fuera de la ciudad.

    Aristóteles habla de las distintas formas de organizar la polis, según el número de gobernantes y del fin con el que se gobierna.

    • Gobiernos buenos: Gobiernan en función del bien común. Son la monarquía (gobierno de uno solo), aristocracia (gobierna un grupo reducido) y república (politeia, gobierno constitucional). Gobiernan los mejores tratando de realizar el bien común.

    • Gobiernos malos, degenerados: Buscan un fin particular. Son la tiranía, la oligarquía y la demagogia. Ejercen las funciones del gobierno para un interés individual.

    La política de Aristóteles trata de ser pragmática y realista. Elogia la vida en ciudades-estados pequeñas y se decanta por una aristocracia de las clases medias, gobernada por los mejores.

    Si la virtud tiende al medio, el gobierno intermedio será el mejor.

    Aristóteles reconoce la necesidad de tener en cuenta las condiciones geográficas, sociales y culturales de cada pueblo para decidir preferible un modelo distinto.

    Niveles de conocimiento o tipos

    • La sensación: común a los hombres y animales, es el nivel más bajo y produce memoria sensitiva.

    • La imaginación: común en animales y hombre, los animales viven del recuerdo. En los hombres produce experiencia.

    • La experiencia: propia del hombre, implica racionalidad y no mera acumulación de datos recogidos por los sentidos.

    • El entendimiento: propia del hombre, es la facultad racional discursiva (razonar). Hay dos tipos de entendimiento:

      • Entendimiento Pasivo: Aristóteles lo llama fantasmata. Este entendimiento recibe las imágenes, objetos, materia... Recibe todos los datos de los sentidos. (potencia)

      • Entendimiento Agente o Activo: Es el que abstrae la esencia de las cosas. Su función es elaborar el concepto universal.

    Tipos de alma

    El ser humano, es un ser animado, tiene alma. Alma y vida son dos conceptos cercanos.

    El alma es lo que da vida a la materia o cuerpo y, por ello, su posesión distingue a los seres vivientes de los seres inertes.

    Aristóteles mantiene una postura dualista (el cuerpo y alma es una unión sustancia). El ser humano es un compuesto de alma y cuerpo, de forma y materia, de acto y potencia.

    Alma y cuerpo son, según él; complementarios y no opuestos. Alma y cuerpo constituyen toda sustancia.

    Poseer alma, es propio de todo ser animado. El alma es Principio Vital, es aquello que da vida y energía al cuerpo.

    Existe según Aristóteles una única alma con 3 funciones o con tres tipos de alma:

        • Alma Vegetativa: propia de las plantas.

        • Alma Sensitiva: propia de los animales.

        • Alma Intelectiva o Racional: exclusiva del ser humano.

    Virtudes dianoéticas:

          • La Prudencia: es la virtud que nos hace reconocer cuáles son los medios que nos acercan al bien y, nos indica la manera en que se pueden llevar a la práctica.

          • El Arte: capacidad de saber hacer o producir de manera racional. La técnica.

          • La Sabiduría (Sofía): comprensión teórica de la realidad mediante la razón contemplativa.

          • La Ciencia (Epísteme): conocimiento objetivo de aquello que es universal y necesario y que, por tanto, es demostrable.

          • La Inteligencia Intuitiva (Nous): la habilidad de captar los princip8ios más generales o axiomas de la ciencia.

    Los regímines políticos

    Aristóteles constata que el ser humano se realiza en sociedad pero es consciente de que no todas las organizaciones sociales favorecen el desarrollo y la felicidad de sus miembros.

    Este filósofo, estudió la realidad política de su tiempo. A raíz de estos estudios, niega la posibilidad de un Estado Perfecto.

    Así, cada comunidad deberá encontrar la organización que se adapte mejor a sus necesidades y recurso.

    Se puede establecer algunas diferencias entre unos regímenes y otros, veámoslo:

          • Para Aristóteles lo más importante para que la vida social sea satisfactoria es la estabilidad. Ésta sólo se puede conseguir evitando el comportamiento individual.

          • Aristóteles defiende que la mejor comunidad será la más moderada, aquélla en la que los ciudadanos no sean ni muy ricos ni muy pobres, es decir, donde la clase mayoritaria sea la clase media. Un régimen entre la oligarquía y la democracia. Apoya mayoritariamente a la República.

    La ciencia o doctrina que trata de explicar el universo en términos de finales o causas finales.

    Doctrina sobre la esencia, existencia y atributos de Dios.

    La abstracción: Capacidad propia del ser humano, que le permite obtener la idea o concepto universal de un objeto. Nuestra razón es capaz de separar de un objeto individual, aquello que la define o caracteriza, es decir su esencia o forma.

    Virtud: Capacidad racional de saber escoger según la recta razón de cada uno, lo que estime que el término medio entre dos extremos, es decir Moderación.